1、他列举了意志先于理性，理性服役于意志的12个论据，断言依靠理性或逻辑思维不能认识世界的本质(即意志)，只有直觉才是认识世界的唯一的途径。(叔本华是什么人)。
2、在他看来，万物的存在和运动的根源就是求生意志，这种意志是人的生命的基础。叔本华指出，康德分裂现象与物自体是错误的，因为现象同物自体的关系，就是表象同意志的关系。
3、“幸福论”一直是“成功人士”的谈资，似乎跟普通人毫无关系，仿佛只有那些名人、有钱人才配谈成功。凡夫们也热衷于向“成功人士”学习幸福，效仿他们怎么去发财致富，可是他们并不知道——幸福其实是学不来的，发财致富也不等于幸福、成功。
4、但到了老年，人们就会知道，在这个世界本就没有什么幸福、快乐可言。
5、叔本华：当你对庸俗熟视无睹时，你已经庸俗了
6、人们感觉到丧，是因为对人生有了思考；人们受制于丧，是因为没有找到人生的意义或者得出“人生没有意义”的结论。
7、我们可以先看一下处在两种极端中间、较为常见的一类人吧。他们的才智并不那么卓越、突出，但又超越了泛泛的普通之人。他们粗浅地涉猎某一门艺术，或者将自己的注意力投入到一些自然科学中。这样的一个人不能完全投身到对艺术和科学的追求上来，也不会将它们填满自己的整个生命、完全渗透到自己的人生，以至于对其他任何事物都失去了兴趣。
8、其实，快乐应当是幸福的路标，只有快乐才能让我们尝试到幸福的滋味，渴望获得它；也只有快乐才能让我们摸清通往幸福的路线图，并沿着它一直走下去。如果一份工作让你感到持续的痛苦，那么我相信这些痛苦最终也不会积累成幸福；相反，如果某件事业使你感到快乐，那么这些点滴的快乐最终会引导你找到自己想要的东西。
9、叔本华认为哲学和艺术的精神解脱还只是暂时的、消极的；而最根本的、积极的解脱则是否定个体意志，弃世绝欲，达到佛教的涅盘境界，使没有价值的个体复归于宇宙的绝对意志，实现道德的最高理想。 叔本华的伦理思想暴露了19世纪50年代后德国资产阶级和小资产阶级悲观失望的颓废情绪，他的唯意志论和非理性主义伦理思想体系，对F.W.尼采的权力意志论产生了直接影响，并成为现代西方生命哲学、存在主义思潮的重要思想渊源。
10、 青年与老年之间的基本差别在于：前者前途无量，后者濒临死亡。
11、 他反对一切理想观念和普遍义务，强调同情心是道德行为的最坚实和最可靠的保证，是最重要的德行基础，并且只有发扬同情心才能遏制私欲和相互残杀，解脱人类的痛苦和不幸。
12、此外，在我们全部的经历和磨难中，只有构成我们感觉意识的东西才是永恒持久的。人的个性几乎在生命中的每一时刻都在不断地发挥着作用，而其他方面的影响则是暂时、偶然、转瞬即逝、并且易于受到各种机遇、变化的制约的。正因此，亚里士多德才说：“永久长存的不是财富，而是品格。”
13、这本书中叔本华把决定人一生命运的因素分为三类：
14、贵富而不知道，适足以为患，不如贫贱。贫贱之致物也难，虽欲过之，奚由？出则以车，入则以辇，务以自佚，命之曰“招蹶之机”。肥肉厚酒，务以自强，命之曰“烂肠之食”。靡曼皓齿，郑卫之音，务以自乐，命之曰“伐性之斧”。三患者，贵富之所致也。(叔本华是什么人)。
15、因此，我们应当永远为此而充满欢乐，给它以应有的欢迎，并尽情享受这每一时刻——由于充分意识到它的价值而摆脱了痛苦和烦恼——之快乐。倘若我们对过去希望的落空愁眉不展，而对未来的前景焦躁不安，我们将无法做到这一点。
16、于是，中国台湾作家林清玄就提出了“常想一二”。
17、一个人的认识愈明晰，智慧愈增，他的痛苦也愈多，身为天才的人，他便有最多的苦恼。
