1、罗贯中：韩愈佛骨一表，忠谅有余，功齐孟子而力倍。然终不能移宪宗之惑者，盖不探其本，而直以事佛得祸为言也。岂不惜哉。
2、韩愈这一贬，是他人生的一大挫折。因为这不同于一般的逆境，一般的不顺，比之李白的怀才不遇，柳永的屡试不第要严重得多，他们不过是登山无路，韩愈是已登山顶，又一下子被推到无底深渊。其心情之坏可想而知。他被押送出京不久，家眷也被赶出长安，年仅十二岁的小女儿也惨死在驿道旁。韩愈自己觉得实在活得没有什么意思了。他在过蓝关时写了那首著名的诗。我向来觉得韩愈文好，诗却一般，只有这首，胸中块垒，笔底波涛，确是不一样：
3、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
4、但是习惯了不意味着冷漠，离别是必然的，不会因为我们的情绪而改变，但我们依然要表达情绪，要轰轰烈烈的送别。
5、韩愈的文学成就，主要在文，但其诗亦有特色，他的诗很少表现传统诗歌常常表现的悠然心会、含蓄冲淡的中和之美，而是着力追求一种新奇险怪的艺术效果，意象的选择和使用独巨匠心，往往不同凡响。
6、先说大颠其人。《祖堂集》卷五有其传，法名宝通(732—824)，俗姓陈，颍川人。大历间师潮阳西山惠照，后嗣石头希迁，归住潮州灵山，世称大颠和尚。他比韩愈年长三十六岁，韩愈觉其人理识清通，可以谈说，请到郡斋小住十多天，确实可以理解。世传韩愈《与大颠师书》三封，历代聚讼纷纭，证其真者有欧阳修、王安石、朱熹等，斥其伪者有苏轼、陆游等。第一封写“久闻道德，切思见颜，缘昨到来，未获参谒，倘能暂垂见过，实为多幸。已帖县令具人船奉迎”，即初过未见，拟再派人船专程迎接。其二云：“海上穷处，无与话言，侧承道高，思获披接。”与前引《与孟尚书书》所谓“远地无可与语者”合。其三比较复杂，既云“所示广大深迥，非造次可谕”，又云“道无凝滞，行止系缚，苟非所恋着，则山林闲寂与城郭无异”，似乎已经涉及佛法玄理。但仔细回味，也只是彼此谈得投机，倾心向慕，并不涉及佛法修行皈依之事。比读三书，可知《与孟尚书书》所谈为实情。
7、新年都已来到，但还看不到芬芳的鲜花，到二月，才惊喜地发现有小草冒出了新芽。白雪也嫌春色来得太晚了，所以有意化作花儿在庭院树间穿飞。
8、诗开头“条山苍”三个字。写出了中条山的苍翠之色，而仅以一个“苍”加以概括，也足见山势之大，浑然一色。同时，诗人写山，以河为比照和衬托，黄河流经中条山下，滔滔漭漭，浊浪排空，一片混黄之色，与苍翠之山色形成鲜明对比。
9、对此一严厉处分，韩愈完全不能接受。他在蓝田驿待命时，恰好侄孙韩湘闻讯火急赶来相随，即作《左迁至蓝关示侄孙湘》以赠：
10、比较微妙的是韩愈本人对“杨花榆荚”的看法，有人说韩愈看不起它们，认为它们直至白首一事无成，或者是在讽刺世间无才之人。
11、人生的逆境大约可分四种。一曰生活之苦，饥寒交迫；二曰心境之苦，怀才不遇；三曰事业受阻，功败垂成；四曰存亡之危，身处绝境。处逆境之心也分四种。一是心灰意冷，逆来顺受；二是怨天尤人，牢骚满腹；三是见心明志，直言疾呼；四是泰然处之，尽力有为。韩愈是处在第第三种逆境，而选择了后两种心态，既见心明志，著文倡道，又脚踏实地，尽力去为。只这一点他比屈原、李白就要多一层高明，没有只停留在蜀道叹难，江畔沉吟上。他不辞海隅之小，不求其功之显，只是奉献于民，求成于心。有人研究，韩愈之前，潮州只有进士三名，韩愈之后，到南宋时，登第进士就达一百七十二名。是他大开教育之功。所以韩祠中有诗曰：“文章随代起，烟瘅几时开。不有韩夫子，人心尚草莱！”这倒使我想到现代的一件实事。一九五七年反右扩大化中，京城不少知识分子被错划为右派，并发配到基层。当时王震同志主持新疆开发，就主动收容了一批。想不到这倒促成了春风渡玉门，戈壁绽绿荫。那年我在石河子采访，亲身感受到充边文人的功劳。一个人不管你有多大的委屈，历史绝不会陪你哭泣，而它只认你的贡献。悲壮二字，无壮便无以言悲。这宏伟的韩公祠，还有这韩山韩水，不是纪念韩愈的冤屈，而是纪念他的功绩。
