1、中庸之道就是在一定区域闭环中的权衡，求取最完美性调合的方法论，谋求最佳解决问题之道，犹如绘画中的黄金分割一样的妙用，寻求最完美的比例，达到最佳表现美的效果。(儒家思想精髓九个字)。
2、儒家在先秦时，和墨家并称显学。在秦始皇时受到重创，即所谓的"焚书坑儒"。至汉代，汉王朝以继承三代中原文化正统为其文化建设的基本路线，而这三代中原文化正是儒家六经，孔子以继承华夏民族文化著称，因而儒学本身便是华夏民族的文化精华。
3、 当代的心理学就人本身的心理现象区分出意识和潜意识，以及自(Ego)与自性(Self)。意识以及意识性的自我，正如这十六字心传中所描述的人心之惟危；而潜意识包含着集体无意识的内睿，涉及到本性自然的“原型”，接近于道心之惟微。
4、(23) (汉)许慎著、(宋)徐铉校.说文解字.北京：中华书局，19240
5、 明朝的王阳明(余姚人，名守仁，号阳明)是真正看破玄机的人。他在《重修山阴县学记》中阐述道，“夫圣人之学，心学也。学以求尽其心而已。尧、舜、禹之相授受曰：“人心惟危，道心惟微，惟精惟允执厥中”。道心者，率性之谓，而未杂于人。无声无臭，至微而显，诚之源也。人心，则杂于人而危矣，伪之端矣。见孺子之入井而恻隐，率性之道也；从而内交于其父母焉，要誉于乡党焉，则人心矣。饥而食，渴而饮，率性之道也；从而极滋味之美焉，恣口腹之饕焉，则人心矣。惟一者，一于道心也。惟精者，虑道心之不而或二之以人心也。道无不中，一于道心而不息，是谓‘允执厥中’矣”。
6、忠：己欲立而立人，己欲达而达人。孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实。
7、同宗华夏民族，同祖炎黄子孙，同处一个文明昌盛国度，彼此之间，亲如骨肉，就必须有四海之内皆兄弟的伟大美好愿望。
8、正如孔子弟子有若所说：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与！”(12)
9、 古代还将“惟精惟一”引申阐发为“实事求是”(出自《汉书·河间献王刘德传》“修学好古，实事求是”)，也就是说，只有明晰了事物的本质以及事物之间的联系，就能因势利导，水到渠成。王阳明曾总结说“君子之学，唯求其是”。由此想来，尧、舜、大禹时代统治者的智慧确实超出了我们现代人的想象。而“实事求是”后来竟成为马克思主义中国化的理论标识，也成为毛泽东思想的精髓并赋予了时代的内涵，而且又成为邓小平建设有中国特色社会主义理论的哲学基础，这说明了古代哲学思想基因的强大生命力。
10、 《易经·复卦》之一阳，亦有惟精惟一之意象。李光地对此曾有案语：“天地之心”，在人则为道心也。道心甚微，故曰“《复》，小而辨于物。”惟精以察之，惟一以守之，则道心流行，而微者著矣。颜子“有不善未尝不知”，是其精也。“知之未尝复行”，是其一也。“惟精惟一者，所以执中而已矣。”《复卦》六爻之中，三则“频复”而“厉”者，所谓人心危而难安也。四之“中行”而“独”者。所谓道心微而难著也。然皆能自求其心者也。李光地断言：“尧舜相传之心学，皆于《复》卦见之。”(《周易折中·卷彖上传》)
11、(20) 周振甫.诗经译注.北京：中华书局，20016-17
12、陆九渊的哲学观点是“明心见性”、“心即是理”，经明朝王阳明发展为心学，形成了“陆王心学”。程朱理学的理论基础是《大学》中的“格物致知”，而陆王心学的根据则是《尚书》中的十六字心传——“人心惟危，道心惟微，惟精惟允执厥中”。
13、《天净沙●秋思》：七年级语文上册课本古诗词吟诵
14、 《说文解字》中把“恕”注为仁，孟子也曾明析“万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”(《孟子。尽心上》)而仁字包含着为亲情，为亲人，为爱人。《韩非子·解老》中注为“仁者，谓其中心欣然爱人也。”孔子答子贡之“己所不欲，勿施于人”也正是表达仁之爱人的内涵。因而，汉语中的恕人便为仁爱之心；恕直为宽仁正直。
15、竭诚为你推荐各种款式档次风格的紫砂茶具陶瓷器具，应有尽有，欢迎选购。
16、《史记·五帝本纪》讲：”天下明德，皆自虞舜始。“或者说是德道。
17、王齐洲：“孔颜乐处”的不同探寻与解读(《再寻孔颜乐处——以颜回为中心的考察》之二)
18、同上案例，在具体事件处理中，责任如果能够界定分明，或者分清大致轻重，就必须循章遵典，严肃事情，明确责任，再依据轻重处理。更要明白核心之处，中庸之道是在没有办法的情况下，才寻求出来的一种最佳方式方法。
19、(6)陈强.论中国古代“天人合一”思想的非宗教性.东岳论丛.2010(06)83-86
20、2013年11月26日，习近平总书记到曲阜孔府考察，又参访了孔子研究院。
21、儒家是中国古代在董仲舒“独尊儒术”之后最有影响的学派。作为华夏固有价值系统的一种表现的儒家,并非通常意义上的学术或学派。一般来说，特别是先秦时，儒家是最有影响的学派之一。和墨家并称显学。在秦始皇时"焚书坑儒"受到重创，在汉武帝时，为维护专制统治"罢黜百家,独尊儒术"实施思想钳制后兴起。
