1、有一年，程氏兄弟正在凤凰台读书，长江发了大水，谌家矶溃了口，三丈高的洪峰奔来，凤凰台已成了茫茫大水中的一叶孤舟。这时候游来了十八条红鲤鱼，围着凤凰台四周游动，好像护卫着凤台一样。洪水涨，十八条鲤鱼就抬着凤凰台往上长，洪水落，凤凰台也就往下落。
2、程颢的这种主观唯心主义思想直接开启了此后的陆王心学。
3、程颢说：“道路遗弃小儿，屡收养之。”他还举了一个例子：“有小商，出未还而其妻死，儿女散，逐人去，惟幼者始三岁，人所不取，夫人惧其必死，使抱以归。”当时程家是个大家族，对侯氏收养弃婴的行为，许多族人表示不满，“人皆有不欲之色”。于是，侯氏就另外想办法解决弃婴们的吃饭问题(乃别籴以食之)。其父归，谢曰：“幸蒙收养，得全其生，愿以为献。”夫人曰：“我本以待汝归，非欲之也。”
4、嵩阳书院是中国新儒学的发祥地之以理学著称于世。宋代新儒学的奠基人程颢、程颐在嵩阳书院的一系列讲学活动和成果，是对儒学的一次历史性的发展和完善，世人称之为“洛学”。二人的著作后收入《二程全书》，其学说后为大理学家朱熹继承和发展，并创立了程朱理学体系，世称“程朱理学”。因此，二程在嵩阳书院是中国哲学发展史上一个重要的里程碑。
5、他认为“理”不仅总摄天地万物，而且存在于一切事物之中。
6、全国政协教科文卫体委员会副主任、中华炎黄文化研究会副会长、河南省政协原主席王全书宣读祭文(全文另发)。
7、程颢，男，字伯淳，号明道，世称“明道先生”。出生于武汉市黄陂区 、河南府洛阳(今河南洛阳)人。北宋理学家、教育家，理学的奠基者，“洛学”代表人物。
8、对此，他曾说：“吾学虽有所授受，‘天理’二字，却是自家体贴出来。”程颐也主张天理论，他说：“天下只有一个理”“万物皆是一理”。
9、程颢上任以后，立即派人将这伙人的首领捕获归案。经过审理，又抓获五十余人。程颢看他们是为生活所迫，就既往不咎，让他门在河沿分散居住，以当纤夫为业，而且令他们维护沿河的治安秩序。
10、程颢(1032年—1085年7月9日)，字伯淳，号明道，学者称其“明道先生”。河南府(今河南洛阳)人。北宋理学家、教育家，理学的奠基者，“洛学”代表人物。
11、传说，程颢为官时曾巧妙地处理过一件民事纠纷。有一次，一个人借居在他哥哥的宅院中。他挖地窖时，挖到了很多埋葬在地下的钱，并把这些钱据为已有。他的侄子到他家索取，叔叔说是自己近年所存。于是他的侄子到程颢处告状说：“叔叔近日在地下所挖的钱，都是我父亲早年所埋葬的。”程颢问：“你父亲埋葬这笔钱财有多长时间?”回答说：“已经四十年了。”程颢问：“你叔叔借居在这所宅院多长时间了?”回答说：“已经二十年了。”程颢随即派官员去取来一些在地下挖出的铜钱，查看以后，程颢就传唤此人前来官府，并对他说：“现在朝廷所铸铜钱，不到五年就流通全国各地，但你挖出的这些钱都是你借居宅院之前几十年所铸，这是什么原因呢?”借居的人只好承认，这些钱并非自己所藏。程颢随即判令他将这些钱退还，并按律法将他责打十杖。
12、所以，我们通常所说的“程朱理学”中的“程”主要是指程颐，而非程颢。
13、如此说来，周敦颐能因材施教地教育二程，这也应当是情理之中的事情。总之，二程经过向周敦颐学习，再经过一系列观念转变，逐渐诞生出了自己的独特哲学观，那就是理学。也正因如此，二程才被后世视之为理学的创始人。
14、在此以前，虽然也有人提出过“理”，但只是被作为事物的规律提出的，而把它当成万物本原和人类社会的最高准则，则从程颢开始。