12、韩愈是个文章家，写奏折自然比一般为官者也要讲究些。于理于情都特别动人，文字铿锵有力。他说那所谓佛骨不过是一块脏兮兮的枯骨，皇帝您“今无故取朽秽之物，亲临观之”，“群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本……岂不盛哉，岂不快哉！”这佛如果真的有灵，有什么祸殃，就让他来找我吧。(“佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身。”)这真有一股不怕鬼，不信邪的凛然大气和献身精神。但是，这正应了我们现时说的，立场不同，感情不同这句话。韩愈越是肝脑涂地陈利害表忠心，宪宗越觉得他是在抗龙颜，揭龙鳞，大逆不道。于是，大喝一声把他赶出京城，贬到八千里外的海边潮州去当地方小官。
13、知音难觅，相信我们每个人都有着这样的感慨。只是对于像韩愈这样在某一个领域有很大成就的人来说，无疑这样的感慨更为深刻。所以紧接着次句“念子不能别”，韩愈便直接抒发了自己对于知音孟郊的惜别之情。这句诗的意思是说，因为我想念你，所以不忍心与你分别。可以说由于首句中“知音者诚希”的蓄势铺垫，次句诗显得尤为深情，字字都流淌着惜别之意。
14、于是当机立断，请一天假，向官场说一声拜拜，去自己久未曾踏足过的城南游赏暮春之景。
15、千古名句：为将纤质凌清镜，湿却无穷不得归。
16、千古名句：浮云柳絮无根蒂，天地阔远随飞扬。
17、以落日喻天涯，是从《世说新语·夙惠》中得到启发。
18、谁谓我有耳，不闻凤凰鸣。朅来岐山下，日暮边鸿惊。
19、赏析：作者并不直接来写景，而是通过人的感觉，侧面烘托出榴花的绚烂多姿。但花开的再美又能如何，还不是寂寞无声落。
20、创作背景：《山石》的写作时间历代有不同说法。一般认为写于唐德宗贞元十七年(801年)七月韩愈离徐州去洛阳的途中。当时作者所游的是洛阳北面的惠林寺，同游者是李景兴、侯喜、尉迟汾。
21、其一天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。其二莫道官忙身老大，即无年少逐春心。凭君先到江头看，柳色如今深未深。
22、三四句从近处着墨，写诗人凝视碧山的所见所感。
23、到了暮春三月，色彩浓重，反倒不那么惹人喜爱了。像这样运用对比手法，与一般不同，这是一种加倍写法，为了突出春色的特征。
24、南行近两月，终于过岭，经过曲江泷水，他有《泷吏》一首，有些长，但仍值得录出：
25、新年都未有芳华，二月初惊见草芽。白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。
26、这一些轻淡的绿，是当时大地唯一的装饰；可是到了晚春则“草树知春不久归”(韩愈《晚春》)，这时哪怕柳条儿绿得再好，人们也无心看，因为已缺乏那一种新鲜感。
27、译文：不要说官事冗杂，年纪老大，已经失去了少年时追赶春天的心情。请你忙里偷闲地先到江边游春散心，看看如今的柳色是否已经很深。
28、http://www.678yx.cn/mobile.php/?s=Game/open_game/pid/439/game_id/2html
29、而小雨又滋润如酥。酥就是奶油。受了这样的滋润，那草色自然是新的；又有这样的背景来衬托，那草色自然也美了。
30、在一个不经意低头的瞬间，他看到了地上的那一具具“尸体”。而后恍然，现在已经是暮春了吗，落花已经开始随着春风起舞了，是谁要送谁最后一程呢？
31、李氏子蟠，年好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
