1、河水川流不息，所以你不能踏进同一条河流。显然，这句名言是有其特定意义的，并不是指这条河与那条河之间的区别。赫拉克利特主张“万物皆动”，“万物皆流”，这使他成为当时具有朴素辩证法思想的“流动派”的卓越代表。
2、不要对一切人都以不信任的眼光看待，但要谨慎而坚定。
3、［点评：引导学生领会选材的典型性，既是理解课文内容，也是学习表达方法。］
4、(解析)引用这三句名言的目的是，帮助理解矛盾普遍性和特殊性。第一句名言，着重指出矛盾推动事物的发展，矛盾是普遍存在的。承认矛盾的普遍性是彻底坚持唯物辩证法的前提。第二句名言，强调了研究矛盾特殊性的必要性。人们认识事物就是认识事物的本质。事物的本质是由事物内部的特殊矛盾所决定的。这种特殊的矛盾，就构成一事物区别于他事物的特殊的本质。分析事物矛盾的特殊性，这既是认识事物的基础，也是科学研究区分的根据。如果不研究矛盾的特殊性，就无从确定一事物不同于他事物的特殊的本质，就无从发现事物运动发展的特殊的原因或特殊的根据。第三句名言，用形象的比喻说明矛盾的特殊性。世界上的事物千差万别，各不相同，迥然各异，各有各的与众不同的特点。可见，矛盾具有特殊性,不同事物的矛盾具有各自的特点。
5、●设想世界历史会一帆风顺，按部就班地向前发展，不会有时出现大幅度的跃退，那是不辩证的，不科学的，在理论上是不正确的。——列宁(64)
6、古希腊哲学家( )有一句名言“人不能两次走进同一条河流”，这句名言的意思是说，河里的水是不断流动的，这次踏进河，水流走了，你下次踏进河时，又流来的是新水。
7、［点评：“学生自己能学会的就不必教。”这就是关注学情，从学生实际出发。］
8、那么，“火本原”和之前的“水本原”与“气本原”是一样的吗？仔细思考便会发现其不同之处。火是一种燃烧的状态，物体只有在燃烧后才会出现火的现象，一般情况下是不会出现火这个物质的。火的状态是流动和变化的，而水和气是一种自然的物质和现象，在自然的状态里我们便可以看到“水”这个物质和“气”的现象。
9、他却又推崇法律的统治，推崇服从，对于他这样一个似乎生活在法外的人，这乍看起来似乎是令人惊异的，但实际上并不奇怪。古希腊人相当普遍地尊崇法律，并认识到法律和自身自由的关系。赫拉克利特把法律比作“城垣”，说一个城邦应当用法律强固地武装起来。人民应当为法律而战斗，就像为自己的城垣而战斗一样。扑灭放肆急于扑灭火灾。他又说，人类的一切法律都因那唯一的神的法律而存在。赫拉克利特的这一看法实际上是含有自然法的因素。(赫拉克利特有三句名言)。
10、古希腊犬儒学派哲学家第欧根尼(约公元前404―前323年)，常常在大白天也点着灯走路。每当人们诧异地问他时，他便回答说：“我正在找人。”这是在讽刺当时社会上没有一个真正配得上“人”这一称呼的有德行的人。
11、师：掌声鼓励。她引用了歌德的名言，再加上自己创作的，还用上了换位思考，将心比心，更能让人信服。好，有没有不一样的？
12、这一个过程的完成，既取决于自我认知的完成，也取决于自我观念的破除，两者缺一皆不可，而归根结底，这两个过程是同步的，也是同一的。这一个过程的开始，是对于“脚跟下事”的认知；这一个过程的终点，就是“脚跟点地”。
13、师：现实生活中，有没有看到过有礼貌或者没有礼貌的人？——老师就遇到一个，请看！
14、生：礼貌就像一面镜子，你善待别人，别人就会善待你。
15、要使人信服，一句言语常常比黄金更有效。普鲁斯特名言普鲁斯特名言
16、最后，我们想摘录几句赫拉克利特有些不好归类的话，其中有些明白的话，也有些晦涩的话。有些很明白且明智的话如：“在变化中得到休息；服侍同样的主人是疲乏的。”“如果一个人所有的愿望都得到了满足，对于这个人是不好的。”“人的性格就是他的守护神。”这最后一句话特别值得我们记取。如果我们想要自己或自己所爱的人幸福，当性格尚可改造时，我们不妨去培养那种我们认为会有助于这种幸福的性格；而当我们的性格已不好改造，我们好歹得认清我们的性格，从而在遇到挫折时至少不太怨天尤人地抱怨环境和命运。