15、 明道元年间，程珦的夫人候氏，一天夜里做了一个梦。梦中和官人一起逛花园。走到一棵梧桐树下，抬起头，看见梧桐树上有个雀窝，他们正准备爬上去掏雀蛋，忽见远处两只金凤笔直朝花园飞来。金凤越飞越低，在程夫人身边盘旋了一周以后，朝她胸怀扑来，程夫人赶忙将金凤紧紧搂住。官人望着两只金凤，仰天大笑，夫人就惊醒了。冇过几多时，程夫人怀孕了。生下长子，取名程颢，隔年，又生下次子程颐。
16、不仅如此，在人类社会中，封建制度和与之相适应的伦理纲常，也是天理的表现。
17、 程颢、程颐自幼好学，尊崇孔孟，才华出众，后来成为著名的理学家。明朝年间，人们建起一亭，命名为双凤亭。
18、程颐认为儒家哲人早已说过，如《大学》中的“格物致知”，“格物”就是穷理，“理”是人内心固有的，只是往往被外欲所诱惑，使理、心不能会而为一。这样，人欲和天理就会对立，且人欲会导致天理的丧失，为此，认识天理应“求于体”、“求于内”，应主动地“存天理，灭人欲”，以此化解个体与社会、个体欲望与社会秩序之间的矛盾，从而培养高尚的道德情感，能够真心地去履行社会公认的道德规范。
19、二程晒书程氏兄弟带了几箱子书到凤凰台来，有一天，乘着大日头，搬书到外面的一个土台子上晒。突然，天空打了个响雷，乌云密布，顿时大雨倾盆，要想收书已经来不及了，于是程颢提笔在纸上挥了一个“一”字，程颐叩头将纸焚化，只见一缕青烟升起，直达上空，把正顶的一朵乌云冲散了，现出了青天。到处都在下雨，唯有晒书的土台子上点滴不落。 讲述者：李庆生搜集整理：程伯涛流传地区：黄陂城关搜集时间：一九七三年 双凤亭黄陂县城关河东岸鲁台山上，有座双凤亭。相传很久以前，省城派来一个县令，姓刘名财。他有两个姑娘，大的叫金凤，小的叫银凤。姐妹俩花容月貌，心地善良，天资聪慧，琴棋书画，样样来得。其父刘县令却是一个贪赃枉法、搜刮民财、鱼肉百姓的昏官。一天，县令因公出差赴省城，启程前唤来家人，吩咐说：“我上省城有公事，几天就回，要周全照料女儿。”说着上轿走了。这一年又是久旱不雨，颗粒无收，穷人们被官府的税赋、地主的租债逼得走投无路，靠野菜、树皮度日。有的卖儿卖女沿门乞讨，有的背井离乡，流浪漂泊，抛尸异地。整天关在绣楼读经诵古的金凤、银凤，趁家人不妨，偷偷下了绣楼，来到大街上，从成群结队衣服褴褛面黄肌瘦的穷人口中，听说了爹爹鱼肉百姓所带来的悲惨情景，不由恨起爹爹的所作所为。姐妹俩将自己所有的金银首饰摘下来，全部送给了穷人，并将自己扮成农家姑娘，淌过县河来到鲁台山颠，对着苍天诉说爹爹的罪恶，发誓不再回家。正在这时。县令和夫人闻讯赶来。哭丧着脸说：“回去吧！我的好女儿。”姐妹俩双目怒视爹爹怎么也不肯回家，县令喝令家人强行拉回去。正在这时，天昏地暗，狂风大作，两个姑娘忽然变成一对美丽的凤凰，向东海飞去。这天下了一夜大雨，落得满塘满堰，枯萎的庄稼活了，变绿了，结出了沉甸甸的金灿灿的谷子，农民们喜出望外。为了纪念这两姐妹，老百姓有钱的出钱，无钱的助力，请来名师、巧匠，修建成一座工艺精湛的亭子，耸立在城关县河东岸鲁台山颠，人们取名叫双凤亭。讲述者：黄 文搜集整理：王超群流传地区：黄陂城关 搜集时间：一九八八年
20、《秋月》年代:宋作者:程颢清溪流过碧山头，空水澄鲜一色秋。隔断红尘三十里，白云红叶两悠悠。
21、周敦颐的教学，绝非照本宣科。比如，他曾经让程颢程颐兄弟“探寻孔颜乐处。”《论语》中，孔子称赞颜回：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”生活清贫，颜回仍然不改其乐，于是周敦颐引导两个少年思考：孔子和颜回都在乐什么？用今天的话讲，这叫“探究式学习”。
22、由于程珦官小俸微，为官清廉，又乐善好施，程家贫穷的经济状况一直不曾得到改善。但侯氏勤俭持家，安于贫约，自己带头做表率，“服用俭素，观亲族间纷华相尚，如无所见”。己身正，则人正，程家家风由是端严。
