1、(6)参阅ErikOstenfeld：《理念、质料与灵魂》，海牙：MartinusNijhoff，1982年，第一章。
2、(32)W.K.C.Guthrie：《希腊哲学史》第三卷，417页。
3、我想要和大家分享的是柏拉图著作，吴飞翻译/疏的《苏格拉底的申辩》(华夏出版社，2017年)。
4、陈来 |刘玉才|施仲贞 | 孙国柱 |赵团员
5、本书不拟在此讨论这个饶有兴趣的问题，而只是为我所要研究的苏格拉底给出几条原则性的界定：
6、(29)在苏格拉底那里，“神”的观念是复杂的，一方面可视为一个未知世界的主宰者(如他在法庭申辩结束时所说的那样)，另一方面他所称的“灵异”(daimonion)也具有神的品性，而这灵异如他所称并不指引他去做什么，而只是阻止他做某些事，比如不要参与公众的政治生活(见柏拉图：《申辩篇》31d)。
7、内容简介：作者色诺芬(约前430—约前354)，苏格拉底的弟子、古希腊历史学家。本书是色诺芬所写的一本纪实传记，他在书中回忆了苏格拉底一生的言行，着重追述了苏格拉底对政治、宗教和道德，正义、幸福和德性等问题的看法，为苏格拉底的思想和行为做了辩护。雅典人对苏格拉底提出了两项指控，也就是不信城邦的神和败坏青年。色诺芬在书中记述了苏格拉底的虔敬，以及苏格拉底的为人，从而论证了加诸苏格拉底的罪名之不实。
8、在1月28日21：00前完成个人Reflection。
9、雅典城并没有因为处死苏格拉底而重焕辉煌，也没有任何文字记载那些法官们在审判后的心路历程。我想，他们中的许多人，已经没办法面对和说服自己的良知了，他们的灵魂，将笼罩在那位老人孤独而顽强的身影下。
10、《苏格拉底这样思考：通向幸福生活的16种方式》；《苏格拉底传》；《与大师相遇——真理的追求者》；《回忆苏格拉底》；《苏格拉底的申辩》；《我与苏格拉底相处的日子》；
11、(3)喜剧中对苏格拉底的典型描述是：不务正业、生活潦倒、衣衫褴褛、研究自然哲学和修辞术、受到一帮青年推崇、口才极好、善于辩论(诡辩)，等等。一位喜剧家阿梅普西亚(Ameipsias)还如此讽刺苏格拉底：“在那极少的几个人中他最出色，而在我们许多人中则愚不可及。”(见T.Gomperz：《希腊思想家》(英译本)第2卷，93页)这里“极少的几个人”显然指苏格拉底的拥戴者和追随者。事实上，我们并不能想象苏格拉底这么一位复杂人物注定要受到所有人的拥戴。即使到了希腊化时代的后期，对他存有恶感的也不乏其人。西塞罗就曾提到他的老师、伊壁鸠鲁派的芝诺说苏格拉底乃是“阿提卡小丑”(Atticbuffoon)(参见Zeller：《苏格拉底与苏格拉底学派》(英文本)，63页注释1)。
12、(25)参见柏拉图：《高尔吉亚篇》507d。
13、(5)亚利山大尼亚时期作家的记述可靠程度较低，同时也是造成许多混乱的根源。据此5条原则，本书所处理的苏格拉底即是柏拉图早期作品(特别是《游叙弗伦篇》《申辩篇》《克力多篇》、大小《希匹亚斯篇》《查米迪斯篇》《拉克斯篇》《普罗塔哥拉篇》)中的苏格拉底，而亚里士多德的几段评论恰恰是做出这一界定的主要根据。至于柏拉图与苏格拉底的分野出现在何处，我几乎无保留地同意康福德的看法，认为《美诺篇》乃是柏拉图通向其中期理念论的转折点从风格上说，柏拉图的苏格拉底时期对话的主要特色是其论辩式的方法(elenchiticapproach)及其无所适从的结局(aporeticoutcome)，而中期对话则体现了奥尔弗斯教-毕达哥拉斯学派的强烈影响，形而上学方面明显受爱利亚学派的影响，集中关注的问题乃是理念论及达到理念的道路——“回忆”(anamnēsis)
14、(24)比如《拉克斯篇》192a~b：“我将人们能以很短的时间完成演讲或竞走的能力叫作快捷。”《美诺篇》76a：“形状就是物体周边的界限。”等等。
15、典型的苏格拉底式诘问的程式一般是这样的(19)：
16、公共图书馆职能：一是信息保存及传承职能；二是社会教育职能；三是情报传递职能；四是促进阅读职能；五是休闲娱乐职能。
