1、当他获得神助，能自己惩罚罪犯的时候，他就动用自己的审判标准去惩罚犯人。
2、《墨子》之学，后世史籍有所评议，《汉书•艺文志》据刘向《别录》曰：“墨家者流，盖出于清庙之守，茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同，此其所长也。及蔽者为之，见俭之利，因以非祀；推兼爱之意，而不知别亲疏。”《隋书•经籍志》曰：“墨者，强本节用之术也。上述尧舜之道，夏禹之行，茅茨不翦，粝梁之食，桐棺三寸，贵俭兼爱，严父上德，以孝示天下，右鬼神而非命。《汉书》以为本出清庙之守，然则《周官》宗伯‘常建邦之天神地祗人鬼’，肆师‘靠立国祀，及兆中庙中之禁令’，是其职也。愚者为之，昌守于节俭，不达时变；推心兼爱，而混于亲疏也”。历代诸家思想流脉相互摈绌，对墨学毁誉不大致儒家为维护封建礼法及等级制度，则颇非墨家之兼爱、尚同、非乐、节葬，而道家则不主张尚贤，且批评墨学太过严苛，难以实行(见《庄子•天下》)。一般亦皆以为墨家时时利济于物，务崇俭约，《墨子》又多名家及兵、技巧家之言，明鬼、非命往复以申福善祸暴之义，与宗教果报之说相似(见《墨子闲诂•黄跋》)唐代的韩愈“以佛为墨”(《送浮暑文畅序》)，近代章太炎认为汉末之黄巾道士缘起“近出墨翟”(《检论》卷三《黄巾道士缘起论》)，也是颇识中国宗教与墨学关系的。
3、②天志明鬼所谓天志就是天有意志，天爱民，君主若违天意就要受天之罚，反之，则会得天之赏。(墨家思想)。
4、此外，墨子还反对儒家所宣扬的“天命论”，他不相信“天命”的存在，进而提倡“尚力”。在“名”“实”关系上，墨家认为“名”必须服从“实”，没有“实”做基础，“名”就是虚假的。这些思想都具有唯物主义的性质。
5、“兼士”是墨学中最高的人格理想，推而广之，把别人的国家的君主看成自己国家的君主，就是“兼君”，反之就是“别君”。墨子告诉统治者，如果让人民选择，他们会选择哪一种君主呢？这是每一个统治者都必须认真考虑的。
6、PS：别陷到世界观和方法论之中，它们只是我们分析问题的工具。因为我们的教育让我们对这套工具更熟悉。其实中国传统思想很难精准套用。
7、墨子的思想在战国时代十分盛行，其门人弟子遍布天下，影响层面很大。墨子以其务实的济世理想，高越的人格情操、丰富的思想内容，完善的教材设计，形成了一个极其严密而充满宗教精神的团体，深深吸引了无数底层百姓与知识分子，对后世也产生了重要影响。
8、墨家学派在得到封建统治者支持的儒家学派的抨击下，受到压抑，至西汉时便已在社会仕宦层及思想名流层中消声敛迹，其遗绪隐伏于社会底层，其学说影响留传于民间。至东汉晚期，墨家学说与黄老方仙之道渐有相融，墨家事方术之士与黄老方仙之士渐趋一流，蛰伏已久的墨派遗绪又以民间秘密宗教社团的面貌而活跃起来，这就是于吉、张角倡导的太平道。墨家学说的宗教思想、社会政治思想、伦理思想以及方技，咸为太平道所承袭，十分鲜明地反映在太平道所奉主要经典《太平经》中。国学大师章太炎认为黄巾道士缘起墨家，著名学者王明认为《太平经》是《墨子》思想的流变(见王明著《从墨子到太平经的思想演变》)，这样的论断，我以为是确切的。试就宗教、政治、伦理、方技等四个方面，对照比较《太平经》与《墨子》的内容，追根溯源，以明两者之间有着内在思想相联系的关系。
9、但是，墨子又相信“天志”，认为天有意志，天能赏善罚恶，爱人憎人；同时，他还论证了鬼神的客观存在。墨子在思想上和逻辑上产生的这种张力，给后世学者留下了很大的研究空间。
10、秦墨也是最具政治眼光的一派，他们掌握着墨家最先进的科技技术，重视科技发明。
