1、接着在1989年9月召开有编辑工作班子与四川教育出版社领导金成林、伍尧参加的《陶行知全集》编辑出版工作会，决定在1991年10月18日陶行知诞辰100周年之际将《陶行知全集》出版出来。这是一个时间十分紧张的安排。1989年年底，我和陶晓光、王超英三人背着经过一年半搜集和编辑的稿子，坐了36个小时的火车到成都。从北京的中陶会编辑工作组看，这件事已经完成了，可到成都后，先以为交接稿子一两天就可完成。可是，四川教育出版社组成了胡晓风、金成林、浦家驹、吴纪真、王屏汉、周良玉、罗智超、文龙、邹青等人的工作班子，他们一看稿子，就有问不完的问题。于是，只能让陶晓光、王超英先回北京，我留在成都，回答各位不断提出的问题。
2、 我国美学家王朝闻，原名王昭文，因受《论语》中“朝闻道，夕死可矣”启发，22岁时改名王朝闻，表达自己寻求艺术真谛、探索人生真理的精神。(陶行知的生平事迹简介)。
3、狄考文年轻时立志要把自己的一生献给中国，也信守誓言艰辛备尝兢兢业业忘我奋斗至生命的终点，那是从宗教信仰出发，决心向中国传布上帝之爱，引导中华归主，但在他给中国带来了基督福音、上帝之爱的同时，他也给中国带来了合乎时代进步要求的现代文明。
4、谈及献身精神，陶行知有一句名言——“捧着一颗心来，不带走半根草去”，这是他写给几个到新安小学办学的学生的寄语，也是他对自己做人境界的一个要求。储朝晖坦言，“现实中很多的人对此有误读，把这句话当成对别人要求的工具，而首先不是想到自己要捧着一颗心来，这对陶行知思想的领会是不准确的。他实际上是强调，自己与他人共同的生成。每个人都应该有自己的主体性和自主性，在这个基础上和别人去合作。若献身不包括对自己权利和责任的要求，如何做好后面的事情？如何创造一个理想的社会呢？”
5、陶行知是我国近代人民教育家。他有一句名言：“人生天地间，各自有禀赋。为一大事来，做一大事去。”他非常重视国民教育，认为“教育是共和国的保障”，因此，他把毕生精力都投入到“教育”这一大事中来。
6、具体谈及“怎么学陶行知”的问题时，储朝晖对现实中的一些现象显得有些无奈。他说，常常见到一些学校学习陶行知就是“唱陶歌，跳陶舞，造陶像，贴陶语”，而没有学到陶行知培养学生的生活力、创造力、改造社会的精神之类内涵本质性的内容。甚至一些人违背陶行知“儿童中心”的儿童观，编出“太阳就是陶行知”的儿歌让学生背诵，这些以非陶行知的观念绑架陶行知的做法不只基层学校有，一些打着陶行知名义活动的个人和组织也常常由于对陶行知的无知而大行其道。
7、1931年主编《儿童科学丛书》。1935年，在中国共产d“八一宣言”的感召下积极投身抗日救亡运动。1945年当选中国民主同盟中央常委兼教育委员会主任委员，兼教育委员会主任委员。
8、接下来成立了编辑工作班子，新版《陶行知全集》编辑委员会组成。张劲夫、钱伟长、孙起孟担任顾问，方明担任主任委员，中央教育科学研究所的郭笙、南京大学的孙传华、育才中学老校友苏辛涛负责理论部分三卷的编辑，张邦民负责书信部分的编辑，聂大朋负责诗歌部分的编辑，后来又加上庞曾漱负责日记部分的编辑，温致义负责英文部分编辑，戴自俺负责教材部分的编辑。大家一致推戴自俺先生任主编，陶晓光负责全面协调，王超英协助陶晓光工作，给我的工作就是负责到全国各图书馆查找佚文、相关资料和对外联络等。
9、太原师范学院是山西学陶师陶研陶的中心，上世纪九十年代初建有“陶行知纪念馆”，进入21世纪初，改建为“山西师陶馆”，2018年在新校区得以重建，为适应新时代要求，广泛采纳专家和学者各方意见，命名“山西陶行知研究馆”。旨在立足新时代，弘扬陶行知教育思想，探索教育强国、教师强教的规律，为实现复兴中华的中国梦，推进“四个回归”，造就“四有好教师”而不懈奋斗。