17、“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州”。诗句中的黄鹤楼在我国的( )。
18、师：对了，只用事来说理，缺乏深刻性，没有说服力；只说理没有事，不生动，没有感染力。
19、生命只是一连串孤立的片刻，靠着回忆和幻想，许多意义浮现了，然后消失，消失之后又浮现。
20、当赫拉克利特说：世界过去、现在和未来永远是一团永恒的活火，这是多么壮观的一幅景象！这团活火中并不是均匀的，其中有燃烧也有熄灭、有光亮也有阴暗、有炽热也有冷却。可是，它们都是活跃的、是永远不死的火的精灵。而火又还会变化，火还会变成海，这多么不可思议。海的一半是土，另一半是风，我们不再细说了，这一切变化都很神奇，重要的是变化，这是一种净化的变化而非进化的变化，重要的是那统治一切的逻各斯。
21、不过，禅的开悟不但要求个体成为自己之所是，同时也要求个体不再执著于自己之所是，即成为“非个体化的自体”。
22、 2001年12月11日我国正式加入世界贸易组织(WTO)，成为其第143个成员。
23、因此，赫拉克利特用火的两种状态去诠释世界的两种状态。火熄灭后生成了万事万物，万事万物燃烧后又复归为火。火作为万物本原是不定型的东西，万事万物的转化也是不定的。
24、单单一个有智慧的的友谊，要比所有愚蠢的人的友谊还更有价值。
25、再举一个例子，比如说我们每个人都可能是某一类型人的暂时的和必死的复制品。我们也都面临一个问题：是否每个人都有他的柏拉图意义上的原型。这一绝对性总希望得到反映，并已在时间上得到了反映。时间就是永恒的形象。
26、身体的美，若不与聪明才智相结合，就是某种动物性的东西。
27、师：这叫“重要的话说三遍”。什么叫总结呢？
28、现实折过来严丝合缝地贴在我们长期的梦想上时，它盖住了梦想，与它混为一体，如同两个同样的图形重叠起来合而为一一样。
29、礼貌是有教养的人的第二个太阳。——赫拉克利特)
30、圆圈里面是已知的，圆圈外面是未知的。你知道得越多，圆圈也越大，你不知道的也就越多。个人有了一定的知识，接触和思考的问题越多，就越觉得有许多问题不明白，因而就越感到自己知识贫乏。中国道家的代表人物庄子也说过“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已”。
31、师：古人要讲礼貌，现代人也要讲礼貌。还有什么人要讲礼貌？如，“踩裙”是谁讲礼貌？
32、当然，对于充满焦虑的现代人来说，对于“脚跟下事”的平常的一面的体验，确实足以消解掉许多生存焦虑，所以自二十世纪以来，“正念”与心理学的结合便大行其道。其实，推至于更早，日本的森田正马教授提出的“森田疗法”就已经开启先河，“顺其自然，为所当为”作为森田疗法的基本原则，正体现出禅的“平常心是道”的特征。
33、赫拉克利特大约生活在公元前540年到公元前470年间，他是一个带有传奇色彩的人物。据说他出生在伊奥尼亚地区的爱菲斯城邦的王族家庭里，本来应该继承王位的，但却将王位让给了他的兄弟，自己跑到女神阿尔迪美斯庙附近隐居起来。总的来说，赫拉克利特的思想非常晦涩和神秘。他有两个思想影响重大：第一个是“火本原说”，第二个是朴素辩证法。
34、 黄鹤楼位于湖北省武汉市长江南岸的武昌蛇山之巅，为国家5A级旅游景区，享有“天下江山第一楼“、”天下绝景“之称。黄鹤楼是武汉市标志性建筑，与晴川阁、古琴台并称“武汉三大名胜”。该建筑也与湖南岳阳楼、江西南昌滕王阁并称为“江南三大名楼”。
