1、在老子思想中，道被提升为居于核心地位的哲学范畴，这是老子对中国古代哲学最突出的贡献。
2、认识别人的人有智慧，了解自己的人才算聪明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人才算坚强。知道满足的人能够富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。
3、⑤自伐者无功:宾语前置句，(伐自)者无功，自吹自擂的人不能建立功勋。伐，自夸、自吹自擂。功，名词作动词，建立功勋。
4、如，“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不广者寿”。老子只用了45字就给出了修身需要具备的自省，谦逊，坚持不懈、安守本分等品质。
5、⑥孝子不谀其亲,忠臣不谄其君,臣、子之盛也。
6、④泉涸,鱼相与处于陆,相响以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖。
7、能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人。坚持力行、努力不懈的就是有志。不离失本分的人就能长久不衰，身虽死而“道”仍存的，才算真正的长寿。
8、企(踮起脚)者(……的人)不立(不能久立)，跨(跨大步)者不行(古：行走不稳；今：不可以)，自见(xiàn)(自我显露；见通“现”)者不明(形作动，显明)，自是(自以为是；以……为是；是，正确)者不彰(彰显)，自伐(自我夸耀)者无功(不能建功，名作动，建立功勋)，自矜(自我夸耀)者不长(长久；zhǎnɡ，得到敬重)。其在道也，曰余食(剩饭)赘(zhuì)(赘瘤)行(同“形”)，物(人们)或(常常)恶之。故有道者不处(为，做)。
9、(撰稿：湖南省芙蓉教学名师杨华当工作室 何健)
10、老子(生卒年不详),即老聃,相传姓李名耳,字伯阳,春秋末期人。出生于楚国苦县。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家,道家学派创始人和主要代表人物,与庄子并称“老庄”。在道教中,被尊为道教始祖,称“太上老君”。在唐朝,被追认为李姓始祖。曾被奉为世界文化名人,世界百位历史名人之一。
11、其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。不慎终也。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。
12、老子生于春秋时期,当时的环境是周朝势微,各诸侯为了争夺霸主地位,战争不断。严酷的动乱与变迁,让老子目睹民间疾苦,作为周朝的守藏史,他提出了治国安民的一系列主张。老子以自己的生活体验和王朝兴衰成败百姓安危祸福为鉴,溯其源,著上、下两篇,共五千言,即《道德经》。
13、老子思想具有深刻的辩证思维。道不仅是宇宙万物的本源，而且涵盖宇宙之内一切事物变化发展的规律。
14、翻译：踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要前进得快，反而不能远行。自逞已见的反而得不到彰明；自以为是的反而得不到显昭；自我夸耀的建立不起功勋；自高自大的不能做众人之长。从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做。
15、翻译：局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。
16、(解析)这是老子的宇宙生成论。老子认为“道”是事物的本源。“-”“二”“三”是“道”创建万事万物的历程。老子认为，万事万物由“道”衍生而来，由阴阳构成。而新的个体在阴阳转化中产生。
17、对于学生而言，我们常常会忽视那些看似无用的东西。比如劳动，学生在有劳动任务的时候总是认为“我的的任务是学习，为什么还要参加劳动”有时在学习的时候，总是认为背诵既浪费时间，又得不到实质性的提高。
18、庄子(约前369—前286),名周,字子休(一说子沐),战国时期宋国蒙(今河南商丘东北)人。中国古代伟大的思想家、哲学家、文学家。他继承并发展了老子的思想,是道家学派的重要代表人物。他曾做过宋国蒙地的漆园吏,与梁惠王、齐宣王是同时期人。相传,庄周自幼聪明好学,一生率性,崇尚自然,非毁礼法,傲视王侯。他生活贫困,以编草鞋为生,但淡泊名利,以清静修道为务,楚威王曾以厚礼请他担任相国,被他拒绝,从此终身不仕。
19、老子所谓的“不争”不是真的不争,而是眼前不争,是依托着“道”的无痕迹的争,是为以后发展的争,这是不争之德的体现。天下之事,唯有不争之德可以服人,唯有与人无争才能立于不败之地。这既是老子以柔克刚思想的体现,又表达了一种人格力量。纵观滚滚红尘,凡好争者,终必是得而复失；而不争者,则终是得而不失。德者自得,无德者不得。得失之理,唯在一个“德”字上。
