1、要从现实的果实得到“果实”这个抽象的观念是容易的，而要从“果实”这个抽象概念得到各种现实世界就很困难了。
2、从该书中，能够看到读黑格尔曾给予写书人诸多教益，帮助他逐渐明白怎样去思考——不是单一的，而是多条线索交织在一起地去思考；不是简单化的，而是错综复杂、如剥笋抽茧、层层深入地去思考。甚至助其养成了一种沉潜往复、多面推敲、曲折进展的思想习惯。这对其他读者来讲，也是一种激励。
3、所谓“诞生地”，无非是指《精神现象学》包含着后来黑格尔全部哲学的雏形、萌芽和主要观念。黑格尔在此后所写的著作，都可以看作是该书已有的某些思想的进一步发挥与发展，都可以在该书中找到它们的理论源头。所谓黑格尔哲学的“秘密”，马克思对此有一段非常重要的话，他指出：“黑格尔精神现象学和它的最后成果——作为推动原则和创造原则的否定性的辩证法——的伟大的地方，因此首先在于黑格尔把人的自我创造认作一种过程，把人的对象化(实现或客观化)认作对立化，认作外在化和对这种外在化的扬弃；在于他认识到劳动的本质，把对象化的人——现实的、所以是真实的人——了解为他自己的劳动的结果。”可以看出，马克思所说的“黑格尔哲学的真正秘密”不是别的，正是“作为推动原则和创造原则的否定性的辩证法”。它贯穿于“异化”或“自我意识的异化”这一概念中，是理解黑格尔哲学的关键。
4、开篇当中，穆里尼奥的意思是在说：你不能仅从开端来看待事物，而必须要从头到尾的认识。一切事物都处在不断发展当中，话可别说得太早哦！
5、(9)任性和偏见就是自己个人主观的意见和意向。
6、马克思的《批判》手稿是其具有代表性的重要著作，它相当集中地批判了黑格尔的《精神现象学》。马克思认为，《精神现象学》是“黑格尔哲学的真正诞生地和秘密”。这个论断实际上包含两层意思：一是“诞生地”，二是“秘密”所在。
7、3⃣️黑格尔认为艺术低于哲学并且应该为之服务。
8、黑格尔在文科中学所受的教育是熟读古希腊文和拉丁文的经典，这也形成了他的基本信念：古希腊和罗马是文明的最高典范。毕业后，他进入了神学院。就像司汤达《红与黑》中的主角于连一样，黑格尔对正统神学怀有很深的厌恶，他也从来没有打算成为一名牧师。(黑格尔是一个客观唯心主义者)。
9、黑格尔认为，整个真实的世界是一个绝对理念，即所谓的绝对精神，它是由抽象的理念与整个自然对立而统一的结果，绝对精神是最高的真实，在黑格尔眼里，即是“神”、“上帝”，“绝对精神”即是主观精神世界与客观精神世界的统绝对精神在人认识对象的同时也认识到自己，也即“客观与主观的统绝对精神显现与艺术、宗教与哲学三个阶段”，将当其发展到哲学时，精神也就发展到了顶峰，真实世界也就到达了其终点。(黑格尔是一个客观唯心主义者)。
10、黑格尔的辩证法主要是逻辑性质(概念性质、命题性质)的，黑格尔把辩证法当作逻辑(即思辨逻辑、辩证逻辑)。黑格尔的“主题”是指演绎学派和归纳学派所说的“普遍概念”和“普遍命题”。
11、(2)内容与形式的统一。在《美学》一书中，他这样写到：
12、大家好，我是雨木学长。很高兴又能跟大家分享书籍了！本期名著解读栏目要聊的是大哲学家黑格尔特别受欢迎的作品《美学》(Aesthetics)。仔细看看，天呐，这部书足足有4大册。语言并不浅白，甚至可以说有些晦涩难懂。
13、客观唯心主义者所主张的一种先于自然界 和人类社会而独立存在的神秘精神力量。按照客观 唯心主义的说法，这种客观精神是世界上一切事物和现 象的本原，人的认识不是对客观物质世界的反映，而是客 观精神的自我认识。
14、黑格尔是19世纪初公认的普鲁士官方哲学家，他的社会政治观点趋于保守，极力为普鲁士国家君主制度和私有财产制度作辩护。
15、崇拜他的很多，反对他的人亦不少，恩格斯就称其为哲学奥林匹斯山上的宙斯，尼采则揶揄道“这位思想家根本不需要谁来反驳他，他自己就足以反驳自身了。”海德格尔、叔本华无不是一辈子都在死磕黑格尔，锲而不舍地对其提出批判。
