1、上述的分析和论述是有道理的，任何新事物的产生和旧事物的消亡，都需要有一个过程，有的过程还会十分漫长，启蒙主义的戏剧就处于这个更迭过程当中，朱墨之间，亦赤亦黑。但是，它绝不再是依然故我，原封不动的古典主义戏剧了，革命的人们在文艺领域一度显得保守，拿来以前现成的东西权做武器应急之用是免不了的。他们借古典主义悲剧的名，在形式上化入了新的革命内容，“旧瓶装新酒”的做法，也并不完全违背一定的历史法则。
2、地理大发现对旧的神学的“世界史”观带来的挑战，主要表现在以下几个问题上：
3、有人在王宫里引见了他。他与两党的政治家都有来往，包括博林布罗克勋爵，但也包括博林布罗克的对头，辉格党的党员，总理罗伯特·沃波尔。辉格党的很多知名人物都订购了他1728年在伦敦出版的《亨利亚德》。他在彼得伯勒勋爵的家里小住过；到哈维勋爵在萨福克的农庄里去拜访过，马尔伯勒夫人在布伦海姆的住宅中接待过他。
4、1763：七年战争结束。伏尔泰发表《论信仰自由》。
5、在1734年的法国阐述洛克的经验主义和牛顿发现的万有引力，那是要引起公愤的。这些思想在当时是具有革命性的新思想，如今则已经属于历史了。但是产生这些思想的精神依然存在。伏尔泰把牛顿说成是“哲学家”的“典型”，也就是说，牛顿表明了什么是科学思想。科学思想是人类集体的创造，科学思想通过对自然规律的认识，改变着人类的生活。“关于牛痘”的信便说明了这一点。
6、法国历史上曾长期存在王室公证人、领主公证人和宗教公证人三种形式的公证人，分别由国王、封建领主和教会任命，在各自的辖区内执业，分别服务于国王、封建领主和教会的司法体系。随着王权的不断加强，王室公证人逐渐占据了主导地位，但是直至1791年大革命期间才得以将三种类型的公证人合并为公共公证人(notarypublic)。巴黎夏特莱公证人是历史最悠久的王室公证人。(伏尔泰)。
7、也正是由于这一点，法国大革命的领袖们才公认伏尔泰是他们的思想导师，于1971年把他的遗体运回了巴黎，十万人执绋送葬，数十万人瞻仰了在“伟人祠”举行的国葬。
8、1715：路易十四逝世。摄政王奥尔朗公爵掌权。
9、说起来，红人做到这个程度上已足可沾沾自喜：侯爵觉得，他能给伏尔泰提供庇护是一件很荣耀的事，而且能包容伏尔泰，让侯爵自己也非常欣赏自己。受宠的伏尔泰掏出一大笔钱去把别墅整修一新，在里面弄了个模拟舞台，排练自己新写的剧本。
10、▲ 伏尔泰致RichardRolt:"Mysoulisfreeeverywhere."(1754年)
11、伏尔泰是十八世纪法国资产阶级启蒙运动的泰斗，被誉为“法兰西思想之王”、“法兰西最优秀的诗人”、“欧洲的良心”。主张开明的君主政治，强调自由和平等。代表作《哲学通信》《路易十四时代》《老实人》等。1778年5月30日逝世，享年83岁。
12、1742：伏尔泰的悲剧《穆罕默德》在巴黎遭到禁演。
13、由于他是以不合理的现实作为描写对象，因而他常常把那些不合理的东西夸张到了荒诞的地步，以荒诞的叙述来表现十八世纪没落的封建专制社会的荒诞本质。
14、0最长的莫过于时间，因为它永远无穷尽，最短的也不莫过于时间，因为我们所有的计划都来不及完成。
15、新史学是一种从对人类命运(不是世界上某一部分人的命运)关怀出发的历史观，因而是一种基于民族平等的历史观。勒高夫说，新史学是一种“不是让史料自己说话，而是史学家带着问题去研究的史学。”“它比任何时候都更重视从现时出发来探讨历史问题，以便能在一个‘动荡不宁的世界中’生活和理解”。所以《年鉴》创刊时就主张“突破并反对欧洲中心论，渴望面向整个世界”。(35)