11、第节葬短丧和“非乐”节用。墨子痛恨儒家虽不信鬼神。但却在死人身上做出许多繁文缛节。他对于鬼神，只注重精神上的信仰，不注重形式上的礼节。他认为儒家的厚葬久丧必然会造成国家的贫困、人口的减少和政治混乱。墨子是个极端的实用主义者，认为“凡足以奉给民用则止”。对一切日常生活和消费，都要“去无用之费”。于是提出了“非乐”论。墨子所谓的“乐”，是广义的“乐”，包括一切美术、音乐、建筑、烹调等等，他认为这些都是奢侈品，既浪费钱财，又不能解决百姓的贫苦，于国家不利，所以都应该废除掉。
12、另外还有一个故事，墨子从鲁国出发，《墨子》里记载墨子好多活动都从鲁国出发，就说明他是鲁国人。他从鲁国出发到齐国游说，齐国跟鲁国是邻国，鲁国就是曲阜，齐国就是临淄。他从曲阜到临淄，中间有些河流，淄水就是河流，临淄就是临着淄水的。
13、此外，《墨子》中还有依法处理的情况，“诸女子有死罪及坐失火皆无有所失，逮其以火为乱事者如法。”女子有死罪及因失火而没有造成损失者，以及放火捣乱者，都依法处理。《墨子》还提到让有过者打扫厕所的处罚：“请有罪过而可无断者，令杼厕利之。”孙诒让指出，“杼”当为“抒”，即扫除的意思。大意为:有罪过而可以不判罪的，惩罚其打扫厕所。《墨子·号令》篇提到的刑罚中，戮、斩、杀、断四种刑罚的实质都为斩杀罪犯，都属于死刑，另外的枭、车裂、连坐、族、聅都具有奴隶制社会刑罚的特色，十分残酷。春秋战国时期是奴隶制刑罚向封建制刑罚过渡的阶段，墨家刑罚没有明显地表现出这种过渡性质。(墨家思想)。
14、墨子对统治者所过的糜烂生活极为反感，主张对统治者要进行限制。对死人的葬礼，墨子主张节俭，反对铺张浪费。这些内容，在客观上反映了广大劳动人民的愿望和要求。
15、这是《墨经》第一条，所以这个理学测试说明《墨经》的科学定义的确具有奇特的“现代气味”。
16、兼爱墨家认为社会动乱攻伐，相互残害，是由人们“不相爱”而造成，所以墨家提出了“兼相爱，交相利”，即我对别人亲爱和有利，别人也回报我以爱和利，“爱无差等”，把别人与自己同等看待，这样人与人之间就平等了，“兼爱”是墨子思想的核心，反映了他企图调和统治者与劳动者之间的矛盾，是一个事实上难以实现的理想。
17、墨子说：天兼天下而爱之。天是兼爱的，所以人也要兼爱，做不到兼爱则等同逆天。
18、三是刑法。墨子提出治理国家的方法主要有两种：“劝之以赏誉，威之以刑罚”，用奖赏和名誉来表扬，用刑罚来威慑。墨子认为，治理国家的目标是“国家之富，人民之众，刑政之治”，国家刑政治理是治理国家的三大目标之一。墨子指出，“先王之书，所以出国家、布施百姓者，宪也”，“所以听狱制罪者，刑也”。先王治理国家运用的是“宪”，《尔雅·释诂》云：“宪，法也”，宪也就是法律。先王用来断案定罪的是“刑”，即刑罚。墨子思想中管理刑法的主体主要是王公大人，对他们的要求是“强听治”，努力治理政事。“听狱治政”是王公大人分内的事情，乃至“古者天子之立三公、诸侯、卿之宰、乡长、家君，非特富贵游佚而择之也，将使助治乱刑政也”，所有的行政官员甚至家族之长都有治理刑政的职责。墨子曰：“贤者之治国也，蚤朝晏退，听狱治政，是以国家治而刑法正。”贤人治理国家，认真处理国家的刑狱，让国家刑法严正。
19、‘非攻’，法家是强调以战止战的，齐墨与楚墨都是反战。
20、法家 韩非子《同人》主张“以法治国”，即建立中央集权的国家。
21、当时的游侠其实就是带私剑者，有的与贵族之间有契约关系(就是雇佣兵)，有的顶多能做到士为知己者死的程度。