10、第二个十年经过酸甜苦辣，没有泪水，只有更强的信心和决心。我依据陶行知注重践行的精神做实事，形成了在大面积实地调查基础上感悟的研究方式方法，力求把文理融合起来。
11、“敢探未发现之新理，敢入未开化之边疆”的开拓创新精神；
12、馆内设展厅六个，第一展厅为序厅，陈列展示陶行知先生雕塑及经典语录；第三展厅为陶行知先生生平事迹简介；第四展厅为育才学校校史及陶行知先生在育才时期的教育实践；第五展厅为合川生活教育(创业教育)整体试验简介；第六展厅为国际各界人士对陶行知先生的评价。
13、首先是生活教育论，生活即教育，社会即学校，教学做合一。
14、做真人，这是陶行知倡导的做人的第二个标准。储朝晖说，陶行知反对假，所以他有一幅对联叫“千教万教教人求真，千学万学学做真人”。储朝晖强调，“不说假话，也要驳斥别人的假话。不要戴着面俱和别人交往。为官者，不能以当官的面俱来和别人交往；为学者，不能带着专家的面俱来和别人交往。这些都是陶行知所反对的。说真话、做真事、做真人，和别人做真诚的朋友。不伪装，不说假话。”
15、许多民主人士猜测这可能又是特务暗害，经沈钧儒行医的儿子诊断判明还属因脑溢血病亡。陶行知去世次日上午，上海万国殡仪馆挤满了前来悼祭的群众。中共代表团的挽联是：“中国人民教育旗手，民主运动巨星”。1946年8月11日，延安各界在中央大礼堂也举行陶行知追悼会，毛泽东送的挽词是：“痛悼伟大的人民教育家”。
16、 拜访草街居民，了解这里曾经发生的故事，再将自己的发现与同学分享，深深入了解关于先生的事迹，及其在这一路留下的影响。
17、“为中国教育寻觅曙光”的伟大抱负与时代责任感；
18、这段时间，我的理论研究重点是生活教育理论，自认为将生活教育理论用数理公式简明表示出来是一项有创意的工作。1988年1月18日汪永铨先生看了我的成果后说：“我个人读了您的文章后很高兴。因为我觉得教育科学的发展是需要像您这样敢于跳出传统的某些框框提出新设想的，把定性分析与定量分析结合起来也是非常需要的。”我的另一个研究重点是陶行知与基督教。我专门到屯溪的教堂里要了一部《圣经》，花了一年多的空余时间阅读并写出长文《陶行知与基督教》，认为“他是基督徒，又不是基督徒”。还有一个个性化的研究就是戴震与陶行知。戴震在隆阜的故居就坐落在我上学的徽州师专校园内。当时学校成立了戴震研究会，主要是一些老教授发表研究见解，我也参与其中，对戴震的整个思想脉络有了初步了解。戴震勇敢地反对当时在徽州影响力极为强大的朱熹的理学，反对“存天理，灭人欲”，主张“达民之情，遂民之欲”。陶行知公开表达生活教育就是要“达民之情，遂民之欲”，在哲学本体论上继承了戴震的思想。我经过认真研读、对比戴震与陶行知的生平与著作，从社会发展与时代变迁的视角写出了《世纪轮：戴东原·陶行知》一文，带到1996年在华中师范大学召开的陶行知研究国际学术会议上。这篇文章阐述近三个世纪以来中国知识分子“由亲官转向亲民亲物亲赤子，由宣扬天理治民到遂民之欲，达民之情，由单纯求知到行以求知知更行”，实现了寻古到问今的转向。此外，我还研究了陶行知图书馆理论与实践，从人口社会学的角度探讨了陶行知的人口思想，为人口质量提高及人口问题解决都提供了思路。
19、(2)有意向参与者，请加入指定的群聊，以及时获得参赛信息，同时可以互相交流讨论。
20、途中大家还尝试了采摘橘子，感知劳动的厚重感和乡间田野乐趣。
21、时光如水，光阴荏苒。他之所以被人敬仰，不是因为家财万贯，而是他所承担的社会责任。曾祖父离开这个世界已经75年了，但是他的思想和精神依然在中国大地上熠熠生辉。他当年的理想已经和正在变成现实。作为行知先生的曾孙，我深知自己肩上的重任，也会继续坚持不懈、努力奋斗，传承行知的血脉，做好行知先生的继承人！
22、从陈列馆出来，导游带我们来到旁边的古圣寺。
23、整个陈列展览图文并茂，反映当年陶行知先生生活教育的历史照片张张经典。