16、首先，伏尔泰明确反对世界各地的居民皆源于中东(近东)的旧的神学观。他从自然神论的观点出发指出：美洲人、澳大利亚人的起源并不值得大惊小怪，“把人类放在挪威的同一个上帝也把一些人放在美洲和南极圈；就象上帝以同样的方式，在那些地方播种树木、灌木并使青草在那儿生长”。(15)
17、(42)EenstBreisach,Historiography,Anlient,MedievalModern,ChicagoLondon,1983,p,128,178—179,179,184,179,20
18、0坚强的信心，能使平凡的人做出惊人的事业。
19、在政治体制方面，伏尔泰十分钦佩英国的君主立宪制度，有时也谈到共和制度的合理性和优越性。他赞美瑞士的共和制度，认为那是真正平等的政治体制。但他认为共和制容易产生党争，引起内战，破坏国家的统一。对于英国在资产阶级革命后建立的制度，他赞不绝口。在他看来，英国的宪法和法律有三方面的优点：第限制了王权和贵族的权力。他说：“英国是世界上抵抗君主达到节制君主权力的唯一国家；他们由于不断的努力，终于建立了这样开明的政府：在这个政府里，君主有无限的权力去做好事，倘使想做坏事，那就双手被缚住了；在这个政府里，老爷们高贵而不骄横，且无家臣；在这个政府里，人民心安理得地参与国事。”第宪法保证了议会的权力。在他看来，上院和下院是国家主宰的权力结构，达到了国王、贵族和市民势力的平衡，使各方面的利益都能得到照顾，同时议会制也体现了主权在民的原则。他相信下院是为了人民的，因为在那里每个议员都是代表人民的议员，因而下院是道道地地代表着全民族。第法律还能保护资产阶级的私有财产。他赞扬商业使英国富足和强大，法律保护商业，社会也不歧视商人。他借用英国人的口气说：我们胜利的舰队把我们的光荣带至四海，而法律保障了我们的财富。
20、▲ 伏尔泰1738版《牛顿哲学原理》扉画，画中他上方为牛顿与夏特莱夫人
21、公证人的儿子或女婿除外，他们只需要有担任书记员的经历即可继承父亲或岳父的职位。
22、1733：1月，伏尔泰发表《趣味的圣堂》。6月，结识夏特莱夫人。7月，在《哲学书简》中增补《关于帕斯卡的几点意见》。
23、“一片荒芜而可怕的孤岛”，一个屠宰场，人人只能等着轮到自己被宰杀的时候。从这些触动人心的比喻中，我们一点也看不到现代欧洲社会生活的影子。英国的例子恰恰表明我们可以安排好集体的生活，让每个人都能够享受到根据其天性而应该享受的一份幸福。
24、难道，这微笑不正是伏尔泰的微笑所企盼和引发的微笑吗？
25、0当我们第一遍读一本好书的时候，我们仿佛觉得找到了一个朋友;当我们再一次读这本好书的时候，仿佛与一个老朋友重逢。
26、从以上关于世界史的基本原则出发，伏尔泰尝试着对各民族的共性，即人类历史的统一性，作出总结。
27、公证制度在12世纪后期自意大利传入法国南部地中海沿岸城市，之后逐渐向北扩散。1270年，国王路易九世在其处理司法事务的巴黎夏特莱宫任命了60名公证人，自此巴黎公证人一直在夏特莱执业，历史上他们被称为“夏特莱公证人”。
28、几天之后，伏尔泰遭到六个手持木棍的暴徒袭击，罗昂就在旁边看着。伏尔泰虽然负伤，但仍提出和罗昂决斗。贵族是不和平民决斗的，可这回是个例外，罗昂面对的是伏尔泰勇敢的挑战，如果他拒绝决斗，要受到全巴黎的嘲笑。最后，罗昂家族利用权势，设法让当局拘捕了伏尔泰，再次把他送进了巴士底狱，才避免了这位民主斗士将带来的威胁和耻辱。强权者的专制暴力手段，再次使这位启蒙主义者身受了一次革命的启蒙。