22、在众多孔子研究院系列研究成果的书籍和刊物里，总书记翻阅了《孔子家语通解》《论语诠解》后表示“这两本书我要仔细看看”。随后的座谈会上，他还说：“中华民族有着源远流长的传统文化，也一定能创造中华文化新的辉煌。”《孔子家语通解》《论语诠解》两本书，都由杨朝明主编，已数次再版加印，并被翻译成英文、韩文等，在海外广受欢迎。“他说这两本书要仔细看看，更多的是表达我们中国人都应该了解自己的经典，了解自己的文化精神，表达的是他对传统文化的一种态度。”在杨朝明看来，要继承和发扬传统文化，首先要走近传统文化，了解传统文化。杨朝明介绍，《孔子家语》《论语》都是记录孔子及孔门弟子思想言行的著作。
23、 家庭教育指导师：我们应该是等待着被放下的拐杖。
24、“仁”同时是一种人道主义的人格精神，取决于自我而非依赖于他人。孔子说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”(13)又说：“夫仁者，已欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”(14)
25、在孔子看来，“仁”为礼乐之本，“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(8)没有“仁”的礼乐教育是没有意义和价值的。李泽厚在《孔子再评价》中指出：“孔子思想的主要范畴是‘仁’而非‘礼’。后者是因循，前者是创造。”
26、清代刘熙载在《艺概·书概》中的论述更为精彩：“扬子以书为心画，故书也者，心学也。心不若人，而欲书之过人，其勤而无所也宜矣。”
27、在人世间万事纷扰中，有些事件受本身流程局限，深究事情本身因果循序，无论如何处理，就是没有内在存在的完美结果，所以，只能行人事，尽天意，尽可能寻求不好之中的最好处理办法，这就是中庸之道的精髓。
28、(19) 周振甫.诗经译注.北京：中华书局，2008-9
29、 注：“危”是“诡”的通假字，古代以“危”代“诡”。在《孙子兵法》魏注中就有此说。当然并不是今天意义上“诡”的含义，(详见〈王阳明的《心学》源头〉一文)。或说易私犹如涉险，故危。二种解释道理相通，表里而已，是站在统治阶级立场上而言。而朱熹在《中庸章句•序》的意思是指人心因忧患而悬危不定，如“或危殆而不安，或微妙而难见耳”。但“危”真正的含义是人心难测又难以教化，往往诱之以利则偏，晓之以理则正，无法做到“人心听命”的程度。因此，看似以“危”论之，实则“诡”也。
30、仁：儒家文化中“仁”，就是爱人，就是以“爱人”之心，推行仁政，使社会各阶层的人们都享有生存和幸福的权利。
31、儒家学说不仅在中国，在东亚世界也占有重要地位。韩国和日本的伦理和礼仪都受到了儒家仁、义、礼等思想的影响；儒学在越南文化中也产生了很大影响。有学者认为，儒家学说推动了欧洲近代启蒙运动，以伏尔泰、莱布尼茨等人为代表的西方近代启蒙先驱学习孔孟学说，打破欧洲封建世袭和神学统治，催生发展了自由观、平等观、民主观等现代观念，促进了人文、政治、经济、社会乃至科学等学说的发展。
32、儒家思想的精髓，中庸之道、以和为贵、四海之内皆兄弟，这是一种多么朴素的，多么美好的人类社会文明理论，多么伟大的人文主义思想啊！
33、如紫禁城乾清门东侧设有“九卿朝房”(图14)，为清代较为高级的官员等待皇帝接见、召见的地方。“九卿”一词始于秦汉，泛指级别较高的多种官员，清代的九卿主要有六部(吏、户、礼、兵、刑、工)、都察院、通政使司、大理寺的主管官等。又如紫禁城宁寿宫花园(今珍宝馆)入口五十米处有一座东西向的影壁，其名称为“九龙壁”(图15)。九龙壁的壁芯雕刻有九条龙，中间为“正龙”，寓意皇帝；正龙两边各有四条“升龙”或“降龙”，寓意八旗官员。此处“九”寓意“极限”。另九龙壁的屋顶有五条龙，“五”与“九”组合，寓意帝王具有“九五至尊”的地位。
34、他还进一步认为，“仁”是一个“颇具特色的思想模式和文化心理结构”，“构成这个思想模式和仁学结构的四因素分别是血缘基础，心理原则，人道主义，个体人格。其整体特征则是实践理性。”(9)这一认识是十分正确和深刻的，抓住了孔子儒学的要害。
35、 《先秦儒家哲学》第八讲课后感——钟老师
36、法家既有反对世袭制的商鞅，那些权贵是不会甘心受法律约束的，所以法家代表人物，如楚国的吴起、秦国的商鞅，最后都为变法付出了生命的代价。
37、心里揣着总书记对弘扬优秀传统文化、对孔子研究院的殷切期望，杨朝明这些年著书立说、开坛授课，不知疲倦地为儒学研究和推广奔波，甚至有人玩笑表示“他到处在讲孔子、儒学与传统文化”。
38、君子如果不去“为仁”，他就不是真正的君子，而是“伪君子”，“伪君子”就是小人。在孔子所提倡的儒学里，“仁”是建立在血缘基础上的心理原则和处世哲学，是儒学的根基，而“孝”与“悌”正是“为仁(人)”的根本。