24、在注重实验的同时，我从未放松对陶行知乃至整个教育的理论研究。根据文献统计，截至2000年底，在所有以陶行知为题的研究文章中，作者发文频次依从高到低的次序为：胡晓风，76篇；斋藤秋男，50篇；戴自俺，36篇；周洪宇，34篇；方明，33篇；方与严，31篇；胡国枢与我用储朝晖和笔名“晓陶”所发的文章均为30篇。虽然不同文章有深浅长短之别，这个数据还是能显示2000年前我在理论研究与宣传上处于陶行知研究的前沿。由于具有理科的基础，我的研究范围涉及很广，包含了陶行知与郭沫若等人的关系、陶行知与图书馆建设、陶行知与印度、陶行知与内蒙古教育、陶行知与基督教关系、陶行知的文章学思想、陶行知与戏剧、陶行知的人口思想等多方面内容。在当时的陶研学人还在关注陶行知教育思想的时候，我便从跨学科的角度梳理陶行知与其他学科的关系，被同行认为研究思路具有较强的创新性、前瞻性、跨学科性，走在了陶行知研究的前列。
25、方庶咸一生修身养德，澹泊为怀。慧眼识英才，几度登陶父之门动员送孩子入学，成为一代教育大家的启蒙老师。
26、进入古圣寺，院中有一颗三百五十多年的黄葛树，几个人才能环抱一周，树干沧桑遒劲，带给人历史的厚重感。除了我们几个人，没有看到其他邮箱人，院中苔藓遍布，似乎与世隔绝。导游提醒我们苔藓路滑，注意安全。借助于寺院的布局结构，到处可见教师办公室和孩子们的教室，有社会组、自然组、音乐组、绘画组、文学组、戏剧组……在当时炮火纷飞的战争年代，这儿似乎是世外桃源，能有幸在这儿学习的孩子大多是烈士的后代。
27、 我国地质学家李四光，原名李仲葵。他在14岁时便以优异的成绩获准公费留学日本，可是他在填写登记表时误将年龄“十四”填入了姓名栏内。由于表格不好换，他急中生智，将“十”字加上几笔改成了“李”字，“四”字却无法再改。但是叫“李四”这名字不好听又没有意义。怎么办？他一抬头，看到中堂大匾上有“光被四表”四个大字，这四个大字是形容盛德善行远播四方，于是他便灵机一动，在“李四”后面加上一个“光”字，后来便叫李四光。
28、他这么说，然后就这么做。陶行知脱下西装，辞掉自己大学教授的优渥待遇，推展平民教育。这是什么概念各位，陶行知在当时一个月的收入是四百个现大洋，那个时候若在北京要想买整一套四合院，不过花费他三个月的薪水。而这一切，陶行知统统不要了。他移居到南京郊外的晓庄，这是一个极为落后贫困的中国普通村落，他住到牛棚当中。他和老乡们相识，他渐渐有一个看上去不可实现的愿望，那就是为中国培养一百万农村教师。
29、要学习陶行知，首先就得搞清楚，究竟学习陶行知的哪些方面。储朝晖根据陶行知的大量著作，做了一个筛选，其中一个重要的方面，就是学习陶行知的“做人”——做人中人、做真人、做有献身精神的人、做有创造精神的人，做行以求知知更行、不断发展的人。陶行知对教育有一个简短的定义：教育就是教人做人。
30、今年是建d100周年，也是曾祖父陶行知先生诞辰130周年。曾祖父是一位人民教育家、杰出的民主战士。他为中华民族和人民的教育事业而疾呼和奋斗，直至生命的最后一刻，他的思想光照千秋，堪称楷模。曾祖父有着一颗伟大的心，一种伟大的爱，他爱真理、爱民主、爱科学、爱孩子、爱青年、爱朋友、爱人民、爱一切新的创造，“爱满天下”是他一生的光辉写照。
31、这10年中，我的陶行知研究聚焦陶行知与晏阳初、郭秉文、张伯苓、胡适、杜威等人的思想关联与交往。2016年，北京大学出版社将我多年写的陶行知研究的各种文章结集为《多维陶行知》出版。陶行知毕生的思想实践可概括为“民主第自由始终；行动一生，创造其中”，从多维认识陶行知，不只是还原历史，还旨在呼唤现实。他创造的生活教育理论、民主教育和创造教育理论完全没有过时，他所坚守的民主、自由、创造、爱满天下仍然具有很强的针对性，依然是中国社会至今尚未跨越的路标和尚未达到的境界。