22、关于《墨子》这部书，后代研究的人，一直到清代之前，研究的人是比较少的，不像儒家道家的书，历朝历代都有很多人研究。墨子的书也是比较被冷落的，一直到清代学术兴起以后，才有比较多的人来研究。在这之前，大概只有一两个人研究过墨子，而且他们的研究也没有流传下来。
23、墨家流派，至秦已消失，《墨子》一书系汉刘向收集墨子自著及其门徒记述墨子言论的书篇而编定的一家之言，著于《别录》，而刘歆《七略》、班固《汉书•艺文志》因之。尔后由于无人检阅整理，又经汉末及魏晋兵乱，至南北朝时原七十一篇便已散佚不全，梁阮孝绪《七录序》云：“惠、怀之乱，其书略尽，江左草创，十不一存，后虽鸠集，淆乱已甚”。《隋书•经籍志》著录“《墨子》十五卷、目一卷，内阙有题者八篇、无题者十篇，仅馀五十三篇。《旧唐书•经籍志》、《宋史•艺文志》、宋《崇文总目》及《通志》均同《隋志》。清代《四库全书总目》著录《墨子》十五卷，仅馀五十三篇。《墨子》自汉以来传诵者既少，作注者亦稀，今可考者，惟晋鲁胜《墨辨证》，原序见《晋书•隐逸传》。宋郑樵《通志•艺文略》著录乐台注本，皆久已亡佚”。
24、尚贤墨家反对世袭，主张政局地位的获得必须要靠才能，没有才能者不能做官。墨子提出：“官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之。”这表明墨家反对靠血缘关系取得特权地位，认为劳动者只要有才能，也可以做官。相反，原来的贵族，要是没有才能，就应该降级。这种主张，反映了小生产者要求取得政局地位的思想。
25、所以端翻译成现在的话就是光量子，用潘建伟的话说就是光线的量子，所以在《墨经》里有光量子的概念，但是原话是叫端，引申到数学上是叫点，引申到物理学上是微粒，他用无宇、无厚来形容，所以我替潘佳伟把《墨经》里的情况解释得更清楚。
26、节用是墨家所坚持的非常具有自身特色的观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费现象，尤其反对儒家所看重的厚葬久丧习俗，认为这无益于社会。他们认为，君主、贵族都应像古代圣王一样，过清廉俭朴的生活。在日常生活当中，墨子也要求墨者能够身体力行。
27、“自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨。故孔、墨之后，儒分为墨离为三。”《韩非子·显学》
28、还有数学，我列举了《墨子》数学里有12个概念，有点线面体，有方圆平直，有相切相离交错交叉等等。
29、另外，他们还阐述了辩论的几种方式，对推理的研究也甚为精细。后期墨学所建立的逻辑理论，在中国逻辑思想发展史上起了重要作用，具有很高的学术价值。
30、任何国家，一旦法律不能保护弱者，偏向于特权者，最终只会走向人民诉求于暴力来维权的必然之路。
31、《墨经》说“所得而后也”。我单独举个例子，如果天下雨，那么天下雨是原因，地湿是结果。根据我们的生活经验，我们一旦知道天下雨了，很快就可以推理出来，那么现在地湿了。他说“故所得而后生也，救天下于世故”，意思是得到天下雨的原因和条件了，那么地湿这个结果也就出现了。
32、先来回顾一下墨家的性质，墨家是一个到处参与反侵略战争的武装团体，也是一个有学术思想的学派，同时又掌握着当时最先进的科技工艺技术。
33、齐墨幻想着统治者主动的‘良心发现’，而自己舍去既得利益，去进行改革，去实行民主。
34、《墨经》一共183条，每一条都是在讲科学。我要告诉大家《墨经》的结构：《经上》是一篇，《经下》是一篇。