1、大道自然，何须强自静。行无求而自松，饮无奢而自清，卧无欲而自宁。——老子
2、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。(老子的十句经典名句)。
3、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
4、“无名，天地之始(开始)；有名，万物之母(根本)”
5、见素抱朴，少私寡欲。(表现出单纯，执着于朴素，减少私心，去除欲望)
6、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
7、人们习惯于事事抢先，老子却指出，不要在事物未成熟前抢先去做。似乎也是说反了。如果我们承认，要顺着事物的自然发展去做，而不是去拉着事物，强迫它做不自然发展，那么，老子的话是对的，前者是无为的做法，后者则是有为的做法。
8、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
9、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
10、"自伐者无功,自矜者不长。——老子《老子》"
11、天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。——《道德经》第七章
12、译文：普天之下没有什么东西比水更柔弱了，但是它无坚不摧，没有什么能够胜过它，替代它。
13、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
14、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
15、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
16、善行无辙迹，善言无瑕谪。(善于走路，不留痕迹；善于言谈，无可指谪)
17、居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
18、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
19、老子在这里是想要告诉人们，“善”是符合大“道”的，善良的人因为其自身的思想和言行均是符合“道”的，并且能够坚守着自己心中的“道”，那么自然就会被大道所青睐。所以，做人做事应顺应天道，多行善事，多结善缘，做个善良的人。
20、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
21、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
22、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
23、《道德经》第三十八章：“美言可以市尊，美行可以加人。”
24、品一杯好茶，读一本好书，愿能与书一生为伴。
25、·我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。
26、译文：人们做事往往在快要成功时失败了，如果能始终如持之以恒、慎终如始，事情就不会失败了。成语“功败垂成”就出自这里。
27、要在事情尚未发生之时就预防处理，要在祸乱产生之前就早做准备，防微杜渐。
28、学者有自立之志，当拔出流俗，不可泛泛与世浮沉。
29、五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
30、(翻译)我有三件宝贝，持有它们并珍藏着它们：一是仁慈，二是俭朴，三是不敢走在天下人的前面。心怀仁慈，所以能勇于献身；奉行俭约，所以能够周济民众；不敢走在天下人的前面，所以能够成为天下的首领。
31、企者不立，跨者不行。——《道德经.第二十四章》
32、大邦以下小邦，则取小邦;小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
33、靠“敬”与“诚”两字，广得人才。一旦委以全权，用将得当，屡建大功;胜则自傲，自将而一试身手，屡战屡败，至于数次自杀未遂。正是这些磨难和经验教训使他逐渐明了知人者智,自知者明。胜人者有力，自胜者强的哲理，达到“依天照海花无数，高山流水心自知”的人生境界，能够自胜而拥有强大的人格力量。
34、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
35、(感悟)“知人者智，自知者明”这句话表明了老子对小聪明是持有批判的态度的，认为只有拥有大智慧的人才是明智之人。
36、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
37、大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷。
38、“大盈若冲，其用不穷”，其中盈是充盈、丰满之意。这两句话的道理是相同的，都是在论述物极必反的道理。
39、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
40、绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
41、天下皆知美之为美，斯恶矣;皆知善之为善，斯不善已。——《道德经》第二章
42、慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先，故能成器长。
43、天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。——老子《老子》
44、善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为天下，是谓不争之德，是谓用人之力。
45、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
46、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
47、“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。”
48、金玉满堂莫之能守，富贵而骄自遗其咎；功成身退天之道也。
49、“为无为，则无不治”(按无为的原则办事，没有不成功的)老子名言名句人们做事往往在快要成功时失败了，能始终如持之以恒.慎终如始，事情就不会失败了。成语“功败垂成”就出自这里。
50、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
51、塞其兑，闭其门;挫其锐，解其纷;和其光，同其尘，是谓玄同。
52、修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃馀;修之于乡，其德乃长;修之于邦，其德乃丰;修之于天下，其德乃普。
53、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
54、老子曰：知人的人具有睿智，自知的人算是聪明。能胜人的称得上是有力量，能自胜的人才算得上是强大。因此吕氏春秋先己篇曰：“故胜人者,必先自胜，欲知人者，必先自知”。自知篇曰：“存亡安危,勿求于外，务在自知。……败莫大于不自知。”一个管理者如果缺乏自知之明，自胜之功力，就很难知人善任而进行有效的管理。
55、宠辱若惊，…贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
56、(感悟)老子讲的三宝，与事物的表面现象，是不相似甚至相反的。
57、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
58、临河而羡鱼，不如归家织网。-------《淮南子·说林训》
59、译文：合抱的粗木，是从细如针毫时长起来的；九层的高台，是一筐土一筐土筑起来的；千里的行程，是一步又一步迈出来的。
60、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。《道德经》第十九章
61、江海所以能成为百谷之王者，以其善下。——老聃
62、译文：有悟性的人闻道便努力去践行，中等的人闻道则将信将疑，下等的人闻道会哈哈大笑，不笑不足以是大道。
63、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
64、(感悟)“所”，意思是处所或地方，这里引申为根基或根本的意思。老子这里所说的“所”指的应是人生的根基。有了人生的根基就会有人生的目的，有了人生的目的就会坚定不移地走自己的路，因此能够在人生的路上走得长久。
65、孔子世家：高山仰止，景行行止，吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。
66、最高的善就像水一样，水滋养万物而不和它们有所争执，身处众人所厌恶的污垢之地，仍能保持自己的本性，所以水最接近于“道”。
67、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
68、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。老子的名言警句大全祸兮，福之所倚;福兮，祸之所伏。
69、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
70、天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。
71、(翻译)功成名就的时候能够急流勇退，这才是天道。
72、是以圣人处无为之事，行不言之教。(所以说，圣贤高人处事应当以无为为要领，教化人民应当以不言为准则)
73、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
74、天下的人都知道美之所以为美，丑的观念就出来了；都知道善之所以为善，恶的观念就发生了。
75、执大象，天下往。往而不害，安平泰。老子名言名句“以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”
76、道生一生二生三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
77、天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。——老子《老子》
78、天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。
79、译文：对别人所畏俱的东西，我们也应该对此有一颗敬畏之心。
80、何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？