1、夫人者，天地之心。天地万物，是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。
2、王阳明叫他坐下，笑着说：“众人皆有，你怎么就没有？(王阳明心学精髓60句)。
3、静并非不动，动也并非不静。戒慎恐惧就是念头，为何要区分动和静？
4、面对外来评价，尤其是毁谤时，非但不要动怒心，而且还要把它当成是磨炼强大内心的机遇。
5、古之君子，洞物情之向背而握其机，察阴阳之消长以乘其运，是以动必有成而吉无不利。(王阳明心学精髓60句)。
6、年轻时候的王阳明志向高远，爱好广泛，是一个天赋卓绝的年轻人，这样一个年轻人却有着一身傲骨，宁可蹲大狱，也要为正义说话。
7、做儿子的对于父母错误的言行无法指责时，最好的办法就是哭泣，怎么可以奉迎他的错误呢！
8、人须在事上磨，方立的住，方能静亦定，动亦定。
9、良知者，孟子所谓‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。(《大学问》)
10、王阳明心学的重要价值在于，强调心的作用，强调人的生命洒脱自律。对于一个人来说，心境平和，则心无挂碍，坚守内心，不为物欲所控制，才有可能悟到人生大境界。
11、第二句：越是艰难处，越是修心时。王阳明是中国文化中的儒家大师，属于高高在上的大师，可以说是无所不能的思想家。
12、然可欲者是我物，不可放失，不可欲者非是我物，不可留藏
13、王畿年少时豪放率性，日日在酒肆博场中，每天都涉足酒楼茶馆和赌场。王守仁很早就想结识他，可是始终没有适当的机会。
14、而致良知，王阳明认为每个人都有良知，这源自于孟子所说的“恻隐之心、羞恶有心，人皆有之”，王阳明进一步吸收创造，认为人皆有良知。当你看到幼儿落井，你想去救，当你看到飞禽走兽悲鸣，会有不忍之心，当你看到好端端一个茶杯，被无辜打碎，会有惋惜之情，这都是人的良知在起作用。这些心情完全是自然而然的，比如你看到美女，自然会多看几眼，看到美食，自然会咽口水。有人可能会说：“老太太躺地上，我的良知告诉我不能扶，扶了就要倾家荡产。”但我要说：“这并不是你的第一感觉，故而不是你的良知，当你看到一位老人躺在地上很痛苦的时候，你的良知会告诉你赶紧去扶，但生活经验会告诉你扶她有风险，即使你没有扶，也不能说你没有良知。”
15、你的意念所到之处，正确的就知道正确，错误的就知道错误，不可能有丝毫的隐瞒。
16、 佛道之学和圣学只是一张纸的距离，所以不容易辨别，只需要立志于圣学，将来必能看透。
17、 天下任何事物本来就没有善恶，它所有善恶全是人强加给它的。
18、只有在平时有克制的能力，在自己的良知上用全功，把自己锻造成一个泰山压顶色不变，麋鹿在眼前而目不转的人，才能不动心。
19、持志如心痛。一心在痛上，岂有工夫说闲话、管闲事。
20、因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。
21、凡后生美质，须令晦养厚积。天道不翕聚，则不能发散，况人乎？花之千叶者无实，为其华美太发露耳。
22、朱熹理学提出“存天理灭人欲”，所谓的天理就是儒家的三纲五常，是一系列严格的道德准绳和行为规范，这种天理下，所有人都被压得死死的，也就越来越扭曲越腐朽。王阳明曾经也追求这个天理追求格物致知，但是他后来产生了不同意见，觉得这个天理不妥，真正的天理就在人的心中，所看到的外在都是内心的投射反应，也就是心外无物，而这个心也代表着人的良知，而致良知就是要把这个良知反映在实践中。
23、 禅宗说了‘人人都有佛性’后就枯坐，什么都不管了。说了‘佛向心头做’后就真的在心头做，不去实践。而我说了‘在心上用功’后，必须去实践。
24、于是，王守仁每天命弟子勤练各种赌技及唱歌喝酒，然后暗暗派一名弟子尾随王畿到酒楼，对王畿表示愿意与他赌一局。王畿笑着说：“腐儒也会赌博吗？”王守仁的弟子说：“我们老师门下每天都在赌。”
25、耳朵不能听是非，省了多少闲是非；口不能说是非，又省了多少闲是非；心知道是非就够了。
26、关于心外无物，这里就要引用王阳明的一段比较著名的经历了。
27、不欺则良知无所伪而诚，诚则明矣;自信则良知无所惑而明，明则诚矣。至诚则“无知而无不知”，不必言“可以前知”。
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29、天理固然在心中，但如果一个意志力不坚定的人，生活在一个肮脏的环境里，天理就很难显现。