18、因为精神财富富有，留给无聊的空间就愈小。这样，人的思想活动就会奔腾不息、永不枯竭。在自我和大自然各种各样的现象中寻找每一种新鲜的素材，有能力并愿意将其加以重新组合、获得真知，——这些，会让你头脑精力充沛、精神振奋，除了短暂的放松时刻，绝不会陷入无聊的烦恼。
19、 宗教如萤火虫，为了发亮，非要有黑暗不可。
20、为摆脱贫困而奔波与为敛财而殚精竭虑一样不幸。所以说，幸福最基本的要素乃是人格。
21、一个人活得好不好，幸福不幸福，多半是由他的人格所造成的。人格是幸福和福祉的源泉，财富和名誉只是媒介及手段而已。获得财富，赢得荣誉，未必感到幸福，它们只是获得幸福的一种方法。
22、 生命是一种语言，它为我们转达了某种真理；如果以另一种方式学习它，我们将不能生存。——叔本华
23、 一个有天赋的画家的艺术作品远远比一个有熟练技巧的绘画工匠的绘画产品所呈现的艺术气质更浓郁。因为艺术家的作品充满创造和想象，作品的每一个部分，每一个笔触都充满生命，更深刻更直接地搏动人的心灵；而平庸的绘画工匠的作品只是死气沉沉毫无生气的机械描摹，缺乏创造和想象。在这里，我一直在强调想象的重要，好象忽略了创造，其实不然，想象和创造是紧密相连的，用一句通俗的话来说，只有先想到才能后做到。什么是大师？大师就是别人想不到的他能想到，别人想到的大师能想的更好。当杜桑把小便池当作艺术品展出的时候，许多人都说，这有什么我也能。的确，看过之后谁都可以做到，但问题是你不是最先想到的。这是什么？这就是天才。就象我看毕加索的作品，我不喜欢他的东西，但我不得不承认他是绘画大师，是天才，虽然我认为他的绘画功力相比较于早与他的那些子大师有很大的差距，甚至只能说一般般，但是他的作品中所流露出来的艺术气质是天才的，他有着特殊强烈的想象力，否则他不会天才地创造了立体主义的绘画形式，而后世有人再用立体主义的形式作画，不会有人把他当作天才，也不会体现他有多么高的天赋。我们还可以看一看绘画史上的大师们，从文艺复兴三杰到凡高、塞尚、毕加索，从顾恺之、张僧繇到黄宾宏、齐白石，哪一个不是有着较高的天赋，可以说，他们都是伟大的天才艺术家，对艺术有巨大的贡献，他们创造了艺术的规则。
24、我们已经大致知道，一个人的自身，比他拥有的财产或别人对他的评价更能带来幸福。人是什么，即人自身所固有的东西，永远是我们应该首要考虑的事情。因为，一个人的个性时时处处都在伴随着他，他所有的经历和体验都涂上了自身个性的色彩。
25、但在另一方面，这种过人的才智是以超常的感受能力(敏感性)、强烈的意欲和激情为根基的。这些因素结合起来，就提高了感情的强度，增强了人们对一切精神乃至肉体痛苦的感受程度，同时增强了人们对所有阻碍困苦的不耐烦和对任何不如意事情的不满、抱怨。
26、 理智有时似乎可以引导意志，但是仅仅象一个想到引导他的主人而已；意志是一个勇猛强壮的瞎子，他背负着一个能给他指路的亮眼的瘸子。
27、(4)整个大自然以及无生命的事物也不例外。
28、这主要是因为人们在青春年少时认为：这个世界充满着唾手可得的幸福和快乐，人们只是苦于找不到门路获得这些幸福、快乐而已；
29、尽管叔本华一个劲儿地吐槽人生，但他还是说出了一种过上幸福生活的方法。他说：“享受现时此刻并使之成为生命中的目标，就是最大的智慧。”换句话说，就是及时行乐，过好当下。这无所谓褒贬，所谓劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。花开堪折直须折，莫待无花空折枝。
30、一条弹簧如久受外物的压迫，会失去弹性，我们的精神也是一样，如常受别人的思想的压力，也会失去其弹性。
