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2、五峰高阂日,九叠翠连云。——五言·出自唐·王贞白《庐山》
3、端午的记忆文/陈文伟前年的端午节江面上鼓声呐喊声,响成一片观看的人们挤满岸边我们不得不改变主意朋友家的阳台已整理我们决定架起边上的桌子顺便让朋友泡上一壶茶茶香,粽香,水果香那年,不用再去挤人群我们喝着茶,吃着粽子和水果一边看龙舟快速滑行龙舟超龙舟看的大家心情激动澎湃有谁知哪个队是第一每一组比赛,比抽根烟的时间还短很快就能知道他们的名次
4、端午临中夏,时清人复长。——唐·李隆基《端午武成殿宴群官》
5、舣彩舫,看龙舟两两,波心齐发。奇绝。难画处,激起浪花,飞着湖间雪。画鼓喧雷,红旗闪电,夺罢锦标方彻。——宋·黄裳《喜迁莺端午泛湖》端午节的著名诗句《竞渡曲》
6、侍儿扶起娇无力,始是新承恩泽时《长恨歌》唐 · 白居易
7、志洁行廉争日月,辞微文约传千古。子沉江,鹤驾泪淫淫,何其苦。
8、五日雪纷纷 FünfterTag,SchneeinMenge,
9、多么好。经过下一栋画楼,沅水就会潺潺起舞。
10、满江红·端阳前作(不详)千载悠悠,成习俗,天中端午。逢佳节,粼粼波上,百舟争渡。
11、《端午快乐》之一:(端)来一盘大粽子,(午)阳高照普天庆。(快)请剥苇啖黄米,(乐)向此中寻真趣。
12、在《离骚》德译本序言中,费之迈指出《王注楚辞》为自己翻译时所依据的底本,并向读者简要介绍了屈原(c.340—278BC)其人。根据手边的资料,他将屈原理解为一位历史人物,认为是他创作了包括《离骚》和《九歌》在内的大量《楚辞》篇章。费之迈将《离骚》置于王逸所描述的历史背景之下,对一些有关屈原的神话、传说和风俗进行了解释,例如,为纪念屈原沉江,每年五月初五人们都会“以竹筒贮米投于水中”—这一风俗早在东汉(25—220)建武年间(25—56)就已形成。他提到,人们对屈原自沉汨罗的记忆借由端午节得以世代相传,而他所呈现给读者的正是自屈原时代就已广泛传播并留存至今的文化遗产。费之迈一生从未踏足中国大地,他从古代拾起这些文学作品,将它们置于与自己同时代的中国,在那里,古老的文化遗产依旧充满活力。
13、费之迈强调了白居易温和的讽刺手法以及他面对自身苦难和所处环境的感伤,这吸引了出生在奥地利的匈牙利犹太裔表现主义诗人阿尔伯特·埃伦斯坦(AlbertEhrenstein,1886—1950)的注意。作为某个左翼作家组织的发起人之一(另外两个分别是贝尔托特·布莱希特[BertholdBrecht,1898—1956]和阿尔弗雷德·德布林[AlfredDöblin,1878—1957]),埃伦斯坦深感当时欧洲及其周边地区社会的冷酷无情,他因此陷入痛苦和幻灭之中,但此时他发现了东方,尤其是中国的魅力与启示。身为讽喻大师的他,开始着手用德语对白居易的诗歌进行再创造。他对费之迈许多亦步亦趋的译文作了灵活改编(Nachdichtungen),希望再现原诗的主旨以及它们对读者所产生的影响。埃伦斯坦认可费之迈是“白乐天(即白居易)诗歌最可靠的诠释者”,并且对他“细致的文献处理”(philologischeAkribie)表示赞许。尽管埃伦斯坦改编的白居易诗歌在新闻界和文学界的接受情况不错,但汉学家们却对“他的”白居易有着相当不一样的评价。斡池(LeopoldWoitsch,1838—1939)曾在驻中国外交代表团中担任口译,之后又在维也纳大学教授汉语,他奚落埃伦斯坦笔下的白居易是对该诗人的“糟糕的描写”。在他看来,费之迈所翻译的白居易作品已经严重变形,而这些作品在经过埃伦斯坦的改造后,则变形得更加厉害了。
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15、端午节吃粽子,这是中国人民的又一传统习俗。
16、便当裹米粣,烂醉作端午。——陆游《春晚叹》
17、——边贡《午日观竞渡》彩线轻缠红玉臂,小符斜挂绿云鬟。——苏轼《浣溪沙·端午》风雨端阳生晦冥,汨罗无处吊英灵。
18、谁信骚魂千载后,波底垂涎角黍,又说是、蛟馋龙怒。
19、——赵蕃《端午三首》良辰当五日,偕老祝千年。——权德舆《端午日礼部宿斋有衣服彩结》。
20、重午佳辰独掩门。——李之仪《南乡子·端午》
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22、节日是表达一种思想和情感的重要形式,每一个传统节日都有丰富的精神文化蕴含其中。如今,我们过端午,挂艾蒿,包香粽,喝雄黄,悬菖蒲……还得追溯到2200多年前。那年的农历五月五日,屈原在抗击强秦侵略、维护楚国独立、实行清明的政治理想破灭后,怀着对楚国深深的眷恋,投汨罗江自尽。当地的人们知道这个消息后,都划着船去打捞他,直至追到洞庭湖,也没发现屈原的尸体,就包粽子,投到江里去祭奠。自此以后,人们有了在这一天赛龙舟、吃粽子等习俗。
23、——杜甫《端午日赐衣》碧艾香蒲处处忙。——舒頔《小重山·端午》年年端午风兼雨,似为屈原陈昔冤。