23、在二程那里，既然理是宇宙本原，那么，认识理、体认理的真谛也就成了他们的最高追求。
24、君子之学必日新，日新者日进也。不日新者必日退，未有不进而不退者。
25、事实也的确如此，不仅由二程开始充分论证的“理”是宋明时期儒学的最高范畴，而且这时期学术思想的体系与规模也是二程确立的，因而，其思想便理所当然地成为理学的正统与典型形态。可以说，程颢、程颐乃是宋明理学的奠基者。
26、“理”是宇宙的终极本原和主宰世界的唯一存在。
27、相传，有一次，他和一个同学在读书时争论起来。为了尽(jǐn)快弄清问题，他们就冒着鹅毛大雪，专门去请教程颐(yí)老师。
28、由此可知，二程也是洛学的创始人，因此卢连章在《程颢程颐评传》一书中给出了这样的结论：“程颢、程颐是中国历史上北宋时期洛学学派的创始人，是宋明理学的奠基者。”
29、在此以前，虽然也有人提出过“理”，但只是被作为事物的规律提出的，而把它当成万物本原和人类社会的最高准则，则从程颢开始。
30、遇到这样一位优秀青年，侯道济高兴极了，心想：这是上天专门恩赐给我那尚未出阁的爱女做女婿的。于是，赶紧请人说媒，两家联姻，侯氏嫁了程珦。常说，千里姻缘一线牵，当真不假，侯家远在山西，程家籍出河南，两家却在镇江结了亲，冥冥之中，焉无天意？
31、较之周敦颐、张载和邵雍，二程进一步摆脱了道教的影响而回归到儒学正宗，胡安国曾说：“孔孟之道不传久矣，自颐兄弟始发明之，而后其道可学而至也。”
32、这天，兄弟二人又来到习射的地方，对准湖心的一棵野草，嗖嗖嗖，连发数箭，支支射中，湖水溅起千层波浪。箭都射完了，便叫家人去打捞，准备明日再用。家人来到湖边，只见一个巨浪，把竹箭托起老高，接着又甩入水底，翻了一个滚，不见了。家人觉得奇怪，忙告诉程家兄弟。
33、于是，他便和他的朋友游酢一块儿到程家去拜见程颐，但是正遇上程老先生闭目养神，坐着假睡。这时候，外面开始下雪。这两人求师心切，便恭恭敬敬侍立一旁，不言不动，如此等了大半天，程颐才慢慢睁开眼睛。
34、二程在嵩阳书院的长期教育教学实践中，创造和积累了许多宝贵经验。如在教育目的上，提出“教育为王化之本”，把教育看作是封建政治的组成部分和巩固封建统治的重要手段，主张培养重人生品行、求道传道和建设国家的实用人才，认为教育的作用在于转变气质，熏陶德性；关于道德教育，二程作了系统的发挥，把它提到“天理”的高度，进而总结出了一套道德教育规律，提出“存诚”、“居敬”、“集义”等道德教育的要求和方法；在教材上，二程主张要以学习儒家经典着作为主，并开创了《四书》与《五经》并列的局面，从“四书”探幽发微，创造了一个从孔子到曾子，再到子思至孟子的义理道学体系。在教育方法和原则上，二程注重因材施教、启发诱导、学以致用、学贵自得、以约取博、循序渐进等。在嵩阳书院，二程对教育理论和教学方法作了深入的探索，将其哲学思想应用于教育领域，创立了独特的教育思想体系，成为我国教育思想宝库中的重要组成部分，在教育史上占有重要的地位。
35、叶幼军|见微知著放眼量——作家郑凯应新书《飞越彩虹的鱼》赏析
36、正行动着，就见从远处飞来了两只金色的凤凰。两只凤凰飞近了之后，一直在程夫人身边盘旋。过了一会儿，直直的扑向程夫人的怀中。程夫人虽然吓了一跳，但是下意识的将两只金凤牢牢的搂在怀中。程珦见状大笑不已，程夫人一下子被惊醒了。
37、杨时是宋(sòng)朝的大学问家。他很爱学习，也非常尊(zūn)敬老师。
38、后来，有人说，孟夫子与梁惠王谈话时，梁惠王说自己有“好色”、“好货”的毛病。孟子说，只要与民同享，好色、好货均无妨害。而现在在程夫子面前，皇帝连柳条也折不得一根，程夫子是不是也太迂腐了些。