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17、无知者是最不自由的，因为他要面对的是一个完全黑暗的世界。
18、(3)一般与特殊的统一。黑格尔认为美应当是一般和特殊的统是普遍的理念显现在个别的感性形象之中，他说：
19、我们已经把美称为美的理念，意思是说，美本身应理解为理念，而且应该理解为一种确定形式的理念，即理想。
20、第三种方法需要看情况使用，哲学家的思想是一以贯之的，因此记住相关代表性的哲学家，也可以直接选出来正确的答案。主观唯心主义的哲学家有：康德、笛卡尔、孟子、庄子、陆九渊、王阳明、贝克莱……;客观唯心主义的哲学家有：老子、程颐、朱熹、柏拉图、黑格尔……。
21、1770年，黑格尔出生在德国符腾堡公国首府斯图加特一个税务官家庭，妥妥的中产家庭。因为母亲格外重视教育，黑格尔开蒙较早，打小成绩名列前茅。
22、黑格尔左派，有时也被称为“青年黑格尔派”，他们继承黑格尔学说中的革命成分，主张无神论，在政治领域主张自由民主，其中包括路德维希·安德列斯·费尔巴哈和年轻时代的马克思和恩格斯。
23、德国古典哲学的唯心主义以康德、黑格尔等为代表，在自然科学发展和社会革命兴起所显露的辩证性质的社会历史条件下，以唯心主义形式将辩证法的研究推向“自觉”的新阶段。
24、这本书内容贴近读者视角，展现了作者读黑格尔的心路历程，能够帮助大家更好地了解到黑格尔哲学，也算是给到了一份阅览黑格尔著作的详实参考。
25、(1)理性与感性的统一：美学的创始人鲍姆嘉敦自开始即认为美学是关于感性认为的科学，康德虽然重视理性，但声称美与概念无关，有了概念便没有了审美活动，以至于很多哲学家例如尼采、叔本华都无不用直觉来反对理性，但黑格尔却毫不动摇，而且将理性提到艺术想象的活动。在《美学》中他说：“真正的创造就是艺术想象的活动，这种活动就是理性的因素。”不仅如此，黑格尔还将理性与感性统一起来。如果不与感性统则会成为为纯抽象的思维，而不是艺术了。
26、可知，艺术的内容是理念，一书的形式就是诉诸感官的形象。艺术要把这两方面调和成为一种自由的统一的整体。
27、全书以独特的思维点评哲学江山，颇能引人思考。这本研究哲学史的著作也可以理解为是黑格尔自己哲学思想的表达，借助对哲学历史的批判与吸收，输出个人的哲思。
28、本书篇幅宏大，很详实地梳理了黑格尔哲学的系列重要内容，给出了一个立体的黑格尔形象，其中列出的背景资料和概念描述对读者们帮助很大，可以说是我们解读黑格尔哲学及其时代难题的必备书。
29、中国南宋唯心主义哲学家朱熹(1130年—1200年)，他把这种精神称为“理”；
30、可以说，黑格尔创造了一个非常完美的哲学体系，也由此在生前就达到了人生的巅峰，被任命为柏林大学的校长和政府代表。
31、查尔斯·泰勒在该书中对黑格尔哲学进行了全面、细致而富于创见的探讨，对黑格尔哲学基本合理性作了有力辩护。在作者看来，虽然黑格尔哲学一再遭到拒斥，但是其普遍性话语在当代世界中依然占据着重要地位。
32、做这部分题目的第二种方法是关键词法，主观唯心主义常见的关键词有：感觉、感知、理性、意志、观念;客观唯心主义常见的关键词有：道、理、天、理念、上帝、绝对精神、绝对观念。那么最最常用的关键词，主观唯心是“人、我、心”，客观唯心是“神、道、理”。
33、为了更清楚地说明绝对精神的特点，我们可以将黑格尔与柏拉图进行对比。
34、弗里德里希·黑格尔(G.W.F.Hegel)出生于1770年，死于1831年，享年61岁，按当时的标准看也算长寿。他生于德国西南部的斯图加特，父亲是一位小公务员，母亲则在他11岁的时候就去世了。
35、(3)理念与感性显现的统一。黑格尔认为，感性显现是由理念所“自生发”的，因此，二者的统也是必然的。但得到这个结论，却是不容易的，这表明西方美学发展到了一个新的阶段。因为在黑格尔之前都由美只关感觉这一思想统治着，比如康德指出“纯粹的美”只是“直接呈现”的外在因素，即艺术的外在形式，而这一思想一直统治者西方美学界。因为这似乎符合我们的感觉经验，当我们看到美的事物时，是从直觉上感到其本身的美，很有倾注理性的思虑。而在这个潮流之中，他却把理性提到艺术的首要地位，黑格尔明确地说：