35、现在我又要提到圣奥古斯丁。我认为，谁都没有像圣奥古斯丁那样深刻地思考过时间问题，思考过那个时间的疑窦。圣奥古斯丁说，他的灵魂在燃烧；灵魂在燃烧是因为他很想知道时间是什么。他祈求上帝晓谕他时间是什么。这不是为了毫无意义的好奇，而是因为他不解其意便无法活下去。弄清时间是什么成了一个根本问题，也就是后来柏格森所说的是形而上学的根本问题。圣奥古斯丁是满怀热情谈论这一切的。
36、●人的正确思想是从哪里来的？是从天上掉下来的吗？不是。是自己头脑里固有的吗？不是。人的正确思想，只能从社会实践中来。——毛泽东(44)
37、应该热心地致力于照道德行事，而不要空谈道德。
38、但赫拉克利特似乎对他当时的同胞有一种深深的失望，虽然他还是抱有一种超越现实的人类的渴望，他说，最美丽的猴子与人类比起来也是丑陋的。而最智慧的人和神比起来，无论在智慧、美丽和其他方面，也都像一只猴子。在神看来人是幼稚的，就像在成年人看来儿童是幼稚的一样。这里已经有了一种“猴子--人类--诸神”的序列。热爱赫拉克利特的尼采会不会也从这一序列中得到过他的“超人”思想的灵感？
39、可是人不能不有水，也不能不要水，人有沉重、无奈的身体，有肉体的生命，身体里必须有水，肉体的生命也总是会渴望快乐之源。灵魂进入这种生命乃是快乐。这时灵魂与身体有一种紧密的联系，正如蜘蛛坐在蛛网中央，只要一个苍蝇碰断一根蛛丝，它就立刻发觉，很快的跑过去，好像因为蛛丝被碰断而感到痛苦似的，同样，人的灵魂当身体的某一部分受损害时，就连忙跑到那里，好像它不能忍受身体的损害似的，好像它也是避苦就乐。但从根本上说，两者是可以分离甚至对立的，我们的肉体生命生于灵魂的死，而灵魂生于我们肉体生命的死。灵魂看来不仅可以脱离我们的肉体生命，而且在那之后才获得一种纯净的存在。
40、而且，事情还有另一方面。他的有些话其实又是再明白不过的了。第欧根尼·拉尔修也写道：“他在著作中表述得非常清楚明白，就是资质最鲁钝的人也能了解，……他的文章的简炼和丰富是无比的。”所以，在赫拉克利特那里实际有两类话，一类是非常明白、朴素的，另一类才是晦涩、甚至有点儿神秘的。好像我们在漆黑的荒野里碰到一个声音对我们说话，我们不知道谁对我们说话，听到的有些话也好像没头没脑。等到天明我们看清了说话者，这是一个和我们一样的人，一个也许和我们一样在思想的旷野上踟躇的不眠者，我们放心了，夜里说的许多话也好理解了。黑暗有光明做担保，有些晦涩的话有明白的话做担保--担保这不是胡说，倒是赫拉克利特有些明白的话琢磨起来又好像弄不懂，你还是得再细想。他晦涩的话让人猜，他明白的话也让人想。解释赫拉克利特大概真得允许我们有一些猜想。
41、世间的一切智慧与力量，倘若不是基于对“脚跟下事”的认知而生发出来，则依然被无明笼罩，也终究要在业力耗竭之后归之于无力。这是受制于有限性的悲哀。
42、我终将遗忘梦境中的那些路径、山峦与田野，遗忘那些永远不能实现的梦。
43、现在我们再回过头来谈谈永恒的题目，谈谈总希望以某种方式得到反映并已反映在空间和时间方面的永恒的观念。永恒就是多种原型的世界。比如说，在永恒的观念里不存在三角形。只有一种三角，它既不是等边，又不是等腰或不等边，那种三角是三物并存，不是一物独存。这种三角实在不可思议，这无关紧要，反正存在这种三角。
44、师：这些句子也可以警示、启发别人。《谈礼貌》这篇课文中运用了古训、俗语，也引用了名人名言和警句。平时我们要善于积累，积累得多了，表达的时候语言就可以丰富、精准、有说服力。