32、他一个人在努力着，他的这个梦想的芽破土而出，我们眼见繁花就要开到树上。是的，有陶行知所在的地方，就有平民教育的希望。在武汉、在重庆、在上海、在南京，他为中国教育的崛起一直在路上，而最后先生死在路上。
33、由于国民d反动派阻挠和迫害，育才学校已难以在四川重庆附近生存。1946年4月，陶行知风尘赴赴来到上海，一方面寻找新的育才学校地址，一方面为反独裁、争民主，反内战、争和平奔走呐喊，他在三个多月内演讲一百多次，并积极筹组“中国国际人权保障会”。
34、 1979年9月至1980年7月在衢县航埠中学求学时，我有幸遇到了影响我一生的老师——朱子善先生。这一年，朱老师担任我的班主任，任教高中政治。虽然已经过去30多年，但当时朱老师的音容笑貌还时时浮现在眼前。朱老师博大宏伟的知识结构、严谨踏实的工作作风、爱满天下的宽大胸怀，我永远铭刻在心。
35、随着年龄的增长，从和朋友们的聊天，以及自己的学习和实践过程中，使我对曾祖父的思想和精神有了越来越深切的感受，而感受最强烈的一点就是，他的一生都贯穿着一个字——“真”！在我看来，曾祖父的这个“真”字包含了：真人、真志、真“行”(教学做创)、真爱和真友……
36、 ——储朝晖《多维陶行知》
37、 转眼到了1991年8月，因工作需要，我回到了我的母校—衢县航埠中学担任校长。上任伊始，我就参加了8月18日—8月23日为期一周的衢县中小学校长和d支部书记培训班。8月23日上午，我聆听了朱子善老师在培训班上作的学陶师陶的讲座，深受启发。当时，如何抓好学校教师队伍建设，提高学校教育教学质量是摆在我面前的重要任务，而做好学陶师陶工作正是教师队伍建设的一个重要抓手。培训班结束回到学校后，我立即和学校其他几位领导协商，决定邀请朱老师到航埠中学为全校老师作学陶师陶的讲座。朱老师怀着对航埠中学的深厚感情愉快地接受了邀请，于1991年9月19日下午来到航埠中学，为全体教师作了三个小时的陶行知精神宣讲。一个月之内，我有幸两次聆听了朱老师的教诲。朱老师的讲座主要有四部分，一是介绍自己学习陶行知著作的经过；二是介绍陶行知的生平及社会对其的评价；三是介绍陶行知的教育思想；四是谈谈自己学习陶行知的几点体会。
38、如果你对陶行知先生的生平事迹、教育理念感兴趣的话就快来参加本次活动吧！
39、2002年9月16日新一届研究生一报到，我们就贴出海报征集新会员，报名的人很多，会员总数增加到65人，其中包括韩国和日本的留学研究生。10月18日是陶行知诞辰111周年纪念日，我们召开了“纪念陶行知诞辰111周年暨欢迎新会员大会”。考虑到陈启刚即将硕士毕业离校，我们特开会增补张蕊与陈启刚一起任秘书长，并增补了理事，组成了新的理事会。大家就研究会的发展纷纷献计献策。《北京师范大学校报》2002年11月10日第2版报道了会议消息。10月23日，北京大学曲士培教授应邀作了“北大名师治学精神”的报告。10月30日我自己为各位会员作“创造理想社会——陶行知的追求与我们的追求”的讲座，使新老陶友更加深刻地理解了陶行知的精神。
40、陶行知生于1891年10月18日(清光绪十七年九月六日)安徽歙县的一个清苦农家。他自幼聪明好学，免费入塾读书。1906年，他进入本县的教会学校崇一学堂免费读书。
41、从教育改进到乡村改造-陶行知诞辰125周年纪念系列之二
42、为了编辑《陶行知全集》(川教版)，从1988年到1992年，储朝晖都“泡”在了图书馆查找与陶行知有关的资料。
43、深秋十月，正是桂花飘香的季节。一树一树的桂花绽放在阳光下，透过树叶的罅隙洒落一地花香。周围是一片绿色的原野，偶尔会有鸡鸣狗叫的声音传入耳畔。在这片绿色田园的包围中，陶行知先生纪念馆和古圣寺就掩映在其中。
44、为引导新时代的准教师能够主动了解陶行知先生的生平事迹、教学理念，紧跟陶行知先生的脚步，勿忘初心，成长为新时代的优秀教育工作者；陶行知理论研究协会展开了“心中的陶行知”知识竞赛。