29、伏尔泰1694年11月21日出生在巴黎一个富裕的中产阶级家庭，自小受过良好的教育。他父亲是法律公证人，希望他将来做个法官，但他对文学发生兴趣，后来成了一名文人。
30、他信奉自然权利说，认为“人们本质上是平等的”，要求人人享有“自然权利”。他主张人人在法律面前平等，但又认为财产权利的不平等是不可避免的。法国启蒙运动的著名人物如狄德罗、卢梭、孔狄亚克、布封等人，无不是他的后辈，对他推崇备至，公认他是他们的导师。
31、伏尔泰的这篇小说就是无情地嘲笑这一为神权和王权辩护的哲学。他在小说里安排了两个主要的人物:鼓吹这种哲学的邦葛罗斯与信奉这种哲学的老实人，通过这两个人物在现实生活中的经历，证明这个世界并不完善。
32、外表的美只能取悦于人的眼睛，而内在的美却能感染人的灵魂。——伏尔泰
33、1387年5月，国王查理六世明确公证人不属于导致贵族身份丧失的“卑贱职业”。1673年，路易十四在针对巴黎公证人的敕令中明确规定，“担任公证人职务不丧失贵族身份。”1736年、1752年和1775年的敕令针对巴黎公证人和外省公证人反复强调了这一立场。奥尔良公证人在18世纪撰写了文章《公证人非属丧失贵族资格的职业》，指出公证既非机械无智、亦非唯利是图的制度，不导致贵族资格丧失。
34、1726年，伏尔泰遭受贵族的陷害，被迫流亡英国。在异国他乡漂泊的岁月里，他写出了《亨利亚德》和《哲学通信》。当时卢梭刚结束在都灵的流浪，又重回华伦夫人的身边，他在自己的房间里找到了几本书，其中就有《亨利亚德》，这才第一次对伏尔泰发生了兴趣。卢梭跟朋友说：“我对这位作家着了迷，读他的书唤起我以优雅的文笔写作和模仿他文采的欲望。”在《忏悔录》中卢梭也承认伏尔泰的《哲学通信》对自己产生过很大的影响，读伏尔泰的作品有助于树立志向。
35、必须指出，限于当时的历史知识水平，伏尔泰用来论证自己观点的证据有些也是同样荒唐的。比如他证明美洲特殊性的一个理由是：离热带远的居民爱好征服，靠近热带的居民则对君主十分驯服；但在美洲不一样，加拿大人不谋求征服墨西哥人，决不象鞑靼人征服欧亚大陆那样。(20)这里的不同点在于：各自的荒唐证据为不同的论点服务。伏尔泰只有提出各地的人类有独立的起源，才能提出他的另一个相关的观点。即：
36、这翻天覆地的社会大动荡，受到伏尔泰的影响比当时任何的政论家要大得多，尽管他本人囿于历史和阶级的局限，从未鼓吹过使用暴力，而是赞成改革；主张在一个开明君主的统治下，做和平的改进。但他高呼着“自由”，宣称“法律之外别无依据”。对当时的资产阶级酝酿革命是有巨大作用的。特别是在大革命爆发之前那轻薄无聊、凄迷忧郁、几乎令人窒息至死的年代里，伏尔泰独自一人面对宫廷、贵族和资本的联合力量，面对那股毫无意识的强力——群盲；面对那些无恶不做的官吏——他们俯就于国王之前，凌驾于人民之上；面对那些教士，他们则是宗教狂，成了邪恶而伪善的混体。当时的伏尔泰独自一人向社会的一切邪恶力量宣战，向这茫茫的恐怖世界宣战——并与之博斗。他的武器是什么呢？惟有轻如微风重若霹雳的一支笔！这需要多么大的勇气、魄力和信心，这正是一位思想巨人的素质品格和力量之所在。
37、孙周兴、王庆节|翻译海德格尔——一项未竟的事业
38、1736：夏特莱夫人学习英文，并翻译了曼德维尔的《蜜蜂的寓言》。《摩登人物》发表，伏尔泰到荷兰躲了几周。