45、现在，让我们看看柏拉图最先作出的答案，这答案看似武断，其实不然，正如我希望证实的那样。柏拉图说时间是永恒的活动形象。他一开始就谈永恒，谈永恒的存在，这永恒的存在总希望反映在别的存在上。他无法使存在立即永恒，必须连续不断才能得到永恒，时间成了永恒的活动形象。英国伟大的神秘主义者布莱克说过一句名言，他说：“时间是永恒的馈赠。”如果把一切存在都给予我们的话……存在将多于宇宙，多于世界。如果存在只给予我们一次的话，我们就将被消灭，将被取消，将会死亡。而时间则是永恒的馈赠。永恒允许我们连续不断地得到这些经验。我们有白天和黑夜，我们有钟点，我们有分秒，我们有记忆，我们有当前的感觉，我们还有未来，这一未来我们虽还不知其形态，但我们能预感到或拥有它。
46、师：“不失色于人”是这个自然段中哪个词的意思？
47、师：下公交车裙子被踩，太长了，概括一下，两个字！
48、一个人的成功不在于有多少天赋，有多少灵感，读过多少书，而在于多么的坚韧和不屈。
49、我以为这最后一点有助于我们去理解为什么说时间是连续不断的。时间之所以连续不断是因为它离开了永恒而又想回转永恒。这就是说，未来的观念是与我们渴望返回起点相一致的。上帝创造了世界；整个世界，所有的宇宙万物都想回转永恒的源头，这个永恒的源头是超越时间的，既不在时间之先，也不在时间之后，它在时间之外。这可能已留在生命冲动之中。时间在不停地运动这一事实也是如此。有人否认现在。在印度斯坦有的形而上学论者曾说，水果掉下的时刻是不存在的，水果要么将要掉下，要么已掉在地上，但是没有掉下的时刻。
50、●古人学问无遗力，少壮工功夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。——陆游(46)
51、生：不管在哪里，凡是彬彬有礼的人都会受人尊重；反之，举止粗鲁、说脏话、不懂礼貌的人，肯定遭人鄙弃。
52、师：是的，“礼貌待人是我们中华民族的优良传统”，所以我们要继承这个优良传统，要使用礼貌语言。好，把这个句子画下来。(板书：礼貌待人。)
53、师：但是这里重点讲的不是朱师傅，讲的是——
54、坚定不移的智慧是最宝贵的东西，胜过其他一切。
55、让我们设想，我们只有一个而不是五个感官，这一感官是听觉。于是，可视世界消失了，就是说苍穹、星星……都不见了。我们失去了触觉：摸不出物体的粗糙、光滑、皱皮疙瘩什么的……我们要是丧失了味觉和嗅觉，我们也就尝不出滋味，闻不到气味。留下的只是听觉。我们在这样的世界里可能不需要空间。这是一个个人的世界。这些个人可能是成千上万，可能是千万百万，他们之间通过语言进行沟通。我们不妨设想存在一种与我们使用的语言相同或者更加复杂的语言，一种通过音乐表达的语言。也就是说，我们可以生活在一个除了意识和音乐之外别无他物的世界里。有人可能反驳说音乐需要乐器。但是如果认为音乐本身需要乐器的话，那是荒谬的。乐器之所以需要是为了产生音乐。假如我们头脑里已有了这样或那样的乐谱，我们可以想象演奏这乐谱而无需乐器，用不着什么钢琴呀，小提琴呀，笛子呀什么的。
56、我不知道经过两三千年的思考之后，我们是否在时间问题上取得了很大进展。我要说，我们一直对这古老问题感到困惑，对此，赫拉克利特无可奈何地深感茫然，他说过一句名言我经常引用：人不能两次踏进同一条河流。为什么人不能两次踏进同一条河流？首先，因为河水是流动的。第这使我们触及了一个形而上学的问题，它好像是一条神圣而又可怕的原则，因为我们自己也是一条河流，我们自己也是在不停地流动。这就是时间问题。这就是转瞬即逝的问题：光阴似箭。我又想起了布瓦洛那句美丽的诗：“光阴就在某些东西已离我远去的时刻消逝。”我的现在——或者说曾经是我的现在——已成过去。但这消逝的时光并未完全消逝，比如，上星期五我曾跟你们谈过一次话，我们可以说我们已是不同的我们，因为在过去的一星期里在我们身上已发生了许多事情。然而，我们还是我们。我知道我曾在这里作过报告，我曾在这里推理和讲话，而你们也许记得上星期曾和我在一起。总之，这些都留在记忆之中，记忆是个人的。我们在很大程度上是由我们的记忆构成的，这个记忆在很大程度上是由遗忘构成的。