39、但对于真正的理学观念，二程却否认是从周敦颐那里继承而来者，程颢曾说：“吾学虽有所受，‘天理’二字乃是自家体贴出来。”程颢承认周敦颐给他们以启迪，但其却认为理学最重要的观念——“天理”二字却是他兄弟二人独自发明者，那言外之意则是，他兄弟二人才是这一派的创始者，而非继承人。
40、程颢认为，理是自然而然的自然趋势，“理者，天也”；认为“器亦道，道亦器”，将道视为无始无终的万物主宰。
41、见朱熹《二程全书·遗书》卷二十二下载程颐语。失节：指女子再嫁。这两句大意是：饿死这样的事是极小的，女子失去贞节这样的事却是极大的。儒道至宋代发展为理学，也称道学，建立了一套更为严酷的封建礼教，女子不能改嫁即为其中之一。道学先生们认为女子～，极力提倡从一而终的“贞节观”。这种封建礼教不知道掘杀了多少女子的幸福．葬送了多少女子的生命。今天只能供批判或在表现封建道德观时引用。
42、汪认为周敦颐的确是一代名师，但若说二程是从他那里继承来的道学观念，恐非事实。这就如同当年范仲淹见到了张载，范认为张是个可塑之才，于是就让张去学《中庸》，由此而诞生了关学，但如果把范说成是张的老师，恐怕就不合适。汪应辰在这里拿范仲淹跟张载不是师徒关系，来说明周敦颐也不是二程观念的传授者。
43、杨时望着程老师慈祥(cíxiáng)的面容(róng)，诚恳地说：“老师，您正在休息，我们怎么能惊动您呢！”
44、宋代大儒、理学家、教育家程颢、程颐二位先竖在孝感留下的遗迹。
45、所以，要使自己的心不为外物所迷，必须超然于物质、精神的欲望之外，只有这样，才能认识天理，保住“良知良能”。
46、位居天地之中的登封，受黄河哺育、“天中”滋养，自古以来就涌现出众多影响深远的政治家、思想家、科学家、文学家等各领域杰出人才，他们或为政一方，或著书立说，用自己的见解、创造和思想为所处时代打上了一片片“高光”。
47、见杨时、游酢站在面前，吃了一惊，说道：“啊，啊！他们两位还在这儿没走？”这时候，门外的雪已经积了一尺多厚了，而杨时和游酢并没有一丝疲倦和不耐烦的神情。后人将此事称为“程门立雪”。表示求学者尊敬师长和心诚意坚。
48、 程颢和弟弟程颐自幼深受家学熏陶，在政治思想上尤受其父程珦的影响，以反对王安石新法著称。二程兄弟自幼熟读圣贤之书 。后来，兄弟二人终于成一代儒学大师，受到各地士人的尊崇，纷纷拜师于其门下。二人不仅竭尽全力为之传道受业，并开创了自己的学派——洛学。程颐年轻时在太学一举成名，20余岁就开始接纳门生，教授儒学。程颢于北宋熙宁五年退休回乡，便同其弟住在一起，二人日以读书劝。由于兄弟二人长期讲学于洛阳，其所形成的学派才被称为“洛学”，这个学派在中国学术思想上具有重大的影响。
49、而程颐的所得则是：“颜子在陋巷，‘人不堪其忧，回也不改其乐’，箪瓢陋巷非可乐，盖自有其乐耳。‘其’字当玩味，自有深意。”小程认为这句话的关键是“其”字，只有通过个体的身体立行，才能达到精神的最高境界。由此可见，他的理解与大程有着实质上的偏差。
50、 二程从事学术活动多年，培养了大批理学人才，特别是跟随程颐求学的弟子很多，其中著名人物谢良佐、杨时、游酢、吕大中、吕大均、吕大临、邵伯温、苏口、尹焞、张绎等人。在这些人之中，又以杨时和谢良佐最为出色，此二人对洛学的贡献、对二程学说的承传都起到了重大的作用
51、自此以后，程颢治理的境域内，再也没有发生过勒索焚舟的事件。
52、传说有一天，西京洛阳的一个名士请二程赴家宴，这位名士不像二程那样是道学先生，他按照款待其他文人学士那样，请歌妓到场为二位程先生陪酒，席间不免有打情骂俏之举。老二程颐心中很不高兴，很快就起身离席，告辞而去。老大程颢却一直安坐于席，与主人把酒临风，尽欢而回。