45、曾祖父对人民对教育是一种真爱。在当时育才办学非常困难的情况下，有人建议他不要抱着“石舀”游泳，他毅然说出“我不是抱着石舀游泳，我是抱着我的爱人游泳啊！”在自己的学生在创办新安小学，非常困难的时候，曾祖父挥笔写下“捧着一颗心来，不带半根草去”。正如他所说的那样：“教育的计划，方法都是次要的，那超过一切的条件,是同志们肯不肯把整个的心献给乡村人民和儿童，真教育是心心相印，唯独从心里发出来的才能打到心的深处。”“大家愿把整个的心捧出来献给小孩子，才能实现真正的改造。”他要求教育者“创造出值得自己崇拜的真善美的活人。”面对今天的教育环境，我们依然需要一种大爱的精神去呵护学生的健康身心，为学生一生的健康与幸福而把“爱满天下”的精神发扬光大。
46、王藻，前清贡生，新安江畔航埠头曹家经馆塾师，道德文章在当年当地享有盛名。陶行知失学在家。虽然生活比较艰难，陶行知还是一边劳作一边自学，经常到经馆塾师旁听。
47、作为四川省陶行知研究会首批实验学校，我校开展了一系列学陶师陶活动，3月19日行知讲堂，彭柱宜老师带我们了解了陶行知其人及生平事迹。
48、(1)活动以知识竞赛的形式开展，所有题目将围绕陶行知先生的生平事迹，教育活动和教育理念。
49、 朱老师，您是一座不朽的师魂丰碑，我能成为您的学生是我的荣幸、我的骄傲。您优秀的品德、高贵的情操、认真严谨的精神是我永远的典范；您珍贵的教育思想和学术著作将永远泽披后人！您是我永远的老师。
50、他说：“中国以农立国，住在乡村的人占全国人口85％。平民教育是到民间去的运动，就是到乡下去的运动。”陶行知号召人们加入这个运动，“一心一意地为中国乡村开创一个新生命。”
51、(作者系中国教育科学研究院研究员，中国地方教育史志研究会副会长，中国教育学会学术委员)
52、为了尽量把时间用在阅读上，中午储朝晖就不出去吃饭，即使吃饭，最多就吃一块面包，直到下午4点图书馆闭馆收书，他才肯离开。这种争分夺秒、如饥似渴地“啃书”的状态，储朝晖持续了整整四年，以至于他的视力急剧下降。
53、储朝晖大学学的是物理，怎么对研究陶行知产生了浓厚的兴趣呢？“接触陶行知改变了我的人生”，储朝晖向记者讲起了他和陶行知的渊源——
54、在古圣寺办学期间，陶行知先进就居住在“逸少斋”里。当年的“逸少斋”，却不是现在的青瓦房，而是一幢土墙茅盖的三间茅草房，因年久失修破败不堪。
55、其次是创造教育的方法——“六大解放”，解放儿童的双眼，解放儿童的大脑，解放儿童的双手，解放儿童的嘴巴，解放儿童的空间，解放儿童的时间。
56、吴尔宽，终生以授童坐馆为业。吴先生学识渊博，诲人不倦，教书认真，对弟子严格。聪明过人、活泼可爱的小行知，在吴尔宽门下“寒窗苦读”，打下了厚实的古典文学基础。尤其是写作方面，行知才思特别敏捷，诗文也格外出众，很受吴尔宽的赏识。因此，行知从小就是远近闻名、时常受到师长嘉奖的才子。
57、现在的青瓦房，是1982年经四川省文化厅拨专款在原址拆除重建的。“逸少斋”由陶行知命名，“逸少斋”前的荷花池则被陶先生命名为“周子池”。陶先生将“逸少斋”前的荷花池命名为“周子池”，体现了陶先生恪守“出污泥而不染”的高尚人格。
58、从整个社会发展的角度来看，陶行知是人类社会中深入学习的个体，凝聚了人类社会的很多精华，不再是一个单个的人，包括他的为人品质、知识建构等方面。陶行知是一个非常好学的人，在学习的过程中，根据社会对人成长发展需要对知识做出了分析、筛选重构，学习陶行知是社会向更理想方向发展的需要。
59、他孜孜不倦，每天早上七点多钟就从住处出发奔向图书馆，等到八点多钟图书馆开门后，入馆填写借书单，把相关书籍借出来，就抓紧时间扫读。很多书年代久远，印刷质量差，很多字已泛黄，甚至有的字能看清楚的笔画只占完整字迹的十分之一。储朝晖回忆道，“一两百的字，有时候我要反复地结合全文推测，看两三天才能认清楚。那时候也没有照相机拍照，只能复印，而复印后使得原本就模糊的字迹更不清楚。”