20、作者善于运用富有形象性的寓言,把自己的思想隐含其中,而且使情感更加深邃,寓意更加深刻。本文运用了“五石之瓠”和“不龟手之药”来证明自己的观点,深入浅出,含义更加丰富。
21、B.儒墨两家各有自己一派的传承关系，系统清楚，号称显学。
22、道冲，而用之或不盈，渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
23、①哲学思想--“道”是事物的本源，对立事物可以相互转化老子认为“道”是事物的本源，一切都由“道”演化而来。道本身包含阴阳二气，看似对立的二者可以相互转化。
24、本章为老子“道”之续篇。老子认定似无或存、渊深澄寂的“道”是万物之宗。用于人事，其能挫人之锐气，解人之纠纷，和众之光明，同众之尘垢，达到人际关系的和谐。
25、在读《道德经》时，也尽可能看老子在《道德经》里是怎么说的，而不是看别人是怎么解读的，或者猜测老子话里话外的意思，来给道一个明确的概念上的界定。
26、“石”,计算容量的单位,十斗为一石。“五石”是指数量。“瓠(hù)”是葫芦的一种。“五石之瓠”指可容五石的大葫芦。作者只是借“五石之瓠”来说明道理。
27、修养提升与建功立业，《左传》“三不朽”首列“立德”
28、②上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。
29、庄周生活的年代,正是我国古代社会大变革、大动荡的时代,其时周王朝名存实亡,各诸侯国之间的战争愈演愈烈。孟子所说的“争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城”(《孟子离娄上》)就是当时社会现实的真实写照。庄周对当时“窃钩者诛,窃国者为诸侯”的社会现实及统治者深为不满,时时进行尖锐的批判,发出沉痛的抗议。“王公大人不能器之”的现实处境使他无力改变现状一展抱负,但他心有不甘,所以只好在幻想的天地里翱翔,在绝对的自由境界里寻求解脱。正是在这种情况下,他写出了苦闷心灵的追求之歌——《逍遥游》。
30、首先,惠子对庄子发起“大瓠无用而掊之”的诘问,庄子回以“不龟手之药”的故事作为启发。然后,庄子告诉惠子怎样“巧用”这个“五石之瓠”,建议他可以把这个大葫芦当作腰舟系在身上,用来浮游于江湖之上,这正是一种自由自在的“逍遥游”境界。由此可见,“无用”是“大瓠”的外在价值,而“有用是事物的内在价值,“无用”很可能有大用。从“逍遥游”的角度来说,人应该注重内在的生命价值和自我价值,巧用“无用之用”来实现自我价值。
31、文化传承与理解体会 理解并继承道家思想中的优秀之处。
32、“有为”和“无为”。“圣人无为故无败；无执，故无失”。有为而不妄为，顺其自然、减少人为因素的干扰方能成功。
33、《〈老子〉四章》即从《老子》中选出来的四段能够表达相对完整的意思的文字。
34、《老子》四章中提出的“有”和“无”、“知人”和“自知”、“胜人”和“自胜”等关系在我们今天看来有什么积极意义？
35、原文：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
36、文章句式整齐,大致押韵,读之朗朗上口,易诵易记,体现了中国文字的音韵之美。对读前,保持仪容整洁,端身正坐,收摄身心,心存恭敬。
37、⑥我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。
38、庄周生活的年代,正是我国古代社会大变革、大动荡的时代,其时周王朝名存实亡,各诸侯国之间的战争愈演愈烈。孟子所说的“争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城”(《孟子离娄上》)就是当时社会现实的真实写照。庄周对当时“窃钩者诛,窃国者为诸侯”的社会现实及统治者深为不满,时时进行尖锐的批判,发出沉痛的抗议。“王公大人不能器之”的现实处境使他无力改变现状一展抱负,但他心有不甘,所以只好在幻想的天地里翱翔,在绝对的自由境界里寻求解脱。正是在这种情况下,他写出了苦闷心灵的追求之歌——《逍遥游》。
39、主要作品有庄周和他的门人以及后学所著《庄子》名篇有《逍遥游》《齐物论》等。
40、老子的学说往往是从具体到抽象、从感性认识到理性认识，而并非总在故弄玄虚。冯友兰先生曾说：“老子所说的‘道’，是‘有’与‘无’的统因此它虽然是以‘无’为主，但是也不轻视‘有’，它实在也很重视‘有’，不过不把它放在第一位就是了。‘三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。’这一段话很巧妙地说明‘有’和‘无’的辩证关系。”
41、老子思想的核心是朴素的辩证法。在政治上,主张无为而治、不言之教。在权术上,讲究物极必反之理。在修身方面,老子是道家性命双修的始祖,讲究虚心实腹、不与人争的修持。
42、⑪为者败之，执者失之:为，做，此处指妄为。执，控制、把控。之，代词，代妄为的事情/把控的东西。
43、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
