1、(77)端午端午，端起了快乐，放下了烦恼；端起了清闲，放下了忙碌；端起了幸福，放下了无助。端午节，小长假，多多休息莫忘掉，身体健康最重要；端午节祝福围绕，祝你端午快乐，幸福依然。
2、9,“水魔火魔”均被降伏中午12点,煤气公司的工作人员终于找到了该工地地下的煤气管线图纸,开始寻找管线阀门的位置。(安时处顺造句)。
3、黯然销魂：黯然，心情沮丧的样子，销魂，灵魂离开了躯壳。心情沮丧得好像失去了灵魂。形容极度的悲伤或愁苦。
4、15再深厚的爱，都经不起人家的碎碎念。一句“谢谢你，我爱你！”胜过为了饰愧疚之心而碎碎念出的千言万语。
5、不为已甚：指对人的责备或处罚适可而止。已甚，过分。
6、2出水芙蓉：原来比喻诗歌写得清新，后来比喻女性的美丽。
7、安时处顺：安于常分，顺其自然，形容满足于现状。 (安时处顺造句)。
8、 《考工记》中的陈书玉上善若水、安时处顺、贵柔守雌，他的性格与行为体现着道家思想中的“德”，即原初本性、美德、合理的形式㉟。“德”源于“道”。他出身自上海有产阶级家庭，受过高等教育，性格谦和，温文尔雅，“在他纨绔的风流外表下，其实是一颗赤子的心，为人相当实在。”㊱在动乱年代，他因自己有食物吃、别人在挨饿而感到窘迫与羞愧，说明他有仁爱的同理心；当政府没收房产时，他没有抱怨或抵抗官方政策，选择随遇而安，平静地接受历史风涛的冲击，以不变应万变；家中亲属怕老房子惹麻烦、被上级划定出身，像躲瘟疫般离开老屋，只有他坚守着长子的职责。他的退守与无为便是“上善若水……处众人之所恶……居善地，心善渊，与善仁，言善信”㊲。陈书玉的守弱柔贵蕴含强大深厚的力量，他以柔克刚，因不争、无产、无名等“无”而躲过屡次吞噬，其他朋友却因追求奢华的生活、意图有所表现等“有为”与“有所待”，难逃命运的浩劫。个体只有在不自由的环境中，才能领悟自由的真谛。陈书玉以不变应万变是一种消极自由，也是“化”中的“不化”。“无为”的目的是为保证个体当下的人身安全不受侵害，保存实力以待将来。隐含作者同情陈书玉无奈的“无为”，肯定他在乱世中以静制动的生存策略。就《考工记》的历史语境而言，道家思想有时是弱者的哲学。
9、84如果经不起非议别人说什么我都要跟他吵，也许早就被定个什么罪给关进去了，为图个口舌之快而付出那么大代价，我跟自己说不值，只有忍，忍到我能抬起头说话的那一天。金星
10、 3黯然销魂：黯然，心情沮丧的样子，销魂，灵魂离开了躯壳。心情沮丧得好象失去了灵魂。形容极度的悲伤或愁苦。
11、(91)烟雾缭绕，健康跑掉；烟气腾腾，病魔逞能；再不戒掉，小命不保；戒了香烟，神清气傲；身体贲棒，清闲逍遥。五三一日到，把烟要掐掉；世界无烟日，你我要记牢！
12、从退让不争、安时处顺、大巧若拙三方面来论述。
13、47,气火是两个“无常鬼”,能把他们降伏住,使火变为“金童”,气变为“玉女”,不受他们克,那就是佛。
14、 3不足为训：训，法则。不值得作为遵循或效法的法则。
15、筚路蓝缕：驾着柴车，穿着破旧的衣服去开辟山林。筚路，柴车。蓝缕，破衣服。形容创业艰苦。
16、(故事)：战国时期，道家代表庄周讲一个故事：有个厨师替梁惠王宰牛，他的宰牛技术十分娴熟，刀子在牛骨缝里灵活地移动，没有一点障碍，而且很有节奏。梁惠王看呆了，一个劲夸他技术高超。厨师说他解牛已经19年，宰牛时已经看不到一头全牛了。
17、 “道”超越于“物”，“物”指形而下世界中的诸多实体(physcis)，它被各类可言说的“名”指涉。“名”是语言、制度与概念思维，它起源于人对外部世界的感性认知。就“名”“道”关系而言，名有所待，道则将感官与心相统诸根互用，以致无所待。杨朱学派持享乐主义姿态，以情为性，将感性/自然欲望当作人的本质属性。“声”与“言”是人欲的外在表征，自然人将话语构型、以语言/权力支配他者，来满足言说/支配欲望。但“五色令人盲目，五音令人耳聋”，人被五色斑斓的感官世界扰乱心智，压抑个体的本然之性。“大音希声，大象无形”⑲，“大音”是朴素自然、无功利的，是心灵与“道”的契合。王安忆小说中的“声”与“言”主要集中在智者与愚者的语言构型和内面心理中，“有声”者与“无声”者的智斗，内蕴隐含作者回归生命本真以及认同朴素自然思想之意。
18、112你的心那么脆,一碰就会碎，经不起一点风吹，你的身边总是要许多人陪，你最害怕每天的天黑，但是天总会黑,人总要离别,谁也不能永远陪谁，而孤单的滋味,谁都要面对,不只是你我会感觉到疲惫。张栋梁
19、(75)没必要躲避，没必要逃跑，祝福来了收下就好！繁忙也好，清闲也好，问候来了享受就好！有钱也好，没钱也好，有人牵挂比啥都重要！工作也好，休息也好，松弛有道日子才好！我在也好，我走也好，我心里有你明白就好！愿你一切好上加好！
20、2不速之客：速，邀请。没有经过邀请而突然到来的客人，指意想不到的客人。