30、天理固然在心中，但如果一个意志力不坚定的人，生活在一个肮脏的环境里，天理就很难显现。
31、 人人心中都有良知，人人心中的良知都会得出一个真理。伯夷、叔齐虽然死了，但他们的良知却在每个人心中。
32、(原创连载)巩义考察记探访“中华家道”思“快慢”
33、王畿年少时豪放率性，日日在酒肆博场中，每天都涉足酒楼茶馆和赌场。王守仁很早就想结识他，可是始终没有适当的机会。
34、良知是如何被遮蔽的呢？王阳明的结论是：习气所染。
35、各位可以体会一下其中的道理。如果本文对您有启发，可以分享给您亲近的人，让对方也能体会哲学魅力，活得更加通透。
36、知行合“知”是“良知”，也就是内心，“行”是“实践”，“知”与“行”是一体的。
37、思是良知之发用。若是良知发用之思，则所思莫非天理矣。
38、宇宙中最真的孝，就是不让父母担心。知道了这个，你就知道怎么去孝顺父母了。
39、比如得到一笔确凿的不义之财，我们最先出现的是对这份不义之财的是非评价，而不是行为、情绪和生理上的反应，这个是非评价就是良知。它先天而来，自动自发，不受你控制。
40、我们心里的良知是应对万事万物的法宝，无须去外部寻求任何帮助。
41、 你的意念所到之处，正确的就知道正确，错误的就知道错误，不可能有丝毫的隐瞒。
42、不知自己是桀、纣心地，动辄要做尧，舜事业，如何做得！
43、为学应当反身自省。若只是责备他人，就会只看到别人的不对，看不到自己的错误。若能反身自省，才能见到自己有许多没有做到的地方，哪里还有工夫责备别人？
44、 不去议论别人的是非，在要责备别人的时候，把它当作自己的一大私欲加以克制。
45、真理已在心中，我们去实践，只是去验证这个真理，其实最终目的就是磨炼我们的心。
46、只有在平时有克制的能力，在自己的良知上用全功，把自己锻造成一个泰山压顶色不变，麋鹿在眼前而目不转的人，才能不动心。
47、人必须要有为自己着想的心方才能克除想念私欲的心，能够克除想念私欲的心，才能成就自己。
48、天理是在心中，但由于世俗的浸染和自己的不注意修心，天理虽然没有离开心，可却被蒙蔽了。
49、 王阳明的心学就是致良知之学，所谓良知，就是与生俱来的道德意识。时刻保持内心的光明，然后按照良知的指引前进，则前路也必定光明。
50、心中要有一股浩然正气。王阳明心学中的修心，修的不仅是自我保护、自我完善、自我强大，也还要符合良知的要求，要有浩然正气，要心存利他，而不是只顾自己。心至诚才能行至孝。在传统文化中，孝道占据很重要的一部分，修炼王阳明心学智慧，也不是修成一个孤家寡人，不仅要利他，更要用一颗至诚之心，对父母付出真心实意的爱，真正的为父母尽孝。克己方能成己。克己就是克制自己，尤其是克制自己的欲望，而不是一味发泄和放纵欲望。欲壑难填，发泄和放纵欲望，就像是长河决堤，哪怕是一个小小的口子，都会冲垮你的人生之堤坝。少一些心机，就会少一些痛苦。王阳明并不反对心机和城府，只是强调要尽量少一些，让自己简单纯粹一些，别心机太重，否则，反而会生出许多无谓的烦扰、担忧、怀疑和恐惧。常快乐便是真功夫。快乐在于心境，而不在于外物，能始终保持内心的快乐，这远比外物的获得更重要。王阳明说，快乐只在于心，这其实也就是强调人生的快乐和幸福，关键也在于修心，而不是把希望寄托在外物上。
51、仕途如一张网，进入后就会被沾上不得转身，所以千万不要沉浸在里面，要懂得站在网上看。但也不是不作为，看明白，然后进入网中去做，做完就赶紧撤出来，这样才能不被仕途牵引，不被功名利禄所累。
52、佛道之学和圣学只是一张纸的距离，所以不容易辨别，只需要立志于圣学，将来必能看透。
53、你未看此花时，此花与汝同归于寂;你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。
54、心中有个能知是非善恶的良知，所以一切道理都在心上，就是：心即理。
55、王阳明的心学就是致良知之学，所谓良知，就是与生俱来的道德意识。时刻保持内心的光明，然后按照良知的指引前进，则前路也必定光明。
56、心学的起源并不是程朱的理学，而是传统的儒学，继承孟子的性善论，所以如果不能认识到这一点，那就不能认识到阳明心学的精髓。那阳明心学的精髓到底是什么？
