一、师说中其的意思
1、近代中国遭遇强大的外力冲击，在欧美主导的世界体系面前招架无力，只能接受。在先是被动后是主动的所谓“走向世界”的进程中，越来越习惯用西方近几百年形成的经验和眼光来衡量中国数千年积淀的文化传统，在一元论的主导下，认为人类社会应该并且可以按照一定的轨迹与模式自下而上前进，中国不能例外，否则就是野蛮或落后。从而将国学、国医、国乐、国术种种传统资源当做中国落伍的原因，加以摒弃。
2、·表示假设关系。可译为“如果”“假如”。 死而有知,其几何离?(韩愈《祭十二郎文》)
3、重大国文捧在掌心的大学国文课
4、角度一：要勤于发问，还要善问。
5、韩愈在文中说明“童子之师”的做法与自己所说的老师有根本区别的两句是：授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
6、○2009年9月至2012年6月，在南开大学专门史教研室学习，获历史学硕士学位；
7、柳宗元以罪人身份，贬居永州，"恒惴慄"(见《始得西山宴游记》)，处境远不如韩愈；韩愈尚且"居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣"，他何敢干犯众怒。他所以坚不为"师"，不是不同意韩愈的看法，而是自己处境恶劣，避免再惹麻烦。
8、岳麓书院久负盛名，千百年弦歌不辍，至今仍是历史和哲学研究的重要力量，最近几年无论人才培养、学科建设，还是社会影响，均有显著提高。如果能更有效借助学校的平台和支持，当会更上一层楼，扬名天下，遗泽后世。有幸入职，愿以个人微弱但持续的成长，见证并参与书院迅速而坚实的发展。
9、·表示凭借。译为“凭”“靠”。 以勇气闻于诸侯。(司马迁《廉颇蔺相如列传》)
10、·于是,就。 相如因持璧却立。(司马迁《廉颇蔺相如列传》)
11、“其”是文言常用句式，相当于“难道”，所以“其”的用法是反问语气词，可译为“难道”。
12、由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
13、(13)李之亮：《王荆公文集笺注》卷四巴蜀书社，2005年，第1669页。
14、·表揣测,相当于“恐怕”“或许”“大概”“可能”。
15、师说中其的用法及含义如下：指示代词。那，那些。例：惑而不从师，其为惑也，终不解矣。人称代词。他，它，他们，它们。例：生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之。
16、师道之不传也久矣欲人之无惑也难矣
17、明，明白；明智。吾未见其明也：意思是我没看出那种人是明智的。《师说》作于唐贞元十八年(公元802年)韩愈任四门博士时，这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的。《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。
18、·用在判断句中,起强调和确认作用。可译为“是”“就是”。 此则岳阳楼之大观也。(范仲淹《岳阳楼记》)
19、②乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之。
20、“其出人也远矣”的“其”指“古之圣人”。翻译：古代的圣人，他们超过一般人很远了。出处：《师说》介绍：这是韩愈在古文运动中的一篇力作，阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。
二、师说中其的含义
1、何者?严大国之威以修敬也。(司马迁《廉颇蔺相如列传》)
2、你说的“在身”别人很不理解！如果你仅仅是截取一个词，别人都很难懂！估计你说的“在身”，就是“对人体的身体而言的，也就是说对于身体来说”！
3、好古文六艺经传皆通习之
4、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎
5、·第三人称代词,表示领属关系。可译为“他(们)的”“她(们)的”“它(们)的”。
6、柳宗元看到韩愈被"群怪聚骂"的先例，所以坚决抗拒韦中立、严厚舆、袁君陈等人以"师"名相加(当然，他很愿意实质上指导他们)。他担心若居"师"名，则"且见非，且见罪"，"方为薄世笑骂，仆脆怯，尤不足当"。为了表明自己的决心，柳宗元还写了《师友箴》，说"仆聊歌以为箴"，用以自警。
7、·指示代词。译为“这”“此”。 均之二策,宁许以负秦曲。(司马迁《廉颇蔺相如列传》)
8、·相当于“于何”。可译为“在哪里”“从哪里”等。 且焉置土石?(《愚公移山》)
9、·表示转折关系。可译为“但是”“却”。 青,取之于蓝,而青于蓝。(《劝学》)
