1、l 不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。(《述而》)
2、 持积极的教育方法，主张“强说人”。认为儒家的“不扣则不鸣”的方法很消极，会错过教育时机。
3、孔子的学生曾子对老师的人格教育，在《礼记·大学》中这样总结：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，失修其身；欲修其身者，先正其心……心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。(孔子的教育思想及影响)。
4、上述陈述为对同一杰出的历史人物三度评价(或称“三观”)的尝试。即以近代以来的职业分工中的专业思维为中观，以在此以前的视野为近观，以在此以后的事业为远观，成为对研究对象从肯定、否定到否定之否定的历史性评价。
5、l 自行束修以上，吾未尝无诲焉。(《述而》)
6、意思是心智的开发，应以学习为基础和动力，但学习要有自已的独立思考，这样，到三十岁，就可以建立起一套属于自已的思想，但不完善，到四十岁，才可能澄清一切迷范，做到思想通达。
7、l 子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行诸？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“∙∙∙赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”(《先进》)
8、孔子在《论语·为政》中指出：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”我认为，此处讲的是只要以道德治国，就会形成强大的内聚力。儒家的“为政以德”，就是倡导管理者要有高尚的道德品质，这样才能对被管理者产生巨大的影响力和说服力。
9、l 柴也愚、参也鲁、师也辟、由也喭。(《先进》)
10、第二是毛泽东时期的扫盲。进一步推进全民教育。
11、孔子有关教育的言论与行为的记载，如何辨明其中的“教育”思想？这又得从其中相关用语(关键词)的语言分析入手。
12、意思是说，君子对于万物，爱惜它，但谈不上仁爱；对于百姓，仁爱，但谈不上亲爱。应该像爱亲人那样仁爱百姓，像仁爱百姓那样爱护万物。
13、启发式教学。子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”
14、这也让我想起了孔子的学生子路！可以说，子路在没有遇到孔子时也是一个很叛逆的人，拿现在的话说，就是不良子弟！仗着他身大力不亏，谁也不敢惹他！他在遇到孔子的时候，对孔子也是十分无礼，甚至还戏耍孔子，可是在孔子的感化下，他入了孔子门下，成为了孔子的得意弟子！
15、 子曰:”中人以下，不可以语上。”
16、所以，孔子和孟子都强调，要择天下英才而教育之。普通人，只要学会了基本的生存技能和琴棋书画等娱乐技能，可以快快乐乐的过完一生就可以了。不要向智力水平低的人讲治国安邦的大道理，他们听不懂，也学不会，会越来越痛苦。教育不应该是人越来越痛苦，应该让人越来越字自信，越来越快。
17、温故而知新：经常复习以前学过的知识,才能学好新知识。
18、孔子(约公元前551年—公元前499年)，是中国古代最伟大的思想家和教育家。他的教育思想是中华民族珍贵的文化遗产的一部分，在中国教育发展史上具有十分重要的地位和价值。
19、某种思路经过逻辑认证，且得到实践的验证，才堪称一种学说或理论。
20、孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日)，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑人(今山东省曲阜市)。中国著名的思想家、教育家、政治家，儒家学派创始人、儒学教育理论奠基人。
21、当代的中国教育正处深刻的转型与变革中，但应试教育的魔咒，却阻碍和限制了素质教育、和谐教育与创新教育的实施。
22、 特别强调言行的一致。认为学要落实到行，突出了墨子的实践观念。
23、历史研究中的见识，理应从史事本身放眼观察中获得。以孔子授业问题为例，除了尽可能了解孔门授业状况以外，还应把孔子的建树置于此前教育历史背景上审视，才可明了夫子的建树在我国教育史上究竟添加了什么贡献。
24、其本质是关注学生的品行修养，强调重视学生的品德教育，真正使其成人成才。
25、l 不曰坚乎，磨而不磷。不曰白乎，涅而不淄。