60、陶行知诞辰：学者探讨止于村民幸福的乡村改造
61、|95年朱子善在青年教师比武大赛上作总结发言
62、储朝晖从1981年开始学习陶行知，研读陶行知，践行陶行知思想，曾任《陶行知全集》(川教版)专职编辑，其间15年专职从事陶行知研究，迄今36年。陶行知先生所著文章，他都看过五遍以上，其中一部分文章储朝晖也看过不下几百遍。储朝晖强调，他所说的“几百遍”的阅读次数，并不是机械地、纯粹地一遍遍阅读，而是在教育研究、教育实践中遇到具体的问题时再有针对性地翻阅、思考。
63、 朱老师的课堂教学，精益求精，诲人不倦。他运用科学的教学艺术和教学方法，靠教育科学的内在逻辑力量，使学生在紧张艰苦的脑力劳动中获取最大的精神满足。我非常喜欢朱老师的政治课，他能把枯燥的政治知识讲得生动有趣，他能运用教育机智，善于从学生的表情、举动甚至眼神，捕捉学生的心理变化，他能把理论知识和社会实际紧密结合。他兢兢业业对待每堂课，全神贯注上好每堂课，他在讲台上挥洒热情，褒贬是非，感染学生。听朱老师的课真是一种享受。
64、在储朝晖看来，把陶行知当成一个牌子、一种工具、一个神是对陶行知精神的亵渎。他举例，有的学校用“陶行知”这个牌子招徕更多的学生，获得更多的利益，甚至有的人把陶行知当成神来供奉，这也都是违背陶行知的基本精神的——陶行知反对造神，反对把人划分等级、等次。“所以我认为学陶行知，一个基本的定位，要把陶行知当成自己的老师，自己的朋友，站着和陶行知对话，而不是跪下来，拜倒在陶行知的面前，自己仅是念念有词什么事情也不干；学陶行知也不在于写了多少文章，喊了多少口号，把陶行知捧得多高。我们要用陶行知的精神和理念，在现实生活中去做事，去解决新的问题，去生成现实中自己的创造力。从学习方式上来说，学陶行知更多的是学习他的内在修养，内在的领会陶行知的精神，不断地做事，不断的解决当下问题，不断地去追求自己的人生目标，实现自己的人生价值。”储朝晖强调，他反对把陶行知划到某个圈子，关到某一个笼子里当成一个玩物，这是亵渎陶行知的。
65、在我的心目中，曾祖父是一个令我自豪和敬爱的伟大人物。他的人格是崇高而富于魅力的，他的思想是科学而富于前瞻性的，他的创造实践是多元而卓越的，他的为人是平凡而伟大的。陶行知思想是“道”，是宏论，这也是他逝世后七十五年，仍熠熠生辉之所在。他就像信仰一样引领着我，这不仅是血缘关系，更是因为他的人格魅力和精神，主要表现为：
66、狄考文(Calvin Wilson Mateer，1836—1908年)，国际学界及基督教界公认的近代美国来华著名传教士、教育家、翻译家，是19世纪教会教育理论的集大成者，他所创立的文会馆的课程设置模式在教会学校中具有一定典型性。
67、1946年7月25日上午，陶行知因长期劳累过度，脑溢血在上海去世，周恩来、邓颖超、沈钧儒等闻讯赶往探视，后葬于南京晓庄。
68、陶行知先生当校长的时候，有一天看到一位男生用砖头砸同学，便将其制止并叫他到校长办公室去。当陶校长回到办公室时，男孩已经等在那里了。陶行知掏出一颗糖给这位同学：“这是奖励你的，因为你比我先到办公室。”
69、 在衢州一中任上朱校长重视教科研，身先垂范，身体力行，走进课堂听课评课，在全市率先成立教科室，创办校刊《积步集》，组建青年教师理论研讨班；卸任后担任衢州市陶行知研究会会长，他致力陶学理论的研究和陶行知教育思想的践行。在衢州一中青年教师中推行学陶师陶，指导衢州一中、菁才中学的青年教师迅速成长。朱校长学术无愧人师，德行堪为世范。在教师节来临之际，我们谨向“捧出一颗心来，不带半根草去”的朱校长表达深深的敬意和永远的怀念。