39、1740：奥地利玛丽·泰雷斯登基。普鲁士国王腓特列二世登基。腓特列二世入侵西里西亚。伏尔泰在克里夫第一次与腓特列二世见面。
40、他参加了牛顿的盛大葬礼，英国对这个伟大人物的敬意使他深受触动。他向侄女龚杜依夫人打听关于这个伟大人物的一些情况。很快，他便想好要发表一些类似于英国报道之类的东西。
41、1756：伏尔泰发表《论国家的风俗与精神》。七年战争开始。
42、在三十年战争时期或者之后，帕斯卡描绘的人的焦虑，恰恰与人当时的状态相符。那是布莱希特的“勇敢的母亲”的世界。人只有到了来世才能得到拯救，在今生今世是没有任何指望的。人只能接受国王、战争、不正义的命运。人只能接受痛苦和死亡。人躲避社会生活，无可救药地腐败了。行动是人企图麻痹自我的“娱乐”方式，似乎是邪恶的自然之标志。因此，这个不幸时代的人只能退避，只能孤独地与上帝对话。人为了躲避自然而走向了超自然。
43、伏尔泰是法国启蒙运动的精神领袖，18世纪被称为“伏尔泰的世纪”。伏尔泰出身于公证人家庭，其父亲的财富和公证人经历对伏尔泰的人生有着较大影响，但有关其家庭的文献寥寥可数，而伏尔泰本人对其父乃至其家庭亦着墨甚少。笔者搜集散落的档案文献，结合法国大革命前的公证人史料，特作此文，信息全部来自原始法文资料，尽可能还原史实。
44、然而，作为启蒙主义者的伏尔泰，却在这个戏上演之前，受到了他反对的专制政权的头一遭打击，使他尝到了文化专制的滋味。起初，他相信只有允许思想自由交流才能出现真理，所以，他虽然身受王室的照顾，依然匿名写小册子，攻击施政的弊端，而且，他的攻击是毫不留情，文字犀利而力透纸背，竟然揭露和抨击了摄政王本人放荡的私生活。这种“大逆不道”的行为，当然不会被当权者所容，把他送进了巴士底狱蹲了十一个月。这是他受到反动政权的启蒙教育。当他出狱时，正好赶上去看《俄狄浦斯》的首场演出。这出戏对专制虐政讽刺得淋漓尽致，打破了法国国家剧院的票房记录，也使他出了一口气。24岁的伏尔泰就此名闻天下。
45、本期的《合小图荐书》栏目到这里就要和大家说再见啦，
46、巴黎、里昂等大城市的公证人还享有“国王顾问”头衔。国王顾问起初是国王御前会议的成员，享有行政、立法等建议权，后来变成了纯粹的荣誉称号，被授予给法官、国王秘书、御医、行政法院审查官、部分高级官吏以及一些公证人。公证人非常看重这个头衔所带来的荣耀，但仅有巴黎等个别大城市的公证人获得了此项殊荣。
47、矛盾日益加深，冲突势不可免。菲特烈创办了一个科学院，想胜过法兰西学院。该科学院院长发表了一篇荒唐的文章，鼓吹一些莫名其妙的实验工作，诸如解剖南美印第安活人的脑袋，以便发现理性思考的位置等等。不幸的是菲特烈本人也发表了小册子，为此人的科学权威性辩护。伏尔泰当然不会容忍让无知和愚蠢逞能，以此为契机，针锋相对地写了一个小册子，传诵各地。全欧洲的人都看得前仰后合，他本人也异常欣喜地说道：“我对上帝只有一句很短的祷告：“‘主啊，使我的敌人荒唐可笑吧！’上帝居然答应了。”
48、伏尔泰的描述有时近似漫画，他对细节的真实毫不在意，总是采取夸张的手法，把他描写的对象的某种特征加以夸大，虽然并不构成酷似现实的图景，但却突出对象的本质。
49、1728：伏尔泰根据人们的订购数量，发行了《亨利亚德》，并将书题词献给英国女王。11月，他回到法国。普雷沃斯特神甫改宗信奉耶稣教，并到伦敦避难。