21、46拥有斗志的人始终保持乐观向上积极进取的心态，调整身心，不断完善自己的才能与实力，敢于拼搏挑战，这种人堪称智者。经不起放浪的人总是心灰意冷悲观怯懦以及自怨自艾，一遭打击就一蹶不振，此为无勇亦无智者。
22、2( )厥，其，代词，他的。词：文辞，言辞。原指铺张词藻或畅所欲言。现用来指大发议论。多是贬义。
23、为丰富推送内容，现编辑部特设(学生专栏)，面向本专业在校生征集推送内容：
24、(80)左思又盼周末来，好好享受解清闲，睡个好觉养精神，网上转转觅异事，街上溜溜活筋骨，闲来无事朋友聚，聊聊心得谈谈心，平平凡凡好生活，开心时刻在身边！
25、8,先按耳朵表示降伏貔貅,再按前爪、身体、后抓、屁股的顺序摸下来,在屁股后虚抓一下,放入口袋,就是收财的意思了。
26、 3不孚众望：孚，信服。没有使群众(众望)信服。
27、泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然则吊焉若此可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。
28、(解释)：刀刃运转于骨节空隙中，在有回旋的余地。比喻工作熟练，有实际经验，解决问题毫不费事。
29、(出处)：《庄子·养生主》：“始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。”
30、原指衣服破烂，生活穷困。后来也比喻顾此失彼，无法应付。
31、 在《众声喧哗》的开端，叙事人以古今时间之变隐喻“道”的持续转化，“化”即宇宙万物的生灭变化，化不离物，生生不息。欧伯伯夫妇年华老去，宅子的墙皮不断脱落，墙角遍布青苔，不变的是不断流逝的时间/道。“道”静谧的变易是“过去的”，“似乎还将是未来的”，这是城市的“古心”，是世道的“千变万化”。入定后的世界和光同尘，在光线中漂浮的尘埃内蕴恍惚之美，“道”似有似无，但能让人栖神于心。欧伯伯享受慢速时间，平日少言寡语；六叶信奉商品拜物教，奔波在高速运转的现代社会中。当二人交锋时，欧伯伯认为快速更替的时装不合节气/时间/道的规律；大雨冲进屋子，淹没了六叶的服装，他觉得“洪水”让他“又做了一世人生”⑧，万物又将被重新造化。《天香》以申府园内植物的生长凋落、建筑的翻新，隐喻家族的衰败与复兴、明朝历史的变迁与上海都市的兴起。一切“周而复始，循环往复”⑨。申家的园绣“钟灵毓秀，天工开物”⑩，画法/绣法的任性自然和仿古风格，是对天地原初之“道”的回归。《考工记》中的老宅是“道”的象征，“万事万物都在转移变化，偏偏它不移不变。”⑪老宅随历史风化老去，它以“道”的化身见证时代变迁和人世动荡。房子“将一小点能量无限地增值，有点像中国的‘道生一生二生三生万物’。”⑫陈书玉对老屋的守护是对“道”本真的持守，也体现着他身为长子和屋主的责任感。老屋/道似诺亚方舟，在屡次运动中庇护陈书玉不受外在权力的冲击；他得以明哲保身，是自然天道与现实人“道”相抗衡的结果。上述文本中的隐含作者皆倡导人对“道”的顺应和遵从，这并非是将“道”表述为霸权性知识/话语，而是因为人是万物灵长，其他事物难以比拟。因此王安忆在承认“道”之客观性的前提下，提倡人与道/天/规律之间的相互和谐，以此才能守护现代个体的精神自由与生命本真，其本质是人道主义的。
32、 “得者,时也;失者,顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。” ---《庄子·大宗师》
33、官止神行 指对某一事物有透彻的了解。
34、2沧海横流：沧海，指大海；横流，指水向四方奔流。比喻政治混乱，社会动荡不安。 2沧海桑田：大海变作桑田，桑田变作大海。比喻世界变化很大。
35、5 为人生诠释了所谓流浪的意义，四海为家、随遇而安。
36、95以前我们用直柱状活塞型人工镫骨作人工镫骨安装术,发现这种人工镫骨因经不起鼓室压力的较大变化而产生一些并发症,影响远期效果.
37、2大快人心：使人们的心里非常痛快。常用以指坏人坏事受到应得的惩罚或打击。
38、29清明时节雨纷纷，祭先祖关心亲人，这个世界，爱情可同甘共苦，却固守不了平淡；友情经得起平淡，却经不起苦难。唯有亲情，两者兼得，清明节快乐！
39、哀鸿遍野：哀鸿，哀鸣的大雁，比喻流离失所的农民。比喻残酷统治下到处都是呻吟呼号的农民。
40、2( )：抱，坚持不放。守住陈旧、残破的东西，不肯放弃。原来比喻泥古守旧，现在比喻思想保守，不肯接受新事物。也指保存虽有残缺但仍有价值的古物。
41、爱屋及乌：因为爱那个人，而连带爱护停留在他屋上的乌鸦。比喻因为喜爱一个人而连带喜爱跟他有关的人或物。
42、2诚惶诚恐：惶，害怕。原来是封建臣子对君王上奏的套语，表示尊敬、服从、又恐惧不安。现在用来形容尊敬、服从或不安的样子。带有贬义。