57、“脚跟下事”亦最平常，“脚跟下事”亦最玄妙。
58、动物如果需要某样东西，它知道自己需要的程度和数量，而人类则不然
59、别的动物也都具有智力、热情，理性只有人类才有。
60、生：牛大哥，你看小姑娘有礼貌，人家把布娃娃卖给她，还不要钱。你没礼貌，自然不卖给你。一个人对别人不礼貌，别人就对你不满，甚至讨厌；假如你有礼貌，别人会对你满意，甚至会对你赞赏。
61、师：明白了没有？课文不但写了事，还把每个故事暗含的道理概括出来了。伟大的发现！请用横线把每件事背后的道理画出来。我们一起来读：“问路”这件事讲了一个什么道理？
62、那致力于认识、反省和思考的是灵魂。人应当有、或者说人应当达到怎样的灵魂？赫拉克利特用了一个感性的词：干燥。他说他喜欢干燥的灵魂，说“干燥的灵魂是最智慧、最优秀的灵魂。”或者我们还要加上说：干燥而又芳香的灵魂。但灵魂看来并不是天生干燥的，它开始是湿的，“灵魂是从湿气中蒸发出来的”。上升的生命就是蒸发，蒸发到最后就是干燥的灵魂。这当然和他的有关火的始基论有关。而对于灵魂来说，死就是变成水。对于灵魂来说，潮湿是不好的事情，变湿乃是快乐或死亡。一个人喝醉了酒，就像为一个未成年的儿童所引导。他步履蹒跚，不知道自己往哪里走；因为他的灵魂是潮湿的。
63、●实践高于(理论的)认识，因为它不仅具有普遍性的品格，而且还具有直观现实性的品格。——列宁(45)
64、●当我们深思熟虑地考察自然界或人类历史或我们自己的精神活动的时候，首先呈现在我们眼前的，是一幅由种种联系和相互作用无穷无尽地交织起来的画面。——恩格斯(54)
65、［点评：反复强调“引用”在说理中的作用，引导学生学会这一重要说理方法。这是本课主要的教学目标之一。］
66、如果幸福在于肉体的快感，那麽就应当说，牛找到草料吃的时候是幸福的。
67、“只因分明极，翻令所得迟”。“脚跟下事”诚然是分明之极的，但也往往因为太分明而始终被错过。
68、生：牛皋没礼貌，老者不但没给他指路，还骂了他；岳飞有礼貌，老者给他指了路。
69、人不能两次踏入同一条河流，因为无论是这条河还是这个人都已经不同。
70、关於艺术的「如何」论战，没人比大卫˙萨利探索得更棒。
71、身体的美若不与聪明的才智相结合，是某种动物性的东西。
72、卢克莱修对敢于反对宗教压迫的伊壁鸠鲁作出了高度的评价。他说：“当人生在宗教的沉重压迫下，目不忍睹地匍匐在地，而宗教却于苍天中伸出脑袋，用凶狠的面孔俯视着凡人时，一位希腊人(伊壁鸠鲁)第一个勇敢地抬起凡人的眼睛，第一个当面抗拒它。”
73、在古希腊比较有名的人里面有五个叫“赫拉克利特”的人，其中一个是抒情诗人，一个是挽歌诗人，一个撰写了马其顿的历史；一个成为一个乐师之后却选择了演小丑，还有一个就是著名的“晦涩哲人”赫拉克利特。
74、继约翰·伯格《观看的方式》，又一精彩观点的经典之作。
75、生：我只知道后面这句话的意思，意思是说，做事没有礼貌的话，事就做不成。
76、对于人来说，这逻各斯也就表现为命运。赫拉克利特深切地感受到人作为有限的存在那悲剧性的命运以及不可避免的死亡。他说：“人怎能躲得过那永远不息的东西呢？”这命运是一种偶然：“时间是一个玩骰子的儿童，儿童掌握着王权！”他自己也真的和小孩子们一起玩骰子。当他隐居在狩猎女神的庙宇附近时，据说他的同胞们曾请求他为城邦立法，他不理他们，因为在他看来，城邦早已风俗陵夷了。爱非斯人挤着来看他掷骰子，他向他们说：“无赖！有什么值得大惊小怪！这岂不比和你们一起搞政治更正当吗？”