50、为了反对这一点，伏尔泰在《哲学书简》中为人世间的幸福提出了一种新的观念。有人会说，这是时代的标志。弗雷里和沃波尔打出的旗号都是和平的，在这一旗号之下，上层阶级越来越富有，他们知道了什么叫“舒适”，知道了如何把日子过得舒舒服服；普罗大众也不像从前那样整天饿肚子，人口很快多起来。但是《哲学书简》的哲学不仅仅局限于当时的时局。
51、伏尔泰对自己的资产阶级家庭没什么感情，也不喜阿鲁埃的姓氏，他在1718年给自己取了个好听的笔名“伏尔泰”。伏尔泰作品无数，但极少谈及家人。他一生写过1万到2万封书信，没有一封是写给父亲老阿鲁埃、兄长阿尔芒或姐姐玛丽的，但他曾暗示父亲“严格、朴素，非常平凡”。
52、夏特莱夫人发现后大发雷霆，没办法，德·格拉菲尼夫人只好说一通好话，表示自己实在是被伏尔泰不世出的才华所吸引，忍不住去翻看的。咦，这人真会说话——伏尔泰马上吃进这一套，后来他在给黎塞留公爵的信里说，德·格拉菲尼夫人“能让你想起世间的不幸和你自己博大的心灵，如果你能爱上她的话。”
53、对伏尔泰其人，雨果是这样评述的：“伏尔泰具有女性的温柔和英雄的怒火，他具有伟大的头脑和浩瀚无际的心胸。”“他战胜了封建君主、中古时代的法官和罗马的教士。他把黎民百姓提高到尊严的地位，加以教化、抚慰，播种文明……他承受一切威胁、辱骂、迫害、毁谤，还遭到了流放。但是他不屈不挠，坚定不移。他以微笑战胜暴力，以讽刺战胜专横，以嘲弄战胜宗教自命的一贯正确，以坚韧战胜顽固偏执，以真理战胜愚昧无知。”
54、1723：伏尔泰发表《亨利亚德》的第一个版本《联盟》，是一部以宗教战争和亨利四世为题材的史诗。
55、大部分古代民族都是某种僧侣政治的国家。在古印度有婆罗门，古波斯有马基(Magi)，古埃及的一些教士对国王有重要支配力量，古希腊的先知(Calcas)在军中有权把国王的女儿作牺牲，统治古高卢的是称为德鲁德(Druids)的教士。“可能很难看到在早期阶段能存在非神权的政府”。不过，他认为中国是例外。(30)
56、伏尔泰这人，虚荣心很强，嘴巴特硬，同时做事又很聪明。他觉得自己是不世出的天才，没有人能奈何他，可是真的要做点什么，他是懂得自我保护的。他的书都是匿名出版，在那个时候，原则上，哪怕书里的文风确凿无疑地表明那就是伏尔泰的书，政府也不能随便起诉他。
57、把新“发现”的居民放进世界史是一回事，在世界史中给这些居民以什么地位，或者说怎样去描述他们是另一回事。这就是地理大发现以来欧洲历史学面临的另一种挑战：如何解释东方(中国、印度)文明比西方的更古老，在很多方面比大发现时期的西方达到更高的程度？西方人的传统解释，是人类文明从近东(埃及等)向远东传播的套路。直到18世纪，法国人还普遍认为“中国人仅仅是埃及的殖民地人，或者说是腓尼基的殖民地人。”他们还甚至认为，埃及的第一任国王美尼斯就是中国的大禹，埃及的第二代国王亚托埃斯是中国的启。其理由之一是，“埃及人有时候在夜间点燃火炬，中国人也点灯笼，所以中国显然是埃及的一块殖民地。”(⑧)
58、1750：伏尔泰被任命为腓列特二世的侍从，出发去柏林。卢梭发表《论科学与艺术》。
59、对前辈比较不客气，对晚辈则大力提携，而对身边的人，伏尔泰也是日见得谦和。1738年底，西雷别墅又住进了一个来客：德·格拉菲尼夫人，这是个军官之女，嫁人没嫁好，一时处境凄惶。她很善于观察，又很爱说，住在西雷时翻看伏尔泰的手稿，还把夏特莱夫人和伏尔泰的生活情况都写在了给朋友的书信里。
60、老阿鲁埃为人正直公道，做事勤勉严谨，睿智而善藏拙，低调而擅交际，是典型的务实资产阶级。巴尔扎克1840年在《公证人》一文中对公证人有着生动精彩的描写，老阿鲁埃正是巴尔扎克笔下典型的巴黎公证人形象。