53、侯氏读书不少，显然深谙其中的道理，她对幼年程颢和程颐的教育，似乎并不侧重于严词厉色的“言传”，而是以自己的诸多善举，对孩子施加影响，不是一时一地的影响，而是长期的、连贯的熏陶。这种做法，就是今天我们常说的父母得学会“身教”。
54、程颢程颐是我国宋代的理学大师，在中国文学、哲学、历史上影响巨大而深远，二位先贤和孝感产生的关联实乃孝感之大幸，是二位先贤送给孝感的一笔巨大财富。孝感本是一个历史文化底蕴十分瘠薄的地方，我真不希望这么珍贵的一张文化名片，被我们孝感的后人们自己丢弃。给二位先贤留一席之地，让人们还记得曾经生活地这块土地上的先贤。
55、后人将此事称为“程门立雪”。表示求学者尊敬师长和心诚意坚。
56、世界上只有一个绝对的理，包括人在内的万物都是由“理”派生出来的，它们在“理”的基础上统一起来，是凌驾于万物之上、统驭万物的绝对精神实体。
57、事实也的确如此，不仅由二程开始充分论证的“理”是宋明时期儒学的最高范畴，而且这时期学术思想的体系与规模也是二程确立的，因而，其思想便理所当然地成为理学的正统与典型形态。可以说，程颢、程颐乃是宋明理学的奠基者。
58、程颐，字正叔，世居中山，后徙为河南府洛阳(今河南省洛阳市)人，世称伊川先生，北宋理学家、教育家。为程颢之胞弟。历官汝州团练推官、西京国子监教授。元祐元年除秘书省校书郎，授崇政殿说书。
59、其实从历史资料看，王安石和程颢虽然学术观不同，但王对程也没有那么反感，《宋元学案》附录中有这样一段话：“王荆公尝与明道论事不合，因谓先生曰：‘公之学，如上壁。’言难行也。明道曰：‘参政之学，如捉风。’后来逐不附己者，而独不怒明道，且曰：‘此人虽未知道，亦忠信人也。’”
60、程颢、程颐所创建的“天理”学说受到了后世历代封建王朝的尊崇，宋宁宗嘉定十三年(1220年)，赐谥程颢为“纯公”，程颐为“正公”。宋理宗淳祐元年(1241年)，又追封程颢为“河南伯”，程颐为“伊川伯”，并“从祀孔子庙庭”。元明宗至顺元年(1330年)，诏加封程颢为“豫国公”，程颐为“洛国公”。
61、宋真宗景德元年(1004年)，山西太原一侯姓人家诞下一女，因当时女子无名，所以称为侯氏。其父侯道济，乃五代时盂县守将侯詗之子。山西归宋后，侯道济弃武从文，专攻儒家经典，后参加科举，及第任润州(今镇江)丹徒县令，累官至尚书比部员外郎。女儿侯氏自幼聪慧过人、博闻强记，“好读史书而不为词章”，深得父亲喜爱，“常以政事问之，雅合其意”，父常感叹：“恨汝非男子。”
62、天地生一世人，自足了一世事。但恨人不能尽用天下之才，此其不能大治。
63、开园仪式上，中华文化促进会名誉主席、文化部原常务副部长、全国文联d组书记高占祥，台湾太平洋文化基金会董事长钱復，中国人民解放军总后勤部原政委、张文台上将，河南省政协副主席张广智为“程颢程颐塑像”揭幕。
64、三字经中有言：“子不学，非所宜。幼不学，老何为”。说的就是早教的重要性。
65、可事实上，纵览古今，很多师徒或师生关系并没有得以“善终”——有的日渐疏离，有的划清界限，有的甚至成为对头。
66、所以，要使自己的心不为外物所迷，必须超然于物质、精神的欲望之外，只有这样，才能认识天理，保住“良知良能”。
67、周敦颐教二程学习时，年仅30岁，其实也没有形成完整的思想体系，比如他的名著《太极图说》和《通书》都还没有写出来，而那时的大程15岁，小程14岁，也都处于思想未成熟的阶段，也正因如此，后世学者一直在争论二程的道学或者说理学观念，是不是从周敦颐那里继承而来者。