36、黑格尔是德国古典哲学的代表、政治哲学家。他对德国的国家哲学作了最系统、最丰富和最完整的阐述，建立了世界哲学史上最为庞大的客观唯心体系极大地丰富了辩证法。
37、《哲学史讲演录》被称为“哲学史”的开山之作，读哲学先读史，只有对哲学史有深入的研究，才能充分把握哲学本身。
38、但演绎学派从绝对意义上说，归纳学派通常从相对意义上说，黑格尔接受了归纳学派的思想，通常从相对意义上说，如果不是的话，不会有所谓的主位；黑格尔的主位是与主位相反的概念对立、命题和案例；结合是更高层次和更基本的普适概念和命题。
39、艺术表现的普遍需求所以也是理性的需求，人要把内在世界和外在世界作为对象，提升到心灵的意识面前，以便从这些对象中认识他自己……这就是人的自由理性，它就是艺术以及一切行为和知识的根本和必然的起源。
40、黑格尔渴望德意志统一和复兴是与其民族主义思想结合在一起的，他提出国家、民族要独立自主，论证了战争的合理性与必然性，并把日耳曼民族视为优等民族世界精神的完美体现。
41、真，就它是真来说，也存在着。当真在它的这种外在存在中是直接呈现于意识，而且它的概念是直接和它的外在现象处于统一体时，理念就不仅是真的，而且是美的。美，因此可以下这样的定义：美就是理念的感性显现。
42、作者阿多诺是德国著名哲学家、美学家和社会学家，法兰克福学派“第一代”的主要代表人物，社会批判理论的奠基人之一。本书是阿多诺唯一专门探讨黑格尔的著作，包含了三篇各自独立又相互补充的论文。
43、年轻时黑格尔没什么钱，只能靠给人当家庭教师赚点零花钱，他几乎把所有的业余时间都花在读书与写作上。
44、黑格尔的哲学建立于前人的基础之上。美学作为学科来讲，是从德国的鲍姆嘉登开始的。后经过德国的启蒙运动，大批学者和思想家扩展并深化了美学的知识领域，如温克尔曼(1717-1768)、莱辛(1729-1781)、赫尔德(1744-1803)。经过不懈努力，到德国古典美学时期，出现了像康德、席勒、费希特和谢林等美学上的重要人物。黑格尔在《美学》中直接点名提到的书籍就有《判断力批判》和《审美教育书简》。
45、对于花生们来说，如何快速掌握黑格尔美学的核心内容，就变得十分重要。我会用8个小主题来涵盖它。我明白，大家的复习都是时间紧、任务重，因此我用黑体字标示了本文的重点，同时也会多举最简单的例子方便大家理解。下面，我们就赶紧出发，让我们一起走进黑格尔宫殿般的理念世界，一探究竟吧！
46、古希腊哲学家柏拉图：理性世界是第一性的，感性世界是第二性的，而艺术世界仅仅是第三性的也就是说只有理式世界是真实的，而现实世界知只是式世界的摹本，那么艺术世界当然更不真实了，艺术只能算作“摹本的摹本”“影子的影子”“和真实隔着三层”柏拉图对艺术的认识依据于他客观唯心主义的哲学观，他力图从具体的艺术作品中找出深刻的普遍性来。
47、在以上不完全统计中，虽然我们还没有把名词解释这样的题目算进去，但黑格尔出现的频率已经很吓人了！仔细想想的话，其实这也并不奇怪。
48、对于二者来说，共同点都是唯心主义，都认为思维是世界的本原。只不过，二者对这个本原的规定不同，这也是区分主观唯心和客观唯心的重要线索。主观唯心是从人出发，认为人的主观精神、意志是世界的本原。客观唯心主义是把“客观”的精神当成是世界的本原，这种“客观”的精神当然不是真实存在的，比如说道、理、天、绝对精神、绝对观念。