61、自从《哲学书简》引发愤慨以来，两个世纪已经过去了。伏尔泰在这本书中阐述的哲学已经成为基本的真理，我们的世界就是以这种哲学为基础建设起来的。科学征服，社会组织仍然是以技术为本的人类所追求的目的。1734年的这本小书里最具现实意义的，是我们开卷便能体会到的一种精神。有些人喜欢在想象中逃避现实，而逃避必然表现了良心上的瑕疵。但是，伏尔泰却清醒、警觉地告诉人们，要勇于承担人类的现代冒险。
62、最长的莫过于时间，因为它永远无穷尽，最短的也不莫过于时间，因为我们所有的计划都来不及完成。
63、一封偶然发现的书信洗清了老阿鲁埃的不白之冤。阿鲁埃家在普瓦图省的亲戚PierreBailly当时被寄养在巴黎，他于1694年11月24日在给其父的信中写到：“父亲，我们的表亲3天前又添了个儿子。阿鲁埃太太会给您和全家寄送洗礼糖衣果仁，她病得很厉害，希望她会好起来。新生儿气色很差…”。1871年出版的《青年伏尔泰》中写到：“这封信彻底打破了所有的臆想，老公证人(阿鲁埃)胜利摆脱了令人不齿的诈骗指控…”。
64、伏尔泰的教父夏托纳夫神甫也是贵族，他的兄弟夏托纳夫侯爵1713年被派任海牙大使，老阿鲁埃设法为伏尔泰谋得大使秘书的职位。在海牙，伏尔泰和一位新教徒姑娘的恋情引发了风波，几个月后就被遣送回巴黎。怒不可遏的老阿鲁埃准备把他发配到美洲，但最终还是没狠下心来，伏尔泰被送进一家诉讼代理人事务所实习。
65、(41)科斯敏斯基：《中世纪史学史》，东北师大历史系1986年内部排印本，上册，第30304页。
66、关于伏尔泰的世界史观在他身后长期陆沉，要到二战后才得以发扬光大的问题，斯塔夫里阿诺斯有过以下说明：1)由于实证史学的产生，“确立了资料需真实可靠的标准，这类标准是那时在论述除希腊文明和罗马文明以外的其他文明时所没有的；2)由于“好战的民族国家的兴起，它推动了民族国家历史而不是先前的世界历史的编纂”。(32)这种解释基本上是正确的，但过份简单化，不全面。要说明这个问题，最好先从当代西方新史学的基本特点说起。
67、他的另一本代表作《哲学词典》也是匿名，晚年他给一个朋友写信说：“我永远不想听有人说这本书是我写的”。他说，这本书是集体创作，要担责任也是大家一起担，还理直气壮地讲：“哲学家应该向公众揭示真相，而把个人隐藏起来。”
68、他也与金融和贸易界的人士建立了联系。他把自己的钱投资在犹太银行家梅迪纳和达高斯塔的银行里。他在法格奈家做过客，法格奈是个商人，后来成了驻君士坦丁堡的大使。人们都认为“关于帕斯卡的第六条意见”中那位匿名的朋友就是法格奈。
69、翻开法国的历史，可以看到法国国王路易十四与法国十七世纪古典主义有着相当密切的关系，他去世后留下的是一个“由精雅、奢华的锦幔遮盖着的烂摊子，直到路易都是既荒唐又昏庸的皇帝，凡尔赛宫沉溺于淫糜挥霍，整个法国陷入了政治、经济危机之中。当路易十四那庄严帝国的幻影消失之后，一度受到尊崇的公民道德，渐渐变成了人欲横流，世风日下。社会的沉沦也造成不少诗人、小说家、喜剧作家的堕落。无论是在生活中还是在创作题材上，他们都围绕着女人打转，表现出极度的轻薄和放荡，绘画风格细腻、淫亵、浮华，这类被称之为“洛可可”的艺术风靡一时。
70、面对着这样的世界，老实人觉醒了，对那个可悲的哲学家叫道:"得啦，得啦，我不再相信你的乐天主义了"，他最后作了这样的总结:"地球上满目疮痍，到处都是灾难啊"，而这，也正是伏尔泰对自己的时代社会发出的感慨!