77、“行禅”则要求我们摒除一切思虑，集中注意在脚部、以及脚部所接触的地面的感觉上，对行走时的每一个刹那的动作(抬起、放下等)以及感觉(冷、热、痛、痒、软、硬等)进行标记与体会，同时刻意保持一种疏离的状态，不被感觉所吞没。这样一种训练既能抑制作为意识流的妄想的生起，又能提升心智的觉知程度。德国大哲学家康德终身保持着每天散步的习惯，其精深的哲学思想未必不是部分来自于散步时所获得的体验与启示，其散步或许已经接近于行禅的状态，可以假定为“散步以上，行禅未满”。
78、一篇美好的言辞并不能抹杀一种坏的行为，而一种好的行为也不会为诽1谤所玷污。
79、如果儿童任意地让自己不论去做什么而不去劳动，他们就既学不会文学，也学不会音乐，也学不会体育，也学不会那保证道德达到最高峰的礼仪。
80、(解析)引用这句名言的目的是，帮助学生理解真理是具体的有条件的。真理的条件性和具体性表明，真理和谬误是相伴而行的。在人们探索真理的过程中，错误是难免的，犯错误并不可怕，可怕的是不能正确对待错误。这句名言强调了如何看待错误和失误的问题。这里的关键就在于善于及时发现错误，勇于大胆承认错误，并善于从错误或失误中学习。
81、即使事情的发生和发展尽如人意，世界也不会变得更好些。
82、思而后行，以免做出蠢事。因为草率的动作和言语，均是卑劣的特征。
83、只有那些从不仰望星空的人，才不会跌入坑中。
84、师：好，考考你。小青年甩着百元大钞，老人却不卖给他。他肯定非常生气。“我的钱不是钱？你为什么不卖给我却送给一个小姑娘？”在这种情况下，作为一个小学生，你该怎样跟他谈谈礼貌？这个小青年姓“牛”——现在实战，给你们五分钟，来说服这位牛先生。
85、又如，一位僧人问疏庵净禅师：“如何是七峰的佛法？”禅师便反问道：“七峰暂且不论，如何才是你脚跟下事？”
86、这个观念说我们每个人都经历一系列的事，这一系列事可能同其他系列的事并行，也可能不并行。为什么要接受这一观念呢？因为这观念是可能的；它为我们提供了一个更宽广的世界，一个比我们现在的世界更加奇怪得多的世界。这种观念认为不是只有一个时间。我相信这一观念在某种程度上受到了当代物理界的庇护，对当代物理界我并不理解，也不熟悉。这是多种时间的观念。为什么要设想单一时间的观念，一种如牛顿所设想的绝对时间的观念呢？
87、师：现在，请你用一两句话来议一议这件事，拿起笔来写一写：这件事能用来说明一个什么理。三分钟时间。
88、他的著作早就以艰涩著名，有一个讽刺诗人(Scythinus)曾经着手将赫拉克利特的论文改写成诗文。他写了很多讽刺文，其中有一段说：“赫拉克利特就是我。为什么你们将我拖上拖下，你们不知道吗，我的辛劳并不是为了你们，而是为了那些理解我的人。在我的眼里，一个理解我的人能值三万，但无数的主人却不值一文。”又有一段说：“不要太过急躁着要将赫拉克利特这个爱非斯人的书读到终点：在这条路上行走非常艰难。在那里有的是阴郁，黑漆漆的全无光亮。但是如果有一个开拓者作为你的向导，这条路将比太阳更加闪亮。”
89、师：这是在一个事例中用有礼貌的行为和没礼貌的行为进行对比。有补充吗？
90、古希腊哲学史上，在赫拉克利特的“错过”之前，曾经有另一则轶事提及了“脚跟下事”，不过常常被作为笑话解读，却错失了其中对于哲学某种本源上的质询。这则轶事发生在“西方哲学之父”泰勒斯与一位无名的婢女之间。据说，泰勒斯有一天晚上一边走路，一边仰头观察星象，不小心掉进了路边一个坑里。恰好一位婢女看到，嘲笑道：“你连脚下的坑都看不到，却要去看清天上的星星？”这则故事传诵久远，黑格尔也曾经对此发表名言：“只有那些永远躺在坑里从不仰望高空的人，才不会掉进坑里。”
91、慈受怀深禅师指认“无添减处”的“本地风光”为“脚跟下事”，大慧宗杲禅师则不认同“更非别法”的“眼见耳闻”即“脚跟下事”。