49、再看黑格尔。黑格尔的绝对精神和柏拉图的理念论很相似，也都认为是先有床的理念，再有实体的床。只不过黑格尔更加明确地指出一切都是绝对精神的表现。更重要的是，绝对精神是运动和变化发展的，并且它自身的矛盾推动着它不断变化、发展。其次，绝对精神是按照“肯定”“否定”“否定之否定”的三段式来发展的，从正到反再到合。再次，黑格尔将绝对精神的发展分为三阶段：逻辑阶段、自然阶段和精神阶段。最后，黑格尔提出“美是理念的感性显现”，将美看作是理性因素和感性因素的对立统从而弥补了柏拉图理念论的先天缺陷。就是说，柏拉图的“理念”仍是抽象的，与现象对立；黑格尔的“理念”是具体的，是概念与现象的统一。
50、(10)只有那些永远躺在坑里、从不仰望高空的人，才不会掉进坑里。
51、(1)理性与感性的统一：美学的创始人鲍姆嘉敦自开始即认为美学是关于感性认为的科学，康德虽然重视理性，但声称美与概念无关，有了概念便没有了审美活动，以至于很多哲学家例如尼采、叔本华都无不用直觉来反对理性，但黑格尔却毫不动摇，而且将理性提到艺术想象的活动。在《美学》中他说：“真正的创造就是艺术想象的活动，这种活动就是理性的因素。”不仅如此，黑格尔还将理性与感性统一起来。如果不与感性统则会成为为纯抽象的思维，而不是艺术了。
52、在传统的矛盾体系中，一件事不能自相矛盾，事物和事物之间也不能相互矛盾。
53、第美是“显现”，美不等同于真本身，美是真的本质(理念)显现为具体的感性形象。比如说，丢勒画了一只兔子，这个“兔子”便是“显现”，是人用感性的形式表达出来的东西，即艺术作品。因此，我们可以看到，黑格尔的美学思想建立在对“美”和“真”，即形式和本质的辩证关系的前提之上的。
54、苏联作家阿尔森·古留加在《黑格尔传》中提到：一个叫鲍里斯·乌克斯库尔的俄国骑兵上尉打败拿破仑之后，追女人也追腻了，于是跑到海德堡，要追随黑格尔学哲学。受到黑格尔的亲切招待之后，他立刻跑到书店，把哲学家所有的书都买下来，却发现一句也读不懂。
55、从黑格尔对美的定义看出，黑格尔美学思想的丰富性，但其哲学思想的唯心主义的头足倒置，致使他的美学观点从一般出发，从抽象的理念出发，而不是现实的生活，这是哲学基础上他无法克服的缺点。
56、黑格尔自己就曾说过，“尽管柏拉图是理念研究的奠基人和引路人”，但是它“已经不复满足我们现代心灵的更丰富的哲学要求”(《美学》第一卷P27)。
57、作者本人也相当有趣很好玩，讲着讲着会突然来句大实话“如果这看起来很晦涩，请不要担心，黑格尔的文本要更加难懂”，该书能让你感受到难得在哲学书里可以获得的乐趣。
58、可知，艺术的内容是理念，而理念在黑格尔哲学中是至上的主导地位的，并与形式是统一的，由于内容的主导地位，他也就强调内容的真实性。内容不真实，而求技艺与形式的完美，是不实际的。他由此批判东方艺术的丑陋与不真实，显然这是他自我的偏见。这是由于他指的内容并不是现实生活中的内容，而是脱离了现实生活的理念内容。这是由于其唯心主义的结果。
59、(2)内容与形式的统一。在《美学》一书中，他这样写到：
60、黑格尔建立了一个庞大的客观唯心主义哲学体系。这个体系共包含四个部分，即精神现象学、逻辑学、自然哲学和精神哲学，其中最基本、最重要的范畴就是“绝对观念”，它先于一切事物而存在，是一切事物的本质。早在1802年，黑格尔就计划写一部名为《一个思辨哲学的体系》的系统著作。《精神现象学》(1805—1807年)是整个哲学体系的第一部。在黑格尔看来，“精神现象学”既是达到“绝对观念”(或“绝对知识”)的阶梯，它本身又是一门科学。就“精神现象学”是“达到科学的道路”而言，它具有“导言”的性质，实际上是一部人类意识的发展史。就“精神现象学”本身而言，它已经是科学，是具有逻辑性、科学性的完整体系。简而言之，《精神现象学》兼具“导言”与“体系”的双重特征。
61、本书分上下两编，两编都是作者读黑格尔时写下的文字。下编是原始笔记。时间跨度从20世纪四十年代到九十年代，完整而原始的反映了王元化先生对黑格尔美学批判吸收的过程。
62、但这样的说法有点决定论的意思，也就是认为历史不是由人类自己创造的，而是“绝对精神”的产物，人类不过是“绝对精神”用来创造历史的零件。