26、实行开放性的“有教无类”方针，满足了平民入学受教育的愿望，适应了社会发展需要，孔丘私学成为当时规模最大、培养人才最多、社会影响最广的一所学校，从总的社会实践效果来看，是应该肯定的。“有教无类”是顺应历史发展潮流的进步思想，它打破了贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到一般平民，有利于中华民族文化的发展。
27、孔子强调道德教育的重要性，提出立志有恒、克己内省、改过迁善、身体力行等品德修养的原则和方法。
28、颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘，与朋友共。敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”(《论语·公冶长》)
29、孔子的这些教育主张，与今天我们所倡导的“终身教育”、“以人为本”、“教育公平”等教育理念不谋而合。关于孔子教育思想的培养目标孔子教育思想是以培养“德才兼备”的仁人君子为教育目标的，其目的是通过这样的仁人君子去传播他的“仁爱”思想。为此他付出了巨大的努力，培养了“弟子三千”、“贤人七十二”。孔子对仁人君子的“德”与“才”提出了“智、仁、勇、艺、礼、乐”等六个方面的标准要求，把教育目标具体化。
30、大约在30岁(前522年)左右时，孔子正式招生办学，开始他的教育生涯。他招收学生，对年龄不予限制，以个别教学为主集体讲学为辅，有时也在户外开展教学活动。他的私学，产生了社会影响，不仅吸引了平民出身的学生，也吸引了个别贵族学生。他一面为师，一面继续学习，向一切有知识的人学习，还利用机会出去游学。为了教学需要，他注意对历史文献进行整理研究，编成《诗》《书》《礼》《乐》等教材。大约在40岁左右，他形成了自己的学说，并通过讲学活动扩大宣传，争取信徒，创立了儒家学派。虽然晚年受到政治影响，孔丘离鲁周游列国，但他仍不消极，还是讲诵弦歌不衰，从事教育活动，被称为“万世师表”。
31、孟子：孟子的教育方法可分成教育者施教的方法和指导接受者学习时应有的基本态度两方面。
32、孔丘生在一个有贵族血统的家庭，父亲孔纥，字叔梁，是一位下级武官，曾任限邑宰。孔丘3岁时父逝，随母颜徴在迁居曲阜阙里，家教中重视礼仪之教。生活贫困，促使他较早为谋生而做事学会多种本领。他自称:“吾少也贱，故多能鄙事。”青年时期，他在季氏门下当过委吏(管理仓库)，还当过乘田(管理畜牧)，由此他接触到社会下层，了解人民的一些愿望和要求。
33、孔子主张礼治，反对法治。礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、飨等典礼，包括政治制度、道德规范等。
34、这就是人们常说的“修身齐家治国平天下的”原始出处。
35、l 好仁不好学，其弊也愚；好知不好学，其弊也荡；好信不好学，其弊也贼；好直不好学，其弊也绞；好勇不好学，其弊也乱；好刚不好学，其弊也狂。(《阳货》)
36、l 倡导尊师爱生，提出了作为一个理想教师的要求。
37、政治方面：孔子思想对现代世界道德的建构有重要意义。
38、在《论语》中，一个突出的例子，便是给人留下一个夫子对同一个问题的解答因人而异的印象。即所谓“孔子教人，各因其才”。例如孔门弟子问“仁”，至少有九人次，却有九个不同的答案。其实，这种情况，至少同《论语》记载中把各个弟子所问之“题”都简化为一个“仁”字相关。
39、010子适卫，冉有仆……(冉)曰：“既富矣，又何加焉”(子)曰：“教之”。(《子路》)
40、第在职业分工、专业分工的意义上，“教化”原属于治国理政中实施仁政的方略，它既非授业者所为，又乏“教育”的内涵，自然难以归入“教育思想”之列。然而，在职业分工尚不发达的年代，不仅士阶层中尚未形成从政与授业之间硬化的分野，而且当时“教”的内涵较为宽泛与含糊，以致在当时“教”的观念中，“教化”倒不失教育的意义。因为无论是“举善而教不能”，“富”而后“教”，还是教而后兵，教而后刑，都出于对民众的善意，符合“以善先人者谓之教”的精神。
41、“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
42、教育的目的是让每一个人都有道德，然后能发挥自己的特长，掌握一定的才能，成为一个有品德、有知识、有智慧的人。
43、再看十多年前的文字，我又想起了子路曾经都把孔子逼的对天发誓了，还有颜回和孔子开玩笑“子在，回何敢死”。这样的师生关系，是不是也值得现在的教育借鉴呢。
44、020默而知之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉。(《述而》)
45、“有教无类”推动教育走向大众化，把教育的权利推向了每一个人。随着社会的飞速发展，教育资源也越来越丰富，越来越多的人可以享受到接受教育的权利，享有知识改变命运的机会。
46、再看这2007年写的，我还在想，有教无类什么时候能实现呢？