71、 与伏尔泰情若父子的孔多塞的说法则完全不同。他在《伏尔泰传》中明确指出伏尔泰继承了父亲和哥哥(阿尔芒无子女)的巨额财富，加上《亨利亚特》在英国的版税以及他的投资收益，伏尔泰成为了一位巨富。孔多塞认为伏尔泰的财富让他保持了哲学家可贵的独立精神，并且为后辈精英们提供了很多帮助。笔者认为孔多塞的说法更有可信度，其他文献也普遍认为老阿鲁埃给伏尔泰留下了不菲的遗产，而官方档案中也没有伏尔泰打过遗产官司的任何记载。
72、至于能否因担任公证人而取得贵族资格，答案是肯定的，很多公证人也因此晋入贵族行列。1691年路易十四在敕令中规定：公证人执业满20年可获贵族身份，如在任内去世，其遗孀和子女可获得贵族身份。路易十五在1768年的敕令中规定：巴黎夏特莱公证人执业满40年可获得世袭贵族身份；执业满20年的夏特莱公证人在任内去世，其子女可获封世袭贵族。
73、伏尔泰的小册子又引发了效应，他离开了普鲁士宫廷，但他决不能再回巴黎了。法国路易十五对伏尔泰耿耿于怀，认为他既然曾为菲特烈服务，那就不可能再忠于法国国王。伏尔泰为了寻得求生之路，买下了佛内村的房产。此地离瑞士边境很近，以后他写的作品再触怒法国当局，就能很方便地溜到这个距日内瓦很近的美丽的山庄(现为伏尔泰纪念馆)，这也是“狡兔三窟”之计。在佛内村，伏尔泰创办了模范镇与农场，介绍科学造林，输入养蚕技术，还招来一批受卡尔文新教迫害的日内瓦制表精工，开办了一家表厂，天主教徒与新教徒和平共处。表厂的产品行销全欧，甚至卖给了俄国卡特琳娜女皇和土尔其国王。从共同生产和收益分配的角度来看，伏尔泰已产生了早期空想社会主义的思想萌芽，而且其实验性的工作要比傅立叶和圣西门早得多。
74、1715年，年仅5岁的路易十五登基，奥尔良公爵摄政。21岁的伏尔泰风华正茂，其才华让王公贵族和命妇们趋之若鹜，争邀其为座上宾。伏尔泰本有机会成为摄政王的朋友，但他经常出入的贵族沙龙不巧是摄政王政敌们的据点。年轻气盛的天才忍不住写了辱骂摄政王的诗，竟大胆讽刺摄政王和女儿贝里公爵夫人乱伦。震怒的摄政王下令把伏尔泰流放到远离巴黎的南部偏僻小镇蒂勒。眼看伏尔泰就要倒霉的关头，奇迹发生了：舔犊情深的老阿鲁埃向当公证人时的贵族顾客们求助，居然打动了摄政王，将伏尔泰的流放地改到了卢瓦尔河畔的美丽小城苏利(注释5)。
75、"一切皆善"的说教来源于德国十七世纪唯心主义哲学家莱布尼茨，他曾提出"上帝所创造的这一个世界是一切可能的世界中最好的"。这是一种维护现存秩序、为统治阶级服务的舆论。
76、 伏尔泰在巴士底狱呆了不到11个月。国王根据摄政王的意思于1718年4月10日下令释放伏尔泰，摄政王指示“把获释的阿鲁埃先生送到索镇附近的沙特奈马拉布里接受管束，他父亲在那里有个别墅。”从巴士底狱到父亲的城堡，待遇大不同。虽然无文字确切记载，但其背后自然少不了老阿鲁埃的营救。伏尔泰的一再闯祸让老阿鲁埃很是烦恼，但爱子情切的他还是四处奔走，伏尔泰很快又回到了巴黎。