10、《师说》里面的“于其身也，则耻师焉”，句中的其，代词，意思是自己。全句翻译成现代汉语是：对他们自己本身，却认为拜师是羞耻的事情。
11、专业功底扎实、视野开阔、思想敏锐
12、3)指示代词。那个；那样。
13、其后，在《答严厚舆秀才论为师道书》中又说：
14、如果要一句的话：吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？完整的：生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
15、·和,跟,同。 然谋臣与爪牙之士,不可不养而择也。(《勾践灭吴》)
16、韩愈《师说》中“，”两句指出了士大夫之族耻于从师的心理的原因。
17、师者，所以传道()业解惑也。
18、圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
19、·因为,由于。 恩所加,则思无因喜以谬赏。(魏徵《谏太宗十思疏》)
20、例：惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
三、师说中其的用法及含义
1、(2019年高考全国卷Ⅲ)《师说》中，对于为子择师自己却耻于学习这种现象，韩愈最后的评价是：“，”。
2、·用于主谓之间,取消句子的独立性。 臣之壮也,犹不如人;今老矣,无能为也已。(《烛之武退秦师》)
3、(2)同上，第878页。
4、·准则,法则。 以身作则。
5、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也
6、·用于倒置的动(介)宾短语之间,作为宾语前置的标志。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉。(韩愈《师说》)
7、“师者，所以传道受业解惑也。”试想一下，没有教师，怎能传授文化、发展文化？没有教师，怎能培养人才？没有人才，怎能使国家强盛？国家不强盛，怎能自立于世界民族之林？
8、@重庆大学人文社会科学高等研究院&博雅学院
9、李氏子蟠，年好古文(指先秦两汉的散文与骈文相对)，六艺(指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典)经传(古代解释经书的著作)皆通(普遍)习之，不拘于时，学于余。余嘉(赞许，嘉奖)其能行古道，作《师说》以贻(赠送，赠予)之。
10、表示所说的是实际情况(承上文，多含转折意)：这个问题从表面上看似乎很难，其实并不难。
11、·可译为“像”“好像”。 上善若水。(《老子》)
12、《师说》问世之初，时人即议论纷纷。柳宗元在永州司马任上撰《答韦中立论师道书》，前半即论"师道"，特别提到韩愈：
13、又有十几位青年教师新加入了这个大家庭
14、(3)《柳宗元集》(第三册)，第880页。
15、·表假设,相当于“如果”“假如”等。 若据而有之,此帝王之资也。(司马光《赤壁之战》)
16、(29)同上，卷第111页。
17、师说中其的用法及含义如下：
18、初果七生证道，证到初果的时候，七生就能够成就阿罗汉。所以你只要证到初果，就不用担心了，会一生生增进，到第七生的时候，一定能证到阿罗汉果。
19、·用作词尾,在形容词或副词后,相当于“然”,可译为“……的样子”“……地”。 以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣。(《庖丁解牛》)
20、韩愈《师说》中“，”两句，分析了人们存在很多疑难问题的原因。
四、师说中的而各表示什么意思
1、·表示原因。译为“因为”“由于”。 赵王岂以一璧之故欺秦邪?(司马迁《廉颇蔺相如列传》)
2、·表示疑问或反诘语气。 公子畏死邪?何泣也?(司马迁《信陵君窃符救赵》)
3、○2017年3月，入职湖南大学岳麓书院。
4、闻道有先后，术业有专()。
5、关于苏轼在仕宦场中所表现出来的节概，曾经是他的政敌的刘安世〈朔党领袖之一〉晚年时曾如此评论：
6、·表示承接关系,前一动作行为往往是后一动作行为的手段或方式。可译为“而”,或者省去。
7、·用在主语后面,引出判断,不必译出。 廉颇者,赵之良将也。(司马迁《廉颇蔺相如列传》)
8、第二项省略的论证是：韩愈所企图兴复的儒学，到底和汉代儒学有什么不同？他所强调的"师"和汉代的"家法"有何区别？关于前一方面，葛晓音在《论唐代的古文革新与儒道演变的关系》一文里，已有非常清楚的分析，她的结论是：
9、在《师说》中韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因是“，”。
10、臣所以去亲戚而事君者,徒慕君之高义也。(司马迁《廉颇蔺相如列传》)