31、解脱之道，一是佛教的涅盘，二是哲学和道德，三是艺术。因此，艺术在叔本华的哲学中占有突出的地位。
32、因此，根据他们自身的优势程度，他们对于生活或多或少地只感受到这两种截然相反的感觉：在青年期，他们感觉被众人抛弃；及至年长以后，却感觉自己逃离了众人。
33、动物并没有静思回想这一苦乐的浪缩器；所以，动物不会把欢乐和痛苦积存起来，而人类借助回忆和预见却是这样做的。
34、 人生最初的四十年得益于教科书，以后的三十年是注释教科书的内容。
35、 艺术家之所以成为艺术家，肯定在艺术上有一定的天赋，但是当天赋艺术家遇到天才艺术家，永远也只能是天才的陪衬，成为众多数不清的普通艺术家的一员。“列奥纳多·达·芬奇素有‘全能天才’之称。这位文艺复兴时期的画家，在绘画史上留下了最伟大的杰作，他同时也是一位雕塑家、建筑家。除了艺术以外，他对几乎所有的学识领域也都有所涉猎，预测出时代发展的潮流，甚至领先几个世纪。”“早期有关达·芬奇的传记中，最受重视的是一本１６世纪的艺术家乔治·瓦萨利所撰写的。根据他书中的描述，达·芬奇在学徒时期就已展露出惊人的才华。瓦萨利提到一则传说——达·芬奇的老师委罗基奥受聘绘制祭坛画《基督受洗图》时，他分派达·芬奇画其中一位天使。全部完成后，这个天使在整幅画面中显得特别出色，由于画的实在太好，以致于使委罗基奥决心从此搁下画笔。身为知名艺术家的委罗基奥，发现自己的画坊里有如此才气横溢的年轻画家，若使他因此放弃绘画，专心朝着自己擅长的雕塑领域发展，那也不难理解。”(2001年版《西洋美术家画廊４·达芬奇》)。类似这样的例子不胜枚举，例如“莎士比亚……在他周围，我们发现十来个优秀的剧作家，如韦白斯忒，福特，玛星球，马洛，本·琼生，弗来契，菩蒙，都用同样的风格，同样的思想感情写作。他们的戏剧特征和莎士比亚的特征一样……在画家方面，卢本斯好象也是独一无二的人物，但只要到比利时去参观根特……各地的教堂，就发觉有整批的画家才具都和卢本斯相仿：先是……克雷伊埃，还有……都用同样的思想感情理解绘画……到了今日，他们同时代的大宗师的荣名似乎把他们湮没了……因为他是其中最高的一根枝条，只是这个艺术家庭中最显赫的一个代表。”(法，丹纳《艺术哲学》1981年版人民文学出版社)。这也就象美国的职业篮球，ＮＢＡ的球星有很多，但只有乔丹才是真正的王者，尽管其他众多的球星也有很高的篮球天赋，很高的篮球技术，但在篮球天才巨星面前也都收敛了自己的光芒。
36、纯主体通过直观与审美对象达到物我两忘的状态，就从现实的苦海中解脱出来。
37、叔本华是小农喜欢的哲学家之很大一部分原因正因为他的观点很深刻，甚至刻薄到偏执。小农这种顽固保守的花岗岩脑袋，需要这种振聋发聩的“雷语”才能打开脑洞，在矫枉过正中获得一些认知启迪。哈哈，完全就是一枚“贱骨头”，不削不转呀。
38、 如果我们怀疑一个人说谎，我们就应该假装相信他，因为他会变得愈来愈神勇而有自信，并更大胆地说谎，最后会自己揭开自己的面具。
39、生活就像一个钟摆，左边是痛苦，右边是无聊，只有中间那短暂的一刻才能让我们享受到快乐。贫困令人感到痛苦，富裕也会使人觉得无聊。叔本华说：“处在社会底层的阶级在不断地为谋取生活必需品、为摆脱痛苦而疲于奔命，上流社会则不断地受到厌倦情绪的侵袭。”
40、上述是原载编者文中摘取的一段话，想来是特别欣赏的。但小农并不这么极端，追求五花八门的社交、娱乐、消遣等趣味，怎么就一定是灵魂内在的空虚呢？反之能说青灯黄卷、清心寡欲，就代表灵魂内在的充实吗？