47、l 知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。
48、子路和冉有虽然问了同样的问题，却得到了完全不同的答案，这个回答是建立在不同学生迥异的个性基础上的。
49、“礼治”与“仁政”孔子管理思想的核心是“礼”与“仁”。依据“礼”与“仁”而提出的管理原则与管理方法，今人概括为“礼治”与“仁政”。这一概括体现了“正心、修身、齐家、治国、平天下”的思想，其核心为人本主义、仁爱主义、中庸主义和理性主义，即所谓的“仁、义、礼”。在具体方法上，孔子在《论语》中提出要重教化，“富而后教”，轻刑罚，并反对过度榨取，要把人当做人，给予人起码的生活条件。他还提出要巩固等级名分和社会秩序，树立君主权威。
50、l 中人以上，可以语上也，中人以下，不可以语上也。(《雍也》)
51、l 君子道者三：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。(《宪问》)
52、荀子：1荀子认为教师工作是崇高而伟大的政治职业，只有儒者和君子圣人来承担;教师是以礼义来教化士农工商的职业政治文化工作者。因此，他特别强调教师的地位与作用。
53、l 他重视古代文化的继承和整理，进行了教材建设，奠定了后世儒家经籍教育体系的基础；
54、在教学上，孔子关于掌握时机、因势利导、循序渐进的主张和方法，与今天的填鸭式、大呼隆、赶进度的教学有着天壤之别。
55、l 子以四教：文、行、忠、信。(《述而》)
56、主动地和学生促膝谈心，以便更深入地了解他们，这在《论语》中不乏其例：
57、孔子所处的时代是社会大变单的时代。既有“诸夏”民族的文化认同，又有学术自由的“百家争鸣”。这是中国人文化自觉最初发生的历史时期。当时，官学衰微，私学兴盛，正反映了思想解放、文化繁荣的时代要求。
58、在教学设计时，启发诱导非常关键，我们可以从孔子的教育思想中得到借鉴，孔子的启发诱导原则是建立在对学生心理差异认识的基础之上。他认为教师须以学生为基础，施教的依据是学生的学，教学活动是以学生的学习活动为主体的，因而十分强调启发诱导。这一原则着眼于激发学生的学习动机，把握学生的学习机制。
59、我想从这也可以看出，学生是可以教育的，而怎样教育学生，是全社会需要作出努力的事情！应该象那位老教师一样，爱他的学生，用爱去感化他的学生！而不是在这一段视频在网络上播出以后，举世哗然，愤而讨之，这样是不利于学生的健康成长的！现在，我们社会应该到了反思的时候了，是什么让我们的孩子变成这样，难道我们的社会就没有责任吗！
60、时至现代，硬化的职业分工和片面化的专业研究，无论就事业开拓还是个人智力开发来说，其局限性早已显示出来。由此看来，先贤虽缺乏“政治”或“教育”的专业思考，倒并无专业思维的局限性。事实上，无论“就教育论教育”还是“就政治论政治”，都非高明的见识。即使在现代史学研究中，也有突破狭隘学科藩篱的尝试(如法国年鉴学派)。
61、020由！诲汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。(《为政》)
62、“礼”的要义在于以社会等级定尊卑，以礼抑欲。如果说“教化”“先教”属于将礼外化于活人之政，那么学礼则是将礼内化为修己之道。这便是夫子在不同场合、不同语境中表露出来的一以贯之的教育价值取向和实现这种教育价值的思路。
63、第四孔子认为所有人都要接受教育，无论他是什么样的人。因为教育可以提高人的能力和品质。
64、孔子私学所开设的课程是什么呢？据后世所传是“六艺。”所谓“六艺”，即礼、乐、射、御、书、数。
65、这就告诫我们，只有把学习和思考结合起来，才能学到切实有用的真知。而要独立思考，就要“多闻阙凝。”
66、关于孔子授业，有所谓“自行束脩以上吾未尝无悔焉”一说。对于此说，或有不同的解读。对此，我曾经历认识转换的过程。
67、孔子所处的春秋时代是贵族垄断知识、“学在官府”，受教育者是所谓的“胄子”“国之弟子”。孔子提倡“有教无类”，其矛头直指“学在官府”，是具有划时代意义的口号，“夫子之门何其杂也”是他实行“有教无类”的证明。孔子强调“礼、乐、射、御、书、数”，“六艺”则是文武兼备。重视各门课程开设的均衡比例以及各科教学质量的全面提高;强调的是真正的德智体美劳全面发展。
68、孔子最早提出启发式教学。他说：“不愤不启，不悱不发。”意谓教师应该在学生认真思考，并已达到一定程度时恰到好处地进行启发和开导，他又是在教学实践中最早采用因材施教方法的教育家。通过谈话和个别观察等方法，他了解和熟悉学生的个性特征。
69、他还讲求人应顺应自然的规律：“不违农时，谷不可胜食也”，“斧斤以时进山林，林木不可胜用也”。只要人不悖反自然，自然就会给人以无尽的思泽的。