11、·表示并列关系。可译为“而”“又”“而且”“并且”等,或者不译。
12、⑦小学而大遗，吾未见其明也。
13、藉用苏轼形容自己文章的话，这样的一生真是"行于所当行，止于所不可不止"，既有庄子的随遇而安，又坚持孔夫子之道。根据黄庭坚《年谱》，黄庭坚自写此诗，有石刻真迹流传，题云：
14、·根据。 故事因于世,而备适于事。(《韩非子·五蠹》)
15、东坡中制科，王荆公问吕申公："见苏轼制策否？"申公称之。荆公曰："全类战国文章，若安石为考官，必黜之。"故荆公后修《英宗实录》，谓苏明允有战国纵横之学云。(29)
16、“其闻道也亦先乎吾”的意思是：他懂得知识和道理本来就比我早。
17、人非生而知之者孰能无惑
18、中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师作用的两句是：师者，所以传道受业解惑也。
19、(10)以上关于"异儒"及中唐经学与古文家关系之论述，参考蒙文通《中国历代农产量的扩大和赋役制度及学术思想的转变》第十节《大历学术》，见《古史甄微》巴蜀书社，1999年，第365～368页。
20、以智慧简择法之真伪也。又择谓拣择，谓用智慧观察诸法之时，善能择别真伪，而不谬取虚伪之法，故名择法觉分。
五、师说中其的意思和用法
1、原载《文学与文化》201
2、(27)请参看王水照：《"苏门"的性质和特征》，《苏轼论稿》，第30～64页。
3、信臣精卒陈利兵而谁何。(贾谊《过秦论》)
4、作者：吕正惠台湾淡江大学中文系教授
5、我个人完全赞同罗宗强的解说。大部份人都误解了唐、宋古文家，以为他们只是"空言明道"；其实不论是韩愈、柳宗元，还是欧阳修、王安石、苏轼，在他们所写的实用文章和个人感怀作品中，到处充满了对现实政治的关怀，以及对具体生命的感受，这些都是"明道"的具体表现。所以"文以明道"翻成现代话，应该是，以儒家博爱的精神关心现实、关心具体生命，并以文学加以表现。这种文学观，我个人觉得，要比六朝高门大族那种狭隘的文学观好太多了。作为庶族地主阶级，他们当然会受制于自己的阶级利益而不自觉，但他们从儒家仁义的观点，至少从理论上关心每一个具体的生命。相对于六朝，它的进步意义是非常明显的。
6、韩愈在《师说》中交代自己写作此文的目的句子是“，”。
7、韩愈在《师说》中以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，并由此得出“，”的结论，这是“教学相长”思想的体现。
8、另外，在《报袁君陈秀才避师名书》里也提到“避师名”的问题：世久无师弟子，决为之，且见非，且见罪，惧而不为……
9、另一种判断《师说》重要性的方法，就是去考虑长期流传于民间的"天地君亲师"这一伦理秩序的形成。在这里,"师"是可以和"天地"、"君"、"亲"并列的，"师"地位的崇高，以现在的观点来看，真是不可想象。很多学者都无法考察"天地君亲师"这一足以和三纲、五常匹敌的伦理观是何时正式形成的。徐梓爬梳了许多史料以后，说："天地君亲师"的表达方式在北宋初期已正式出现。即使不能早到北宋初期，至少可以肯定，宋代已经形成。(7)
10、另外，在《报袁君陈秀才避师名书》里也提到"避师名"的问题：
11、新文化运动以来，由于儒家大受批判，韩愈地位一落千丈，而柳宗元的声价则持续上涨。从20世纪50年代开始，这种情势更趋极端，韩愈性格上的弱点一一受到揭露与抨击，而柳宗元则被推崇得无以复加。到了改革开放时期，风气又有变化，喜欢韩愈的人也敢于直抒己见。不过，受到长期争论的影响，学界仍不自觉存有"扬柳则贬韩，右韩则抑柳"的倾向。
12、(22)转引自黄宝华：《黄庭坚选集》，上海古籍出版社，1991年，第287页。
13、·表示依据。译为“按照”“依照”“根据”。 今以实校之。(司马光《赤壁之战》)
14、如此安然地面对极端恶劣的贬谪环境，充分显示了他对自我生命的自信，几乎就是苏轼的翻版。我觉得苏轼的人格对"苏门"的影响是非常重要的，苏轼死后，他的门生和友人所表现的深切的怀念之情，以及在党禁之后严酷的政治环境下，他们的长期坚忍自守、不失节操，都可以作为例证。
15、·表示条件、假设关系。可译为“假使”“如果”“要是……就”。
16、·表判断,相当于现代汉语中的“是”。 如今人方为刀俎。(司马迁《鸿门宴》)
17、(25)《黄庭坚全集》，四川大学出版社，2001年，第645页。
18、·对,向。 如姬为公子泣。(司马迁《信陵君窃符救赵》)
19、或师焉，或()焉。
20、《师说》一文批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，明确指出了从师的标准：“()，()，()，()。”