17、(12)参阅W.K.C.Guthrie：《希腊哲学史》第三卷，253页。
18、《苏格拉底的审判》；《色诺芬笔下的苏格拉底对话》；《苏格拉底的困惑》；《苏格拉底之道》；《苏格拉底的最后日子》；《苏格拉底之死》；《谈话录》；《蝉》；《巫师苏格拉底》。
19、(2)柏拉图至少在早期的对话中力图再现苏格拉底的真实思想与品性，但我们对其真实性程度缺乏做出准确判断的足够根据。无论如何，“对于哲学家来说，柏拉图的苏格拉底是唯一的苏格拉底”(4)；
20、公元前399年，一个叫莫勒图斯的年轻人在雅典状告哲学家苏格拉底，说他不信城邦诸神，引进新的精灵之事，败坏青年。于是，苏格拉底被传讯，在500人组成的陪审团面前作了著名的申辩。
21、苏格拉底是将哲学带给人类的人，哲学并不玄，哲学是让人能够成为人的一门学问。自从有了哲学历史上就开始真正有了个性化的人，哲学就像一道人类的曙光、一道划破夜空的闪电，从此传统人格和专制社会渐地开始退出历史舞台，新型的现代人格特征逐渐在地球上开始出现，我们有了真正意义上的现代文明，这要归功于苏格拉底。从这个意义上看苏格拉底的伟大是少有人能够比拟的，他奠定了整个人类现代文明的基础。
22、研究柏拉图的《苏格拉底的申辩》，除了是一门古典学问，苏格拉底问题还具有普世的价值。《苏格拉底的申辩》中的苏格拉底早已化作一种思想符号，这个思想符号有着很独特的故事性，然而我们的目的并不是恢复历史上的苏格拉底，而是尝试理解这个思想符号中的哲学内涵。正如西方人自觉地用古典思想来理解现实处境，我们也可以借助西儒的经典思考，逐渐回归中国自身的问题。
23、吕祥，1985年毕业于南京大学哲学系，1991年于中国社会科学院研究生院获哲学博士学位。目前在中国社会科学院美国研究所及中国社会科学院世界政治研究中心从事战略传播、世界政治和国际关系方面的研究。
24、(18)T.Gomperz：《希腊思想家》(英译本)第二卷，49页。
25、苏格拉底被称为西方的孔子，这是因为他们都开创了一个新的时代，这个时代并不是靠军事或政治的力量所成就的，而是透过理性，对人的生命作透彻的了解，从而引导出一种新的生活态度。
26、这是一部解读苏格拉底哲学的随笔集，正像它的副标题所写的那样，本书以16个部分来探索苏格拉底的幸福观，重新体会苏氏对人类幸福关注的成果。
27、Guns,GermsandSteel:TheFatesofHumanSocieties
28、本期苏格拉底阅读营带领大家阅读的是浑朴顾问Phil老师。
29、苏格拉底本人没有写过什么著作。他的行为和学说，主要是通过他的学生柏拉图和色诺芬著作中的记载流传下来。
30、在为期五周的课程中，我们将会节选书中比较有趣的某些章节，来探讨一些我们感兴趣的问题，主要包括：第三章-卡哈马卡的冲突；第四章-农民的力量；第十章-辽阔的天空与偏斜的轴线；第十六章-中国是怎样成为中国人的中国的；尾声-日本人乃何许人也。课程会以seminar的形式进行，学生用英文表达自己读完之后比较感兴趣、感到困惑或者有思考的内容和自己的看法，课堂上将进行互相讨论，强调交互性和思考的碰撞。
31、• 由阅读、思考、辩论、交流带来的受益终生的沉浸式快乐
32、弗朗西斯科•皮萨罗率领168名西班牙士兵征服印加帝国
33、在1月14日21：00前完成个人Reflection。
34、“我很难赢得你们，不是因为缺少语言，而是缺乏勇气和无耻，我不愿对你们说那些你们最喜欢听得到话，我不哀悼，不悲恸，不做也不说别的很多我认为不合我品行、而你们习惯从别人那里听到的那些。我宁愿选择这样申辩而死，也不选择那样活着。”申辩从反驳对苏格拉底的诬蔑开始，一方面他告诉人们自己并不是无所不知的智慧者，而是有自知之明的爱智者，他的“无知之知”是基于自知之明的一种主动的、不断驳斥虚假知识的求知活动。真知不是具体的知识，而是关于什么是“好的生活”这样的哲学知识，其他所有具体的知识都是从属性的。一个人完全有可能知道并掌握某些具体的知识，但并不理解真正的“好”是什么。另一方面他澄清自己的“无知之知”与智者们的不同，德尔斐的神谕让他看到，他很难像普罗塔戈拉那样的智者把知识当成商品进行交易，在意识到无知后，苏格拉底在人之间奔走，通过不断地对话获得“无知之知”。至于什么是“好”他也不知道，但他通过教给人们不好希望让人变得更好，这也使他落得“败坏青年”的罪名。义疏将申辩解读为哲学与政治之争，即两者的目的都是实现美好的生活，需要消化。
