1、心就是宇宙与人的主宰，你之所以忙乱，是因为心忙乱，把握了心，安定了心，就是安定了人，安定了世间主宰，心宁静了，你就万事不忙乱了！
2、刚才我们看了《历史的天空》，我们知道今天我们处在一个催人奋进的伟大时代，正处于中华民族伟大复兴的历史进程中，我们是如此平凡又如此幸运。所以在这样的大背景下，我们要做的第一件事情是：看清大势。
3、当焦点集中在别人身上，结果就只能是不断地猜测和焦虑。男人会说，他的成就感来自于能否得到更多人的认可；女人会说，她的幸福在于找到一个什么样的男人；妈妈会说，孩子好好学习，她就快乐；孩子会说，如果父母给他包容与认可，他才能轻松……这些想法都藏着一个共同的含义：我的人生不是我负责，而是另外的人负责的。
4、――――――――――――――――――――――――――(阳明心学的精髓的八字)。
5、如何做到心不动?答案就是：让念头自然流动。
6、第五点，共享。你是否有这份定力和远见，像康恩贝一样，像金蝶的徐总一样，愿意为了“把大家共同创造的财富与奋斗者共同拥有”而努力？
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8、如果只知道在静中求守，不知道在行动中磨炼，遇到事情就会心乱如麻、六神无主，永远也达不到“猝然临之而不惊，无故加之而不怒”的境界。
9、先生说：“在心如此，在物亦如此。世上儒者只是不懂这一点，舍心逐物，把格物之学认错了。成天向外寻求，只做得一个‘义袭而取’，终身仅是行而不明，习而不察。”
10、2019年你需要做个《内圣外王》的老板(20013-15 浙江杭州)
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13、经常让我们困惑的是，自周敦颐之后，以程朱为代表的理学与以陆王为代表的心学总是进行着喋喋不休的争论。这个问题的展开讨论显然超出本文的范围。
14、王阳明早年是程朱理学的忠实信徒，不仅笃信格物穷理之说，而且身体力行，但是徒然耗费多年的精力和光阴，始终一无所获，最后差点退失了学为圣贤的道心(阳明格竹的故事)。
15、这是政商关系，那“一带一路”“万众创业、万众创新”呢？在多大程度上，你领会了中央的意图？你可能会说，在北京我有朋友，他们见多识广，我和他们吃顿饭就可以了解到很多东西。这固然是一个解读和领会中央和政府意图的一条路径，但我要告诉你一条更可靠，而且更便捷的路径。
16、可惜，这个概念已经泛滥成灾了，以至于多数人都不知道王阳明提出的“知行合一”，到底有什么高明之处？
17、在台上分享的企业家能做到的事情，你也可以做到，你要做的是超越自己。你怎么知道自己在超越自己？如何验证自己在超越自己？下面分给大家分享几个观点，你可以以此作为试金石，看看你在多大程度上可以超越自己。
18、那人问：“承蒙先生开导，奈何我资质愚钝，实在难以免除牵累。听说穷困与通达都由命运决定，天资卓著的人恐怕对科举的事业不屑一顾；而资质驽钝的人则会为声名利禄所牵绊，心甘情愿为科举而读书，却又为此痛苦。如果想要放弃科举，又迫于父母的压力，无法舍弃，这该如何是好？”
19、日常生活中，看到小偷偷东西，会去制止；看到孤寡老人行动艰难，会去帮忙等，这即是依本心而行，是良知的表现。
20、但是，你明白善恶，未必能区分出大小。昨天晚上我们几位企业家在见面的时候，举过这样的例子：比如你的一位员工(干部)，他经常违规犯错，甚至触犯公司的重要管理原则，此时你出于对员工的关怀和关爱，你当然可以不断的宽容他，一次又一次地给他机会。这是对员工的一份关怀，没有错；但是长远去看，你的这份小爱，也许恰恰是害了他。
21、凡文过掩慝，此是恶人常态。若要指谪他是非，反去激他恶性。
22、问：“叔孙武叔毁仲尼，大圣人如何犹不免于毁谤？”
23、有人问：“良知仿佛太陽，私欲仿佛浮云。浮云虽能遮挡太陽，然而也是天上的气应该有的，私欲也是人心中应该有的吗？”
24、 顺其自然地做下去，那些让你寝食难安的问题，其实都不是问题。
25、第二点，协调。你和你供应链的上下游、你的客户、你的供应商、你的员工，大家和谐吗？产、供、销，人、财、物还是一条龙吗？问题到底出在什么地方？出在流程本身吗？还是出在你的心上？这个世界彼此联动在一起，如果你不能和其他的部分协调互动的话，你处处都是障碍。
26、因外境而起的念头也是如此，内心因过去留存的执念而生的念头也是一样。超凡脱俗者心如明镜，念头的流动则是平常人达到心如明镜状态的唯一途径。
27、前面讲的这两点，第一点叫政治意识，政治代表着方向，方向决定着路线，路线决定着你的出路。第二点叫大局意识。在座的各位作为企业家，我们谈“致良知+”，加什么？“致良知+战略”，就是让你的团队拥有这份政治意识和大局意识。