63、又万事万物都由理念派生而出，而只有理念才是真实的，所以美的理念也必是真实的，就这个意义上来说美与真的本质是一致的，所以黑格尔在给美下定义时讨论“真”说：“美与真是一回事。”
64、以上论述了感性显现的必然性，这里着重讨论“显现”一词。“显现”，显然不是实际的存在，理念的自我显现，虽必须和实际存在的感性事物发生联系，却不是具体的实在事物，不是具体以物质的存在。因为，具体的感性事物的存在都会是人产生欲望，比如看到水果，你会想到将它吃掉，然而当你在欣赏艺术作品中的一堆水果时，这堆水果是不会使你产生的欲望，正如黑格尔所说的：“因此，艺术作品尽管有感性的存在，却没有感性的具体存在，没有自然生命；它也不应该停留在这种水平上，因为它只满足心灵的旨趣，必然要排除一切欲望”。所以，艺术作品中的感性事物只具有其形式，而不具有其实际存在的实质，“艺术作品中的感性事物，比起自然物的直接存在，是被提升了一层，成为了纯粹的显现”。正因为是理念的感性显现，所以这显现显得离理念更加接近，所以说在黑格尔看来艺术作品的美是比自然美相对来说是提高了一个层次的，黑格尔的美学更关注艺术中的美，所以他称美学为艺术哲学。
65、在纯哲学范围以外，有许多新教神学家也采纳黑格尔的学说，而且他的历史哲学对政治理论发生了深远的影响。可是因为他是某种哲学的最好代表人物，这种哲学在旁人就没有那么一贯、那么无所不包，所以他仍然保持着不单是历史意义上的重要地位。
66、当然，在马克思主义美学的指导下，我们应该采取批判的态度来学习。不过，恩格斯也强调，阅读黑格尔的著作更为重要的是：“从不正确的形式和人为的联系中找出正确和天才的东西。”因此，我们应该深入其理论大厦的内部，发掘其中的思想珍宝。
67、马克思指出，在黑格尔看来，“人的本质之一切异化也只是自我意识的异化”。“本质、对象既然被认作思想物，所以主体就永远被认作意识或自我意识，或者宁可说，对象只表现为抽象的意识，人只被认作自我意识，而人的异化所出现的各种不同的形态，也就是只是意识和自我意识的不同的形态。”针对黑格尔这种把外在对象(存在)与自我意识混为一谈的说法，马克思尖锐地指出：一个没有客观性的存在就是一个“非存在”。在马克思看来，黑格尔那种由意识建立起来的对象或存在，既然它不是在思维之外独立存在的东西，就不能算作是客观的对象；既然它不是客观的存在，就只能是“非存在”，只是“假象”“伪造的烟幕”而已。
68、一开篇就对黑格尔生长环境做了简略介绍，外部环境对一个人的影响是潜移默化的，黑格尔就生活在德国文学的黄金时代。他比歌德小20岁，比席勒小10岁，他是诗人荷尔德林的密友，与诺瓦利斯、赫尔德、施莱尔马赫、施莱格尔兄弟等德国浪漫主义运动的领导者也是同时代人....带着读者从诸多侧面去进一步了解黑格尔本人及其著作和思想。
69、黑格尔对美学的最重要的贡献在于把辩证法发展的道理应用到美学里，替美学建立了一个历史观点，他把艺术的发展联系到“一般世界情况”来研究，即联系人与自然，以及人与社会的关系，联系到经济、政治、伦理、宗教以及一般文化来研究。他认为艺术的发展是有规律可寻的。
70、对于黑格尔的美学思想，我们将其划分成八个主题内容，涵盖了他美学思想的要点，并结合考试方向有侧重地讲述。细心的花生可能会发现，以下这八个主题彼此环环相扣，有着紧密的内在联系。
71、黑格尔认为事物是不断变化且无法抑制的，这种变化到最后就是终极真理，黑格尔叫它“绝对精神”。(绝对精神是黑格尔客观唯心主义哲学体系的基础概念，作为宇宙万物共同本质和基础的精神实体。)
72、黑格尔的美学思想是建立在他的客观唯心主义哲学与辩证法的基础之上的，所以，要更清晰的理解其美学思想，首先应了解其哲学体系。
73、同时，这个“绝对精神”也不是静止不动的，而是随着历史的发展不断变化着。
74、人与自然不同，自然是自在的，是直接的存在，而人不仅像草木等自然物存在，而且要“为自己存在而存在”，即人要意识到自己的存在。人意识到自己存在，需通过两种方式：意识以认识的方式，二是以实践的方式。