57、王阳明最近这些年火了。他可能也没想到，五百年后，在中国依然刮起了一股“阳明风”。很多人都知道，王阳明被后人尊之为圣人。何为圣人？要立德、立言、立功，缺一不可。阳明先生做到了。
58、夫人者，天地之心。天地万物，是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。
59、王阳明将朱熹的天理与内心联系在了一起，朱熹认为天理要从书中去寻找，王阳明则认为心外无理，天理就在我们的心中。
60、真理就在心中，但必须去事上练，只有去实践了，才能更深刻地体会这一真理。而且，这两者是不可分的，正如知行合一一样。
61、凡谋其力之所不及而强其知之所不能者，皆不得为致良知。
62、人世间所有父母希望的其实是儿女平安，锦衣玉食并不重要。那么，将心比心，我们希望的其实也是父母平安，心平安，身平安。要做到这一点，必须是你的身心要平安，否则，这都是空谈。
63、悔悟是去病之药，然以改之为贵，若留滞于中，则又因药发病
64、悔悟是祛病之药，然以改之为贵；若留滞于中，则又因药发病。
65、譬之金之在冶，经烈焰，受钳锤，当此之时，为金者甚苦；然自他人视之，方喜金之益精炼，而惟恐火力锤煅之不至。既其出冶，金亦自喜其挫折煅炼之有成矣。
66、 宇宙中最真的孝，就是不让父母担心。知道了这个，你就知道怎么去孝顺父母了。
67、(原创连载)巩义考察记康百万庄园的“留余”文化
68、第知行关系，其实有三层涵义：其知行只是一个工夫，二者是统一的，不能割裂，知中有行，行中有知，不可分离。其知是行的出发点，是用以指导行的，而真正的知不但能行，而且已在行中；行是知的归宿，是知的实现，而真切笃实的行已自明察知在起作用。其知行工夫统一的目的，就是去除“不善的念”，使心恢复善性，所以，知行统一的本质是“致良知”，因为“知”实即是“吾心良知之天理”，其“行”实即“致吾心良知之天理于事事物物”，“知行合一”其实是“致良知”这一功夫的两个环节，是一致的行动。
69、你的意念所到之处，正确的就知道正确，错误的就知道错误，不可能有丝毫的隐瞒。
70、王阳明年轻时痴迷于佛教，吸取了许多禅宗的思想，但等到他心学大成后，却对佛学大加批判，认为只在心上做，终是无用。
71、记诵之广，适以长其敖也；知识之多，适以行其恶也；闻见之博，适以肆其辨也；辞章之富，适以饰其伪也。
72、(译文)人必须在做事上磨炼，才能真正站得住脚；才能做到于静中能安定，在动中也能安定。
73、人若知这良知诀窍，随他多少邪思枉念，这里一觉，都自消融。
74、 应视功名利禄如浮云，要勇敢地去做事，不必计较事成之后的荣耀。有荣耀是我幸，无荣耀是我命，这就是良知给我们的答案。
75、人非要经历一番不同平时的劫难才能脱胎换骨，成为真正能解决问题的人。
76、人心中本就有孝心、仁心，所以不必去外面寻求任何东西，只要让心中的孝心和仁心自然流露就万事大吉了。
77、(译文)善念生发时心里知道了，就扩充它；恶念生发时心里知道了，就制止它。
78、此案，是也，是不正当的回义。正确的和不正确的都是邪恶的。归义者，谓之善人。
79、夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。
80、除非是死灰槁木、耳聋眼瞎之人，虽然听见、看见了。只要心不去跟随它也就行了。
81、谦谦君子，卑以自牧；伐矜好专，举事之祸也。
82、释文：人的精力毕竟有限，如果在容貌上下太多的功夫，往往就不能照管到内心了。
83、 昨日衣蟒戴玉，大家都说荣耀，可脱衣就寝，只是一身穷骨头，何曾添得分毫?所以，荣辱不在人，人自迷耳。
84、 面对外来评价，尤其是毁谤时，非但不要动怒心，而且还要把它当成是磨炼强大内心的机遇。
85、释文：悔悟是祛病的良药，贵在改正。如果把悔恨留在心中，那又是因药而生病了。
86、学者学圣人，不过是去人欲而存天理耳，犹炼金而求其足色。
87、当王阳明没有看到那块地时，他的心没有动，是“无善无恶心之体”，看到地之后，生出了“风水宝地”的想法，这是“有善有恶意之动”，当他发现自己有后悔的念头又感到羞愧时，是“知善知恶是良知”，最后克服了私欲，心情复归于平静愉悦是“为善去恶是格物”。
88、敌人气势正盛，就应该趁他们取得胜利疏于防备时向他们进攻，怎么能在这个关键时刻后退呢？
89、禅宗说了‘人人都有佛性’后就枯坐，什么都不管了。说了‘佛向心头做’后就真的在心头做，不去实践。而我说了‘在心上用功’后，必须去实践。