35、(21)HeinrichMaier：《苏格拉底：他的工作与历史地位》，296页。苏格拉底的神学倾向在其知识论与伦理学中都有所显露，以致17世纪文艺复兴时期的爱拉斯谟写道：“圣苏格拉底，为我们祈祷吧！”(见FrederickArtz：《中世纪的心灵》，纽约：AlfredA.Knopf，1958年，11页)不过，与基督教神学的本质区别在于，苏格拉底并没有提出信仰问题，他对神的诉求实则是他理智的要求。
36、(30)关于psychē概念的含义，CharlesKahn在其《赫拉克利特的艺术与思想》(剑桥大学出版社，1979年，126~127页)、MarthaNussbaum在其《赫拉克利特的Psychē概念》(载《智慧》〔Phrohesis〕杂志Vol.17〔1972〕,1~15页)中都有详尽的考察。
37、第二章强调了“提出问题的重要性”，正如苏格拉底所说：“我接近真理的方法是提出正确的问题。”正确的方法和正确地提出问题之所以重要是因为如果我们每人自定规则，胡思乱想，就必然没有办法达成某种统不仅我们个人精神状态会自说自话，社会也必然会因为没有沟通的可能而陷入混乱。所以，在人们过精神生活的条件下，对精神的统一性就有了要求。但是对统一的追求不是追求某种观点或思想的统观点的统一会让思想进入一种不自由的状态。理性的统一追求只能是追求认知世界的方式或者手段的统这就要求我们对语法和逻辑以及人性有所觉知。逻辑的不矛盾、清晰和我们的语法知识的表述的清晰规定了人们在交流过程当中的最起码的尺度，这个尺度有利于我们每个人交换意见，同时用这个尺度可以衡量对方表达问题的方式方法的对错。这就像规定红灯为停止信号一样，只要是人为规定好以后，我们的秩序就会不乱。
38、课程人数：6人以内专业领域：历史、人类学、地理学、社会学等
39、2居鲁士及其友人：克勒阿尔科斯、梅侬、普罗克色诺斯、克色尼阿斯和帕西翁
40、王誌，东北师范大学马克思主义学部2016级思想政治教育专业本科生。
41、1月15日晚上20-21点参加第一次的探讨会。
42、(31)参见亚里士多德《大伦理学》1182a20：“他(苏格拉底)使德性成为知识的一部分，这就消除了灵魂的非理性成份以及情感和道德的特征。”
43、《真理的追求者:苏格拉底》(中英双语版)为“与大师相遇”系列书之中英文对照，可供青少年学生休闲时阅读，也可作为英语学习课外书。苏格拉底的信念、机智、风度及言论，是傅佩荣终身奉为学习楷模的标杆。在苏格拉底身上欣赏到雅典的人文风貌以及爱智者的潇洒意趣。
44、(4)由p、q这样命题的不成立而提出真正定义的可能性，其一般的情形是“A是对B的知识”(如“勇敢乃是有关可怕与不可怕的事物的知识”〔《普罗塔哥拉篇》360d〕)。
45、1月29日晚上20-21点参加第二次的探讨会。
46、第三章的主题是“独立思考”，引导读者达到——苏格拉底所说的“不要听从我，要听从真理”——的境界。尽管有了一个较民主的城邦社会，但传统的家长制的做法依然会对人们的思想产生某种控制。苏格拉底让我们分辨出在日常生活当中经常出现的一种倾向于以权威代替真理标准的习惯。以为他们更有经验，能够把经验传输给我们，给果会使人们放弃主见，变得盲从而愚昧。因此他宣拉真理的标准至高无上，谁撑握了真理，我们就应该听谁的。这样一来，只要方法得当，人人便可获得真理。苏格拉底将获得真理的权利还给了每一个想拥有他的人，他使外在的标准变成内在的精神标准，从而将自信还给了每一个人。当真理至高无上之时，公平和正义才能降临人间。