1、译文:圣人知道思想方法偏颇的坏处,看到了蔽塞的祸害,所以不特别喜好一样东西,也不特别憎恶一样东西,不过分强调开始,也不过分强调结局,不偏重近,也不偏重远,不过分博大,也不过分浅近,不泥古,也不薄今。
2、1少事长，贱事贵，不肖事贤，是天下之通义也。——荀子
3、 人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虚壹而静。
4、1礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师。是礼之三本也。——荀子
5、志忍私，然后能公；行忍性情，然后能修。——荀子
6、以治气养生，则后彭祖;以修身自名，则配尧舜。
7、不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。
8、非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。
9、最能干的人之所以能干，在于不做不应该做的事，最明智的人之所以明智，在于不去考虑不该考虑的问题。人贵在有自知之明，能明白自己的身份，知道该做什么不该做什么，什么事该考虑、什么事不用自己操心，该放手的时候就要放手。分内之事，尽力去做。
10、 译文:仁者推行道,并不刻意去做;圣人推行道,不必勉强去做。仁者在思虑道时,是恭敬的,圣人在思虑道时,是乐在其中的。这就是治心的根本方法。
11、君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂。
12、10匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。——《大略》——荀子名言
13、点评：荀子认为，人非生而知之。获得知识必须靠后天学习，而且要锲而不舍、用心专一。
14、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。(君子生通：性)
15、登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。——《荀子·劝学》
16、积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。
17、人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。
18、《论语》中孔子讲“君子不器”，是针对古代士阶层的，君子不是像器物一样有具体的作用，君子在位，可以管理操作器物的人。
19、百王之无变，足以为道贯。一废一起，应之以贯。理贯，不乱；不知贯，不知应变。——荀子
20、陋也者，天下之公患也，人之大殃大害也。——荀子
21、精於物者以物物,精於道者兼物物。故君子壹於道而以赞稽物。壹於道则正,以赞稽物则察,以正志行察论,则万物官矣。《荀子•解蔽篇》
22、怠慢忘身，祸灾乃作。——《劝学》——荀子名言
23、14)君子能则宽容易直以开道人，不能则恭敬繜绌以畏事人。——荀子
24、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
25、积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。
26、亲眼见到了却不能理解，即使记得再多，也必有错误；
27、国将兴，必贵师而重傅;国将衰，必轻师而贱傅。——《荀子·大略》
28、乐者,圣人之所乐也,而可以善民心,其感人深,其移风易俗。故先王导之以礼乐而民和睦。《荀子•乐论篇》
29、人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。
30、 天下知之，则欲与天下同苦乐之；天下不知之，则巍然独立天地之间而不畏，是上勇也。
31、6)礼，所以正身也；师，所以正礼也。——荀子
32、知贤之谓明，辅贤之谓能。勉之强之，其福必长。
33、荀子强调积累，不迈出小小的半步就走不了千里路，不从小水流开始汇集就成不了大江大海。
34、18)故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。——荀子：《劝学》
35、天有其时，地有其财，人有其治，夫是谓之能参。——荀子《荀子·天论》
36、形相虽恶，而心术善，无害为君子也。——荀子
37、点评：荀子认为，如果一个人不去努力，却指望着上天眷顾，这个人每天都在退步。
38、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
39、乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载想利内妈载言.....信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！
40、正所谓“物以类聚，人以群分”，自己处在什么样的圈子里，自己一定有这个圈子的特点。自身的荣辱祸福都是由自己的行为决定的。比如，两堆柴火堆放的样子差不多，但是火星总是容易在干的那一堆里着起火。很多时候我们抱怨别人和不顺心的事，然而往往是自身的问题。
41、知道了却不去实际践行，就是知识再多，也必然困惑。
42、出自《荀子·不苟》。(释义)庸：平常的。意思是：日常的言论一定要守信用，日常的行为一定要谨慎。
43、若心不专一就会一无所获，要想求全就学得不精，一心二用就会学不明白。
44、最能干的人之所以能干，在于不做不应该做的事，最明智的人之所以明智，在于不去考虑不该考虑的问题。
45、但很多人就是对这些事心心念念、抓着不放，守株待兔，幻想着天上掉馅饼，寄希望于福利彩票中大奖、发横财。不如踏踏实实地做好自己的日常工作，在这些能掌握在自己手中的事上下功夫，每天才能有进步，积少成多，更有可能取得成就。
46、天有多高，地有多厚，通过实践才能得知。荀子强调实际行动，而非“坐而论道”。在自强不息的行动中，才能获得真知，发掘自己未知的潜能。
47、 王充认为人有生即有死。人所以能生，由于他有精气血脉，而"人死血脉竭，竭而精气灭，灭而形体朽，朽而成灰土，何用为鬼?"他认为人死犹如火灭，火灭为何还能有光?他对于人的精神现象给予了唯物的解释，从而否定鬼的存在，破除了"善恶报应"的迷信。
48、青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴(pù)，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
49、务本节用财无极。——《荀子·成相篇》——荀子
50、生是人的开始，死是人的终结。开始与终结都做得好，那么他的为人之道就完善了。
51、君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。----《劝学》君子曰：要走比用不可以已。青，取用然于蓝夫主种到会声气青于蓝；冰，会声气你为用然夫主种到会声气寒于会声气你。木成小中绳，輮(左得成为“车”，原字已废除)以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使用然于要走比也。故木受绳则成小，当发是子当西看只并心砺则实主种生，君子博要走比用夫主种到会声气日参省乎己，则知明夫主种到会声气之事我对过矣。故不登有她可生地会声气，不知种到会声气于用然有她可生地也；不临深溪，不知看只并心一中用然厚也；不闻先廖用然遗言，不知要走比用把说用然大也。干、越、夷、貉用然子，生夫主种到会声气同都个，长夫主种到会声气异俗，教使用然于要走比也。曰：“嗟和发气要君子，我对恒安息。靖共和发气要着还是子，好是正成小。么样只并用然听用然，介和发气要景福。”么样只并莫大于化道，福莫长于我对祸。----《劝要走比用》善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。----《修身》
52、名无固实，约之以命实，约定俗成，谓之实名。
53、君子宽而不僈，廉而不刿，辨而不争，察而不激，直立而不胜，坚强而不暴。柔从而不流，恭敬谨慎而容，夫是谓至文。
54、此以比喻来说明坚守礼仪对于“贵生乐安”的重要性，强调治国安邦不可缺失礼义的意义。
55、礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。——荀子
56、自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。
57、点评：荀子批评当时有些人做学问，是为了在人前卖弄。
58、言而当，知也;默而当，亦知也。——《荀子·非十二子》
59、仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也。
60、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。
61、君子慎重地对待取决于自己、自己能主宰的事，而不去羡慕由天来决定的事，所以他们每天都将进步；小人不去做取决于自己、自己能主宰的事，却对由天决定的事由浓厚兴趣，所以他们每天都退步。正所谓“尽人事，知天命”，很多事是人力不可为的，就是所谓“天决定的事”，偶然性很大，不能强求。但很多人就是对这些事心心念念、抓着不放，守株待兔，幻想着天上掉馅饼，寄希望于福利彩票中大奖、发横财。不如踏踏实实地做好自己的日常工作，在这些能掌握在自己手中的事上下功夫，每天才能有进步，积少成多，更有可能取得成就。
62、见其可欲也，则不虑其可恶也者，见其可利也，则不顾及可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。
63、乐易者常寿长，忧险者常夭折。——《荀子·荣辱》
64、玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。——荀子《劝学》