44、毂：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。
45、《道德经》分上篇《德经》和下篇《道经》该书以哲学意义之“道德”为纲宗,主题思想为“道法自然”,论述修身治国、用兵、养生之道,而多以政治为旨归,乃所谓“内圣外王”之学,文意深奥,包涵广博。
46、有之以为利，无之以为用："有"给人便利，"无"也发挥了作用。
47、qǐzhěbùlì，kuàzhěbùxíng，zìxiànzhěbùmíng，zìshìzhěbùzhāng。zìfázhěwúgōng，zìjīnzhěbùcháng。qízàidàoyě，yuēyúshízhuìxíng。wùhuòwùzhī，gùyǒudàozhěbùchùyě。
48、“有”和“无”。老子认为我这两者是相互依存、互为作用的：“有”是因为“无”，“无”能够发挥大作用，但往往被人忽略。
49、文中庄子的态度非常鲜明。如当惠子讲了“五石之瓠”的故事后,庄子说:“夫子固拙于用大矣。”一个“拙”字鲜明地表达了自己的态度,他极不赞成惠子的说法。而在文末庄子又说“则夫子犹有蓬之心也夫”,则直接批判惠子,认为他为尘世所牵绊,为世俗所累。
50、①毂(gǔ)②埏(shān)埴(zhí)③户牖(yǒu)
51、①善于通过观察自然现象和社会现象,从具体事物中概括出抽象的哲理；善用辩证对应的双方来说理。
52、高中教材配套教案：《老子》四章配套教案(可下载)
53、又如，“合抱之木，生于毫末:九层之台，起于累土;千里之行，始于足下”。老子用排比句强调了“大生于小”的道理，强调积累的重要性。排比句的使用，不仅使句式整齐，读起来朗朗上口，还可以让语言更富有气势。
54、能超过，打赢和战胜他人的人，只是有力而已。
55、道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
56、语言建构与运用 掌握文中的重要实词、虚词和特殊句式等文言基础知识。
57、第十一章三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
58、⑥自知者明：能清醒地认识自己、对待自己，这才是最聪明的，最难能可贵的。
59、②当其无，有车之用:当车毂是空的时候，有了车的功用。当，当……时候。其，代词，代指车毂。有，获得、具备。之，结构助词，的。
60、 荀子说“锲而不舍,金石可镂”,人要像蚯蚓那样“用心一也”,虽然“无爪牙之利,筋骨之强”,也要“上食埃土,下饮黄泉”,提出了积极进取的主张。
61、①“有”和“无”是辩证统一的关系。二者相互对立，却又相互依存，如“车毂”“埏填以为器”“凿户牖以为室”等，正是因为“无”才实现了“有”。
62、然而，这种本体之“道”光续于“写状”，还总归是“道”之本体；翻来覆去“道”说本体之“道”，似乎不是老子之本意；述说“道”之本体，是为了“道”之用，所以老子于本章一开始就讲到“道冲而用之”。
63、道啊，像是一个空空的容器，但用起来却好像永远也不会满溢，多么幽深而博大啊，好像是可以容纳万物的宗主。道啊，又好像是挫去了尖锐，解开了纷乱，与光相和，与尘相同，清澈而无踪啊，好像一个似有若无的存在。我不知道他来自哪里，好像出现在一切主宰之前。
64、译文：三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
65、答案:车毂中间是空的，器物中间是空的，门窗中间也是空的，但正是因为“无”，车、器皿、房子才有了功用。老子借此举例是为了说明，“无”有的时候可以带来“有”，二者并非完全对立。同时对“无”不能全盘否定，有时正是“无”可以让事物拥有功用。
66、原文：三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
67、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。(第三十三章)
68、⑤余食赘行：吃剩的食物，身上的赘瘤，比喻遭人讨厌的东西。
69、大“道”空虚开形，但它的作用又是无穷无尽。深远啊！它好像万物的祖宗。消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。隐没不见啊，又好像实际存在。我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。
70、《老子》又称《道德经》《五千言》《老子五千文》,是道家哲学思想的重要来源,被誊为“万经之王”。
71、全书的思想结构是：道是德的“体”，德是道的“用”。《老子》一书中含有精彩的辩证法命题，如“反者道之动，弱者道之用”等，早已为学人所周知。其他关于社会、关于人生的种种思考，也都耐人品味。
72、其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
73、三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。