41、无数欢快和愉悦的时光都消磨在无聊的事务之中；我们常常因种种不愉快的琐事而错过这些愉快的时刻，一旦不幸降临，却又为之徒然空叹。那些当下时刻——即使它们决非平凡普通——往往被漫不经心地打发过去，甚至急不可耐地置于一旁，而它们正是我们应当引以为自豪的时刻；人们从未想到流逝的时光正不断地使当下变为过去——在那里，记忆使之理想化并闪烁着永恒的光芒。后来，尤其是当我们处于窘境之时，面纱才被揭去，而我们则为之抱憾终身。
42、叔本华，这位“语言艺术家”的过人之处就在于把真理裹以最朴素的语言外衣，从而让真理直接发挥其必然具备的震撼力。因为深刻，所以朴素；因为朴素，更见深刻。尼采形容阅读叔本华的著作犹如抵达了“一处森林高地：在这里，我们深深地呼吸着清新的空气，整个人感觉耳目一新，重又充满了生机”。
43、前者并不让人舒服，这是对人生不了解所致；后者却令人愉快，这得之于对人生有了认识。
44、但我并不想有失公正，因此我们可以为打牌作这样的辩护：它是一种对将来进入社会提供准备的演习机会，因为人们可以从中学到如何巧妙地运用那些偶然、又不可改变的情况(这里指牌局)，从而尽量多多获取自己能够得到的东西。
45、一个人生活的苦与乐，更多是取决于我们的感知方式，我们感受能力的类型和程度，而并不是苦乐本身，所以，决定一个人是否幸福的主要因素，而且贯穿一生的，是他的自我，也就是他的内在构成。一个人内心的满足或者痛苦，是由他的情感、欲望和理性思维共同作用的结果，外在的环境只能间接影响你的幸福。换句话说，外在的财富，物质和名誉地位，只是你获得幸福的手段，而不是最终的目的。
46、朋友都说自己是真诚的，其实，敌人才是真诚的。所以，我们应该把敌人的抨击、指责作为苦口良药，以此更多地了解自己。
47、 绘画(雕塑)乃至扩大到艺术的范畴只是少数有艺术天赋人的舞台，并不是随便一个什么样的人都可以成为艺术家。成为艺术家首先要有一定的艺术天赋，众所周知，歌唱家要有穿透力极强的高亢宽广的歌喉，舞蹈家的身材健康匀称风姿绰约，画家的眼睛敏锐决不可能是“色盲”等等。这些只是最基本的条件。成为艺术家不但要有基本的身体条件，更重要的是要有敏锐的认知观察能力、丰富奇特的想象力和强烈的创造欲望等过人的天赋。叔本华在他的最重要的哲学著作《作为意识和表象的世界》中有这么一段话“在考察那不在一切关系中，不依赖一切关系的，这世界唯一真正本质的东西，世界各现象的真正内蕴，考察那不在变化之中因而在任何时候都以同等真实性而被认识的东西，一句话在考察理念，考察自在之物的，也就是意志的直接而恰如其分的客体性时，又是哪一种知识或认识方式呢？这就是艺术，就是天才的任务。”同样我还用绘画举例，一群受过同样绘画训练的人同时画一个模特，最后的结果肯定不一样，那些绘画天赋较高的人的作品肯定比其他人的作品要好的多。当然，我不否认通过训练、通过自己的努力，一个人的绘画技巧会很高，同时我也认为单纯的把绘画技巧推向极至也是非常伟大的，毕竟这要付出坚苦卓绝的努力。法国的丹纳在他的《艺术哲学》中有这么一段比较，“卢佛美术馆有一幅但纳的画。但纳用放大镜工作，一幅肖像要画四年；他画出皮肤的纹缕，颧骨上细微莫辨的血筋，散在鼻子上的黑斑，逶迤曲折，伏在表皮底下的细小至极的淡蓝的血管；他把脸上的一切都包罗尽了，眼珠的明亮甚至把周围的东西都反射出来。你看了简直会发愣：好象是一个真人的头，大有脱框而出的神气；这样成功这样耐性的作品从来没见过。可是梵·代克的一张笔致豪放的速写就比但纳的肖像有力百倍”。看了这一段的确很令人丧气，辛苦努力了四年的巨制却比不上一张几分钟的速写。其实这就是天才艺术家的伟大，普通艺术家的无奈。普通艺术家是注定要为天才艺术家作陪衬的，绿叶终归是绿叶永远变不成红花。