28、先生闻之，曰：“我何尝教尔离了簿书讼狱悬空去讲学？尔既有官司之事，便从官司的事上为学，才是真格物。如问一词讼，不可因其应对无状，起个怒心；不可因他言语圆转，生个喜心；不可恶其嘱托，加意治之；不可因其请求，屈意从之；不可因自己事务烦冗，随意苟且断之；不可因旁人谮毁罗织，随人意思处之。有许多意思皆私，只尔自知，须精细省察克治，惟恐此心有一毫偏倚，杜人是非，这便是格物致知。簿书讼狱之间，无非实学。若离了事物为学，却是着空。”
29、朱子从探究道心与人心出发，提出“二者杂于方寸之间，而不知所以治之，则危者愈危、微者愈微”，进而进一步提出“精则察乎二者之间而不杂也”。到这里，我们就可以看出了，人心通达道心的关键在于“不杂”。所以，自然就有朱子说的“必使道心常为一身之主”。
30、未经开发和修行的潜意识是混乱的，其运作机制是以维护自我为中心，而不是道理和规律，所以充满矛盾、顽固和狭隘。所以当我们被潜意识所控制时，我们就会处于程度不同的失控状态。妄动，就是这种状态。
31、继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐、朱熹通过事物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”。
32、斯大林和萨达姆就是“此心已动”，对自己的念头过于执著，结果就不可能及时看到事实的本相。
33、先生说：“饿了就吃饭，困了就睡觉，仅仅这些就是修行。世上的普通人会觉得玄理更加深奥了，说给他们听也完全不相信，他们偏要从自身之外的世界去寻求仙道。
34、你所在的行业、企业，你的客户、投资者，面临困难，出现问题，那都是局部的问题，那都是小问题。“不谋全局者，不足以谋一隅”，没有这一份大局意识，如何掌握中华民族伟大复兴、伟大历史进程，如何和其中的正能量相呼应？
35、这两条路，都是不归路。被念头绑架的结果，是在不断造作中加固着自我的执念;压制念头的结果是堵塞情绪出口、积累负面能量，长久必会爆发和崩溃。
36、作为企业，我要向最优秀的企业看齐，同时，我们要和整个社会的发展协调、融合起来。这个世界看起来纷繁复杂，可是，当你回到那个本质的时候，它又如此清晰而简洁。
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38、当今社会，很多人在工作生活中都是手忙脚乱、越忙越乱，把事情弄得一团糟，自己也困顿不已、狼狈不堪。为什么会这样？
39、又曰：“这一念不但是私念，便好的念头亦着不得些子。如眼中放些金玉屑，眼亦开不得了。”
40、宁王就是这样一个人，所以他后来犯了很多战略和战术上的错误。作为对手，王阳明的心却可以不动，于是他的心就是一面空明的镜子，宁王的妄动会清晰地映照在这面镜子上，其致命缺陷会被王阳明一览无余。结果，王阳明可以随时抓住宁王的漏洞“随机而动”，不仅可先发制人，也可后发制人。
41、那么，阳明先生实际上是认可朱子的观点的。那么差异处在哪呢？
42、 就像我们看电影，屏幕上是情节起伏跌宕的故事、语音动作接续发生，而实际只是一张张底片快速连续播放的结果。
43、一个人出于自然而然的人文关怀和社会关怀去做事情，并不是为了追求外在的鲜花和掌声，也不是为了炫耀自己道德高尚，而只是出于良知的召唤，出于一种与他人休戚相关、生死与共的情感，做其应该做的而已。这就是自足，也是当一个人达到“万物一体”的境界时，必然会有的一种人格特质。而当一个人具有了这样的人格特质，他也必然能够获得一种由内心生发的、不依赖于外在条件的快乐。这种快乐就是历代大儒和王阳明常说的“自得之乐”，又称为“圣贤之乐”。
44、陆澄问：“宁心静气之时，可否称为‘未发之中’？”
45、先生尝语学者曰：“心体上着不得一念留滞，就如眼着不得些子尘沙。些子能得几多？满眼便昏天黑地了。”
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47、在今年两会期间，习主席讲过政商关系用两个字来概括，就是“亲”和“清”。“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善”，“亲”就是儒家的精髓；“清静天下正”，“清”是道家的精髓。
48、 王阳明也曾经以此典故写过一首诗：“饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄。说与世人浑不信，却从身外觅神仙。”
49、先生曰：“毁谤自外来的。虽圣人如何免得？人只贵于自修，若自己实实落落是个圣贤，纵然人都毁他，也说他不着。却若浮云掩日，如何损得日的光明？若自己是个像恭色庄、不坚不介的，纵然没一个人说他，他的恶慝终须一日发露。所以孟子说‘有求全之毁，有不虞之誉。’毁誉在外的，安能避得？只要自修何如尔。”