32、庐山是诗人都爱写的，唐人写庐山，是“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”，而宋人写庐山，是“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。
33、当然，韩愈曾致信大颠，寺僧后刻石于潮州灵山院，其墨迹宋人曾得见，均可知僧人对此之重视。将二人交往演为小说，唐时就在丛林中传开。《祖堂集》卷五述此甚详。如韩贬潮之原因，说是：“元和十三年戊戌岁，迎真身，元和皇帝于安远门躬自焚香，迎候顶礼。皇帝及百寮俱见五色光现，皆云是佛光，百寮拜贺圣感。唯有侍郎韩愈一人独言不是佛光，不肯拜贺圣德。帝问：‘既不是佛光，当此何光？’侍郎当时失对，被贬潮州。”时间错了，上疏更变成“独言不是佛光”。其后二人交谈，居然反复争论此佛光之有无。其后大颠归山，还留诗一首：“辞君莫怪归山早，为忆松萝对月宫。台殿不将金锁闭，来时自有白云封。”此后在宋初陈抟的华山传说中，也见到此诗，知是佛、道二家的“公共资产”。其后韩不断自称弟子，向大颠请教“佛法中省要处”，也无疑是僧人的编造。唐代毕竟是开放的时代，韩愈那么激烈地反对佛老，而僧人编故事说韩愈佛法修行很深，与大颠禅师谈得如此投机，道家说韩愈不识仙术变化，在他的侄孙(一步步变成了韩湘)幻术前最终迷失，也皈依道家。认真的韩愈，碰到很不认真的对手，也只能徒唤奈何吧！
34、苏轼写庐山，不是为了告诉读者庐山有多美，而是为了告诉读者一个道理，这里的“庐山”，换成“衡山”、“华山”、“泰山”或者“黄山”都可以，并不影响诗人表达自己的哲思。
35、山石荦确行径微，黄昏到寺蝙蝠飞。升堂坐阶新雨足，芭蕉叶大支子肥。僧言古壁佛画好，以火来照所见稀。铺床拂席置羹饭，疏粝亦足饱我饥。夜深静卧百虫绝，清月出岭光入扉。天明独去无道路，出入高下穷烟霏。人生如此自可乐，岂必局束为人鞿。山红涧碧纷烂漫，时见松枥皆十围。当流赤足踏涧石，水声激激风吹衣。嗟哉吾d二三子，安得至老不更归。
36、所以，诗人就在第三句转折时提醒说：“最是一年春好处。”一年之际在于春，而春天的最好处却又在早春。
37、由此，韩愈也形成了刚正耿直，百折不挠，极有抱负的性格，表现在诗风上就是以雄奇险怪为特点，宏大震撼，极有气势。例如他的《左迁至蓝关示侄孙湘》、《幽怀》、《山石》等。不过，人有多面，诗风亦然。他也有一些小诗，写得清新可爱，朴实动人。例如那首最为人熟知的《早春呈水部张十八员外》。
38、韶州是韩愈少年随兄南贬时居住过几年的地方，重经故地，有许多感慨，也留于诗中。《过始兴江口感怀》：“忆作儿童随伯氏，南来今只一身存。目前百口还相逐，旧事无人可共论。”伯氏是长兄韩会。韩愈幼年丧父，靠兄嫂扶携长大。大历十二年(777)韩会坐元载d羽南贬，韩愈已经十二岁，在韶州三四年，印象深刻。四十年过去，兄嫂均已作古，当年百口南行，而今仅孤身独在。“目前百口”是他的家人，除了自己，再无人想起往事，他感到了寂寞和无奈。《题临泷寺》：“不觉离家已五千，仍将衰病入泷船。潮阳未到人先说，海气昏昏水拍天。”身体不好，前途多凶险，仍得前行。
39、韩愈自己说：艰穷怪变得，往往造平淡(《送无本师归范阳》)。原来他的平淡是来之不易的。
40、诗人认为初春草色比那满城处处烟柳的景色不知要胜过多少倍。
41、晨及曲河驿，凄然自伤情。群乌巢庭树，乳燕飞檐楹。而我抱重罪，孑孑万里程。亲戚顿乖角，图史弃纵横。下负明义重，上孤朝命荣。杀身谅无补，何用答生成。
42、新年都未有芳华，二月初惊见草芽。白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。
43、中国诗歌发展到唐朝，已经到达了顶峰，紧随其后的宋朝，想要继续走发展，空间十分有限。王国维说，一代有一代的文学，于是词成了宋朝的成熟文学。