48、 友谊就好像传说中的海怪，大家绘声绘影，可是却仍有待证实。想要拥有一位如圣经所言比亲兄弟更亲的朋友，可能比一睹尼斯海怪的身影还难呢！
49、物质充足乃是必不可少的，也不是必须得多的。孔子告诫弟子“君子食无求饱，居无求安。”苏格拉底说：“那紫色的长袍和银子的光亮，更适合戏子所求，而非我所需。”当他看到各种代售的奢侈品时，禁不住惊呼：“我不想要的东西在世界上竟然如此之多！”
50、所以，每个人的天性都会引导他尽可能地使自己的客观世界符合自己的主观世界，也就是说，他会做好最充分的防范和准备以应对自己最易遭受的那种苦难。聪明智慧的人会首先寻求没有痛苦和烦恼的自由，追求宁静和悠闲，也就是追寻一种安静平和、纯真简朴的生活方式，尽量避免与人接触带来的骚扰。
51、 人类所能犯的最大的错误就是拿健康来换取其他身外之物！
52、 人一生要做的两件事就是防患于未然和豁达大度。前者是为了使他避免遭受痛苦和损失，后者是为了避免纷争和冲突。
53、尼采的一生，和叔本华的一生，都是痛苦的。他们有太多的相似之处：自负、孤僻、易怒、身体不好，他们一生都是光棍汉一个，都是“怪人”，尼采还曾经被送进了精神病院。
54、对于人来说，只要拥有了健康的体格、高尚的品质、杰出的才智、优雅的气质和开朗的心境，那么生活总会充满着愉悦和满足——所以说，幸福是修行得来的。
55、总之，叔本华悲观地认为，人生注定就是痛苦，人生本质就是悲哀。
56、伦理思想 叔本华从其“求生意志”的哲学前提出发，认为人的本质是求生意志，是不可遏止的盲目冲动和欲求；人的一切行为都是由这种非理性的、盲目的求生意志支配的。但是人的欲海难填，欲望不能满足，就会产生痛苦，所欲愈大痛苦愈烈；不仅有欲望得不到满足的痛苦，而且满足欲望之后的空虚和随之而来的欲求，仍然是痛苦的。
57、因贫穷而产生的痛苦还有救药，因富有而出现的厌倦、无聊和抑郁却难以治疗。对于前者我们只需让他们在物质上充足即可，对于后者却还要医治他们的精神。
58、收入一百块的人和收入一干块的人之间的差别，比收入一百块的人和身无分文的人之间的差别要小得多。当具有高度精神赋的人继承了大笔家产，那么这笔财产将发挥出它最大的价值：这种人可以说是得到了命运的双倍眷顾,无须操劳，可以只为他的才智而活；他可以创造出既能服务普通大众，又能提增自己荣誉的作品，取得别人达不到的成就，百倍偿还他所欠下的俗世的账；或是使用其财富来开展慈善事业，更好地为同胞们服务。
59、 人们常犯的错误就是拿健康来换取其他身外之物。
60、 生命是一团欲望，欲望不能满足便痛苦，满足便无聊，人生就在痛苦和无聊之间摇摆。
61、叔本华：人的合群性大概和他知识的贫乏，以及俗气成正比
62、比如我们很多人都认为，当我们有了很多钱之后，我们就会幸福，但是实际上，我们只是把“手段”当成了“目的”，让我们真正幸福的，可能是有钱之后的炫耀、虚荣心和满足感，而有钱或者外在的名誉和地位，都只是我们获得某些内心追求的手段而已。叔本华说，财富就好像海水，你喝越渴。
63、人道恶盈而好谦，尽可能的保障物质充足，荣辱不惊，同时不断地提升自我人格，并保持到临终那一天，这便是叔本华幸福论的要点。
64、 美学思想 叔本华深受柏拉图、康德和佛教的影响，企图把三者的思想融合起来。
65、 平庸的人关心怎样耗费时间，有才能的人竭力利用时间。——叔本华
66、所以，如果我们并不因为对灾难——其中，有的本身就是不确定的，有的将在某个时刻发生——的恐惧而放弃生活中的全部乐趣，我们就应该或者把它们看作绝无可能发生的灾难，或者把它们看作不会很快发生的灾难。