77、为了引起偶像的注意，卢梭开始投笔于戏剧的创作，他的许多作品都有模仿伏尔泰的痕迹。就这样差不多过了十几年，伏尔泰才第一次注意到他——当时，卢梭因《风流诗神》这部歌剧而受到黎塞留公爵的赏识；伏尔泰在这个时候正需要一名助手来帮忙修改剧本，于是黎塞留向他推荐了卢梭。对于这个助手，伏尔泰并没有重视，他只是将稿件寄了过去，连面都没见上；卢梭收到稿件后，立即进行了修改工作，他在1745年12月11日将剧本寄还，并在信中恭维说：
78、 笔者以为，伏尔泰不愿多谈其父的原因可能是老公证人阿鲁埃的做人风格与伏尔泰格格不入，两人缺乏共同语言。相对资产阶级的老阿鲁埃在利益面前的务实，伏尔泰身上更多散发着贵族和诗人浪漫、不羁的气质，世俗利益在他的精神追求面前不值一提。
79、伏尔泰在反封建的启蒙运动中作出的巨大的贡献，还是值得人们永远纪念的。
80、让真理来代替迷信，让正义来代替偏私，让平等来代替强权，让人权来代替压迫，这种强大的社会思潮必然会推举出自己的代表者。而这些代表者则认为要实现上述一系列社会改革，第一步必须以一个思想文化运动来照亮人们被封建统治阶级的腐朽思想蒙昧的头脑。因此，他们不畏艰险地奔走着，发起了启蒙运动。此时，用笔做武器赢得了胜利的伏尔泰，又有了几位成为启蒙运动中坚的战友：孟德斯鸠、狄德罗和卢梭。继文艺复兴之后的又一个星河灿烂的时代出现了。
81、《爱琳》一剧成功上演两个月后，伟大的伏尔泰溘然长逝。又过了十一年，法国大革命爆发，伏尔泰毕生奋斗反抗的政权垮台。法王路易十六和公然宣称“我死之后哪怕洪水滔天”的骚莱尔皇后被押上了断头台。
82、在失去了情人之后，伏尔泰的狷狂人生似乎又有了一个新的起点：现在，他正式加冕成为法国启蒙运动的领军人物，也是头号军师。关心他安危的不再是一个女人，而是一帮男人，一帮启蒙运动的精英。他们都是后辈，看到离开温柔乡的伏尔泰都很振奋：那才是我们最熟悉和喜闻乐见的伏尔泰呀！一贯嘲讽，一贯反体制，一个总在告诉大家要对未来保持乐观的忧郁的老头子。
83、上述三个条件，构成了伏尔泰的世界史观与当代新史学世界史观的差距，为了这种过渡，提供这些条件，世界史走过了一条长长的弯路。
84、其实，从伏尔泰到当代西方的新史学，世界史观的发展不是一段漫长的空白。历史学在这段时间的发展中，至少为当代新史学的世界史观奠定了以下基础，或者说提供了伏尔泰的世界史观及其写作实践还不存在的条件：
85、他对参照的选择是恰到好处的；他的风格也是恰到好处的。他思想敏捷，目光犀利，斗志昂扬，《哲学书简》的口吻使人精神一振。这本书让人体会到了“启蒙”时代的乐观主义。
86、伏尔泰重新整理了笛卡尔在《方法论》中提出的远大抱负。但是，伏尔泰强调的却是经验，而且科学不仅仅是人们的希望，还是一种看得见、摸得着的现实。
87、公证人在法国被称为“贵族职业”，封建专制时代的很多公证人都获得了贵族身份，但伏尔泰的父亲却没有获封贵族。让伏尔泰抱憾的原因在哪里呢？让我们来了解一下伏尔泰时代法国公证人特别是巴黎公证人的社会地位。
88、英国人俨然成了一种新型的人：英国人思想自由，行动自由，对尘世间的一切无所畏惧，对来世的一切也无所畏惧。这难道不值得法国思考吗？法国因路易十四的战争而濒临破产，摄政的丑闻和约翰·劳的通货膨胀搅乱了民心，教皇谴责冉森派的谕旨引发的神学争论又使得法国变得四分五裂。
89、使人疲惫的不是远方的高山，而是鞋子里的一粒沙子。