50、但不管这个院落内所奉行的法则看起来是多么美好或伟大，它们都是我们与其他人、其他存在乃至世间万物，建立真实联系的障碍。
51、真相却是，人只能自己对自己负责。“佛不渡人，唯人自渡”。除非我们将注意力放回到自己身上，否则我们的人生将永远处在虚妄和悲哀之中。
52、 这个世界上其实没有那么多烦恼，你觉得现在烦恼多，其实是把未来的事情挪到当下了。
53、(解读) 一个‘傲’字，是人生最大的毛病。身为子女的傲慢，必然不孝顺；身为父母的傲慢，必然不慈爱；身为朋友的傲慢，必然不守信。“傲”与谦虚相反，与人交往不屑与人为伍，学习上蔑视他人，似乎自已远远超乎于知识之上。所以，阳明先生告诫人们：“谦为众善之基，傲为罪恶之魁。”
54、这个问题我问过若干人，最近的一位企业家朋友给我开价是100亿——100亿也不换，你给他100亿他也不愿意回到致良知以前的状态。这就是致良知的力量，让一个人的生命焕然一新之后，人生价值的提升。
55、先生曰：“此只认良知未真，尚有内外之间。我这里功夫不由人急心，认得良知头脑是当，去朴实用功，自会透彻。到此便是内外两忘，又何心事不合一？”
56、王阳明一语道破天机——那只是因为你的得失之心太重，只想要好的结果，恐惧得到坏的结果，于是就蒙蔽了自己那颗本来能泰然处之、平和应对的心。起伏得失本是常态，尽力而为、顺其自然才是合理的态度。
57、王阳明游南镇，一友指岩中花树，问曰：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何关？”先生回答说：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。”
58、很多人觉得我懂得了很多道理，却过不好这一生！很多事情，我们自己在静处思考的时候想得非常完美与天花乱坠，但真正去做的时候却遇到各种问题，自己会觉得心力憔悴、焦头烂额、半途而废！出现这种情况就是因为我们只知道在静处思考，却不知道去行动，不知道在实践中去磨炼，去心中磨炼，只有去磨炼，才能达到风轻云淡、处事不乱、不动如山的境界。
59、理无动者也。常知、常存、常主于理，即不睹不闻、无思无为之谓也。不睹不闻、无思无为，非槁木死灰之谓也。睹闻思为一于理，而未深有所睹闻思为，即是动而未尝动也。所谓“动亦定，静亦定”，体用一原者也。
60、我们可以从王阳明用兵如神的事迹看到，他对付江西土匪、广西民乱和宁王朱宸濠造反没有一次失败，一个显而易见的原因就是：他在多方面考察和大量资料搜集后，一旦订下战略就绝不更改，这恰好就是“致良知”的理念。
61、他提出“此心不动，随机而动”的八字真言时，正值江西的宁王造反，而他作为当地的最高官员负责平叛。当时，他的一个下属抱着一腔爱国热情，想与宁王奋不顾身地作战，王阳明问他兵法的要义是什么?这个下属答不上来。王阳明随即讲了他的兵法要义，就是这八字真言。
62、究其原因，按照王阳明后来的反思，就在于朱熹的格物致知说会导致“物理吾心终若判而为二”的结果。换言之，就是心与理割裂为知与行断成两截。
63、下面，颜小二将简单和各位介绍一下王阳明心学的部分精髓理论“心外无物”、“知行合一”，以及“致良知”，然后再向各位简单叙述一下阳明心学的这些精髓给我们带来的为人处世的道理，即“许多时候，为难我们的不是别人，而是自己”，希望可以给各位带来一些帮助和启发。王阳明心学精髓之一“心外无物”之万物的意义由心而起说到王阳明心学精髓，大家首先想到的应该是“知行合一”，但是，想要更为深刻地体会“知行合一”的内涵，颜小二还是建议各位先对“心外无物，心即理”以及“致良知”有一个初步了解，再去品味“知行合一”，收获会更大一些。
64、2021放假安排|国务院办公厅关于2021年部分节假日安排的通知
65、他提出“此心不动，随机而动”的八字真言时，正值江西的宁王造反，而他作为当地的最高官员负责平叛。当时，他的一个下属抱着一腔爱国热情，想与宁王奋不顾身地作战，王阳明问他兵法的要义是什么？这个下属答不上来。王阳明随即讲了他的兵法要义，就是这八字真言。
66、好了，说到这里这本书的内容就差不多了，让我们来回顾一下这本书所说的要点。
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68、先生曰：“汝若以厌外物之心去求之静，是反养成一个骄惰之气了。汝若不厌外物，复于静处涵养，却好。”
69、朱熹认为心是分为“人心”与“道心”的，道心是天理的体现，是“原于性命之王”，是义理之心，是人心的主宰；人心是气质的表现，故而必须接受道心的主宰和统领，此即“心统性情”。
70、 印度诗人泰戈尔有句名言，“如果你因错过太阳而流泪，那么你也将错过群星”。这句名言告诉人们，不要只是一味感叹命运，人生是要积极进取。