67、《伦理道德散论》中，他说一般而言，哲学教人全面、深刻、多维地观察世界和思考人生，可以让人更好地理解生活，摆脱困境。但是，叔本华注定不是一个“一般的”哲学家。关于人生，他的思想很丧，很丧。我们通过他的一些哲言，可见一斑。
68、 现在也有这么样子的所谓艺术家，为了表现自己了不起的艺术天赋，显示自己高与常人的艺术性的疯癫，或当众赤身露体(不同与真正艺术家对人体美的展示)，作出各种肮脏污秽行为；或割皮抽血，虐己、虐杀动物；更有甚者，泯灭人性地进食死婴……我不知道这是一种什么艺术，更多的感觉是哗众取宠、极度恶心的弱智闹剧，这些伪装成的天才艺术家根本就不理会真正天才的痛苦，天才的本质的殉道精神，只是意图表现出异与常人优与常人的所谓艺术特质，他们也有过人的天赋，有的只是更多的装疯卖傻、泼皮无赖、恬不知耻的天赋，这可能也算是一种另类的天赋吧，他也有自己存在的理由和生存的土壤。
69、在那些幸福而充满生气的美好日子里，我们应当尽情地欣赏和享受；即使在悲苦忧愁的时候，我们也应当回想那过去的寸寸光阴——在我们的记忆中，它们似乎远离痛苦与哀伤——是那样地令人妒羡。往昔犹如失却的伊甸园，只有在此时，我们才能真切地体会到它们是我们的朋友。然而，我们欢度幸福时刻却不珍惜它，只是当灾难逼近我们时才希望它们归来。
70、嵇康《养生论》：“老子曰：乐莫大于无忧，富莫大于知足。”
71、(5)理性及表现形式也只是意志和欲望的表现。
72、他提出两点重要命题：“世界是我的表象”，没有“我”就没有表象；“世界作为意志”，从无机物到有机物都是意志。叔本华认为世界由意志派生，意志是一种不能遏止的盲目冲动和对生命的欲求，它作为世界的内在涵蕴和本质，是自在之物，是永恒不灭的，一切生命世界都是反映意志的镜子。生命意志这个大圈框住了所有表象之物。人的全部活动都受生存意志的支配。
73、他们因而心安理得地咀嚼、品尝着那得过且过的现状，甚至于从平淡无奇中找到乐趣。
74、 最强有力的阻碍人们发现真理的障碍，并非是事物表现出的、使人们误入迷途的虚幻假象，甚至也不直接地是人们推理能力的缺陷。相反，是在于人们先前接受的观念，在于偏见。这些虚假的先验之物——对抗着真理。它们就好像是把船只吹往与惟一的陆地相反方向的逆风。对此，船橹和风帆是无能为力的！
75、一个人若是被大自然和命运赐予了智慧的天赋，那他就要小心谨慎地确保自己内在的幸福源泉畅通无阻。为此，他必须拥有独立和闲暇。为了获取独立和闲暇，他会心甘情愿地节制欲望、维护自身的内在财富。因为他并不像其他人那样，只能依赖外部世界以求得快乐。
76、我们都活在过去的经验和念头之中，对事物的认识是有局限性的。世界的意志和人的意志，是大圈套小圈的关系。世界意志涵盖所有。
77、 天才的伟大还在于天才的痴迷，痴迷的带有几分疯癫。“根据辛乃加的引文(《论心神的宁静》15,16)，说亚里士多德亲自说过：‘没有一个伟大的天才不是带有几分疯癫的。’”“柏拉图还在《费陀罗斯》(第317页)中直接了当地说：‘没有一定的疯癫，就成不了诗人’；还说(第327页)：‘任何人在无常的事物中看到永恒的理念，他看起来就象是疯癫了的。’”(德国，叔本华《作为意识和表象的世界》)。这里的疯癫应该是艺术家对艺术的痴迷而达到的一种忘我的境界，正如道家的“物我两忘”、“天人合一”，而表现出来的异与常人的行为，在普通人看来却是癫狂之气。草圣张旭狂放不羁，人称张狂，在杜甫《饮中八仙歌》中“张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟。”不拘礼法、放浪形骸，可见一斑。据说巴尔扎克在写他的小说时经常把自己代入其中，他会和小说中的人物吵得不可开交，平时也会经常自言自语，这些行为在外人看来却是多么的疯癫可笑。天才艺术家正是由于他们凭着过人的天赋和才华，完全的进入他们自己的艺术世界，使得他们由于前瞻、高尚而有些精神上的优越性。“他们虽不怎么了得，但确实有些精神上的优越性，而这种优越性同时就带有些轻微的疯狂性。这样看起来，好象是人的智力每一超出通常的限度，作为一种反常现象就已有疯癫的倾向了。” (德国，叔本华《作为意识和表象的世界》)。
78、虽说小农也是偏于喜静不喜闹的，但这只是人们诸多性格里的一种，实在说不上灵魂就有多么充实。当然有许多概念也不能因为有破绽就彻底否定，比如“他是一个好人”，并不因为他也有缺点，就可以说“他不是好人”。
79、我们应当不断地记起：今日仅有一次且一去不返。我们总以为明日会再来；但是，接道而至的明日已是新的一日，并且，它也是一去不复返的。我们常常忘记每一天都是一个整体，因此也是生命中不可替代的一个部分，而是习惯于将生命看作恰似一束观念或名称——这些观念或名称是无法体验的——倘若如此，包容个体于自身之中的生命便遭到了破坏。
80、 叔本华开创了唯意志论，他认为意志高于理性，人生是一场悲剧，欲望是一切痛苦的根源。他的哲学思想看起来很悲观，却能让人在孤独中变得无比强大。
81、世代受穷的人家，对贫穷早已习以为常。倘若偶然的机会让他发了财，他会将之视为巨大的盈余,就该用来享受或浪费。即使钱花光了，他最多不过是打回原形跟以前一样，还省事了呢!就像莎士比亚在他的《亨利六世》中所说，“乞儿得马，骑死方罢—是否属实,有待查证。”可以说这一类人，对命运也好对自己的能力也罢，都有着全身心的略显过度的信任。与那些天生有钱的人不一样，他们并不认为贫穷是个怎么都爬不出来的无底洞。就算再次陷入贫困，他们只会认为那就从头开始，打场翻身仗就好。
82、检验一个人是不是我们真正的朋友，除了一些需要得到朋友的确切帮助和作出一定牺牲的情形以外，最好的时机就是当我们告诉他恰逢某样不幸的时候。在这一刹那，他的脸上要么显示出一种真心的、不含杂质的悲哀，要么就是一副镇定自若的样子；或者，他会流露出某种别样的表情，后两者都证实了拉罗什福科的那句名言“从我们最好的朋友所遭遇的不幸，我们总能找到某样并不会使我们不悦的东西。”在类似这种时候，一般我们称之为朋友的人甚至掩饰不住脸上一丝满意的笑容。没有什么比告诉别人我们刚刚遭受了一桩巨大的不幸，或者向别人毫无保留地透露出自己的某些个人的弱点，更能确切地使别人得到好的心情了。这是反映人性的典型例子。
83、叔本华：自身具有非凡思想的人，是不需要与别人拥挤在一块的
84、叔本华说有一门理论可以作为安排生活的艺术，它能够帮助我们最大可能地获取快乐并赢得成功，教会我们怎样去创建幸福的人生，这门艺术的理论称为“幸福论”。为了论述这个问题，他写了《人生智慧》一文，提出自己的人生哲学。
85、读了叔本华的文字，许多人会觉得他的哲学太过消极，然而，他的“悲观主义”却可以启发我们冷静思考如何生活。从叔本华的思想到中华文化，我们可以发现生活的智慧。
86、因为到了人生的后半部分，我们多多少少都清楚地了解到：所有的幸福都是虚幻的，而苦难才是真实的。
87、芸芸众生之中有一些出类拔萃、得天独厚的人物，他们既然是这一类的人物，那就并不真正地属于芸芸众生，而是孤独地存在。
88、《叔本华思想随笔》里的文章只占叔本华全部哲学著作的一小部分，但这些论文涉及哲学、伦理学、心理学、性学、美学、教育学、玄学、宗教等多个方面，足以让我们领略到叔本华这位“不折不扣的天才”。
89、 不加思考地滥读或无休止地读书，所读过的东西无法刻骨铭心，其大部分终将消失殆尽。——叔本华
90、“hausfreunde”一词表达得相当准确，因为这种朋友是居屋、家庭的朋友更甚于居屋主人的朋友，因此，他们更像是猫，而不是犬的一类。
91、哲学思想 叔本华的唯意志论形成于黑格尔活动时代的后期，他抛弃德国古典哲学的思辨传统，力图从非理性方面寻求新的出路 。他从 I.康德的理论出发，认为康德所说的“物自体”就是意志，整个现象世界不过是意志的表象。在他看来，万物的存在和运动的根源就是求生意志，这种意志是人的生命的基础。叔本华指出，康德分裂现象与物自体是错误的，因为现象同物自体的关系，就是表象同意志的关系。意志之所以表现为世上形形色色的具体现象，是由于各类事物的意志强弱程度不同和表现途径不同。叔本华把理性看作是意志的奴仆和工具。他列举了意志先于理性，理性服役于意志的12个论据，断言依靠理性或逻辑思维不能认识世界的本质(即意志)，只有直觉才是认识世界的唯一的途径。
92、尼采的“超人”理论：尼采反基督教，反上帝。他认为这是一种“奴隶的宗教”，它销蚀了人类的骨气和信心，使人驯顺畏缩，耽于自卑而不能自拔。用什么去填充摈弃基督教后的那片思想虚空呢？尼采提出了“超人”一说，尼采的超人是一种斯巴达武士式的，受尽极度艰苦历练的，意志坚强的人。
93、 人从来就是痛苦的，由于他的本质就是落在痛苦的手心里的。
94、我们最大的错误就是把快乐视为幸福的支票，许多人放弃了快乐，把生活过得枯燥无味，充满厌倦和痛苦，为的是豪赌到将来的“幸福”；他们糟蹋自己的健康，轻视身边的人际，挤压任何可以用来提升人格的时间，最终得不偿失，只好听天由命。
95、而在所有这些优良品质中，最能直接带给我们幸福的就是愉快而美好的心境，因为这一绝佳品质所带来的好处是即时呈现的。一个欢乐、快活的人总是有他快乐的理由，这理由就是：他就是一个快乐的人。只有这种品质，才可以完全补偿其他任何一种内在素质的缺失，而不能被它们替代。
96、他认为康德所说的“物自体”就是意志，人受盲目的求生意志的支配，不断追求，始终得不到满足因而产生苦恼和烦闷。
97、叔本华：野蛮人互相吞食，“文明人”互相欺骗
98、19世纪德国哲学家。唯意志论的创始人。祖籍荷兰，生于但泽(今波兰的革但斯克)一个银行家家庭。早年在法国受教，后随父母游历英国、瑞士和澳大利亚，1809年进入哥丁根大学学医后改学哲学。1811年转柏林大学，1814年获耶拿大学博士学位。1822年被聘为柏林大学讲师，后因与G.W.F.黑格尔竞争惨败而离开讲坛，靠父亲遗产过离群索居的生活，死于法兰克福。他的主要著作有《作为意志和表象的世界》、《论自然意志》、《伦理学的两个根本问题》等，《叔本华全集》已出版7卷。
99、尽管尼采的超人或强者理论，受到元首的追捧...他的妹妹代替他整理书籍出版，成为著名作家。妹妹享受了他的名声带来的荣华富贵。他本人呢？并没有受到什么实惠，尼采从小身体虚弱，长相猥琐，终生未娶，晚年几乎都卧病在床，一辈子过着孤僻和痛苦的生活。
100、我们这个世界之善可陈，到处充斥着匮乏和痛苦，对于那些侥幸逃过匮乏和痛苦的人来说，无聊却正在每个角落等待着他们。
101、 一个人能做他想做的，但不能要他想要的。
102、对很多人来说，这本书就像一座灯塔，让我们终身受益。
103、叔本华讨厌女人，尼采讨厌弱者和平庸者。尼采对女人的态度比叔本华更糟糕，“你要到女人那里去吗？别忘了带上你的鞭子”。
104、我们可以发现，一般来说，一个人越是智力低下、庸俗贫乏，就越喜欢与人交往。因为，在这个世界上，一个人要么选择孤独，要么选择庸俗，此外别无他选。