1、有的人天性喜欢顺着别人的套路走，有的却凡事质疑。我认为质疑也符合中国思想，《中庸》里面提到慎思之明辨之，这都是质疑精神。
2、我觉得这段解释有三点值得注意的地方。首先，它说明存在性是上帝的一种性质，而且是一种狭义的性质。这样我们就不能在一般意义上理解它。其次，在上帝身上，本质与存在不能分开理解，而在其他东西，则是可以分开来理解的。由于这两点，因而产生了第三点很有意思的结论：上帝的是和三角形的是乃是不同的。然而，如果我们仔细分析，则可以清楚地看出，这三点意思完全可以归为一点：在上帝这里，本质和存在是不分的，而在其他事物，本质和存在是区分的。这与前面提到的笛卡儿的那些论述显然是完全一致的。问题是，这种区分究竟是什么意思？为了能够更好地理解笛卡儿的思想，我们再看他的另一段话：
3、我思故我在， 至高的形而上， 在时间的拐弯处， 你的影子无处不在。 穿越过世纪的尘埃， 因为一种思想你的光芒一路照耀。 在人类精神的花园， 你是一片长青的叶子。“IthinkthereforeIam”，来自哲学的呓语谁的声音如梭， 在每一个交叉的路口， 智者如此说。(笛卡尔名言我思故我在原文)。
4、引文1：可是我怎么知道除了我刚才断定为不可靠的那些东西而外，还有不能丝毫怀疑的什么别的东西呢……难道我不是什么东西吗？可是我已经否认了我有感官和身体……难道我就是那么非依靠身体和感官不可，没有它们就不行吗？可是我曾说服我自己相信世界上什么都没有，没有天，没有地，没有精神，也没有物体；难道我不是也曾说服我相信连我也不存在吗？绝不是这样；当我谈论这些事情的时候，我是可靠的。可是有一个我不知道是什么的非常强大的、非常狡猾的骗子，他总是用尽一切伎俩来骗我。因此，如果他骗我，那么毫无疑问我是；而且他想怎么骗我就怎么骗我，只要我思考我是某种东西，他就绝不会使我什么都不是。所以，在对上面这些很好地加以思考，同时对一切事物仔细地加以检查之后，最后必须做出这样的结论，而且必须把它当作确定无疑的，即我是(Egosum)，我存在(egoexisto)，这个我常常说出或在心里想到的命题必然是真的。(笛卡尔：《第一哲学沉思集》，商务印书馆1996年版，第23页。其中几处有修改，参见Descartes:Meditationen,FelixMeinerVerlag1972,S.Descartes:MeditationesDePrimaPhilosophia,LibrairiePhilosophique,J.VRIN,1978,p.25)
5、在笛卡儿的探讨中，我们看到，最容易令人迷惑和产生问题的地方乃是是和存在的区别。无论是关于上帝与其他事物的区别，还是关于本质和存在的区别，实际上都与是和存在的区别有关。根据引文2和笛卡儿的思想是清楚的。因此，我们理解的困难显然主要不在“我思故我是”这句话本身，而在于涉及到上帝以后。如果不谈论上帝，大概也就不用区别存在与本质，因此也就不用有那么多相关的讨论，也就不用区别是与存在了。问题是，在笛卡儿那里，谈论上帝，甚至以上帝为出发点，已经成为哲学传统，因此他不得不谈论，必须谈论。在这种情况下，我觉得，我们倒是应该考虑一下，从上帝出发，为什么就一定会涉及到存在和本质的区别呢。
6、讨论笛卡儿的思想，即使仅仅讨论他的“我思故我是”，以上论述也是不够的，大概至少还要探讨他关于上帝存在的论证才行。《沉思》除第3章和第5章专门论及上帝的存在外，其他各章均有一些论述。因此，笛卡儿与上帝相关的论述对于我们理解他的“我思故我是”这一思想，乃是非常值得参照和思考的。
7、英国哲学家吉尔伯特·莱尔将笛卡尔建立的身体/灵魂的二元论模型称为“机器中的幽灵”。
8、 他的第二个女人是波西米亚(波西米亚大致相当于现在的捷克斯洛伐克)公主伊丽莎白，是一位集美貌与智慧于一身、犹如神话中的缪斯般的公主。而更少有的是这位公主酷爱哲学，可能是当时能理解笛卡尔哲学的少有的几人之一。笛卡尔曾说道，当时欧洲的名声显赫的哲学家伽桑狄、霍布斯等人所不能理解的东西，她都轻而易举地理解了。之后她们两个一生通讯交往。且认识了波西米亚公主之后，笛卡尔大部分著作的开篇写有都献给公主的字样。
9、越是希望好好利用今后的时间，就越应当精打细算，好好安排。
10、 用现在时髦的话来说笛卡尔是富二代，其父把他送到了当时最有名的贵族学校----耶稣会，相当于中国的北大清华。而死后则给他留下了一大笔足够其终生享用的财产，其父希望他能成为一名律师，然而笛卡尔虽然取得了律师的资格，其一生除了年轻时参加了尼德兰独立战争的志愿军的几年之外，几乎一直是在不断地到处游历、沉思、著作，没有从事过任何世俗的职业。其一生著作甚丰，最著名的著作就是《方法论》，为近代科学奠定了理论基础。可是据后人估计其因为恐惧教会的迫害而未发表的著作可能比已经发表的还要多。
11、这句被笛卡尔当作自己的哲学体系的出发点的名言，在东欧和中国学界都被认为是极端主观唯心主义的总代表，而遭到严厉的批判。很多人甚至以“存在必先于意识”、“没有肉体便不能有思想”等为论据，认为笛卡尔是“本末倒置”、“荒唐可笑”。
12、读杰出的书籍，有如和过去最杰出的人物促膝交谈。
13、这些活动也常常出现在梦境之中，使得我们无法确切地区分“梦”与“醒”。因此，我不得不怀疑，整个的世界是否仅仅是一个梦幻(我们记得庄子与蝴蝶的故事)。
14、笛卡尔试图把自己的哲学思考建立在某些可以相信的确定性事物的基础上。他发现，自己唯一能肯定的一件事就是自己的存在，这引出了他的名言“我思故我在”(“我想，故我在”)。他的这个观点基于自己看到或经历的一切可能并不比一个梦境更真实的认识。但事实上，他怀疑这些事物的真实性，并思考这个问题，证明了自己的存在。
15、笛卡儿从怀疑出发，包括怀疑各种感觉，进而谈到总有一些东西不能怀疑，特别是进行怀疑的“我”是不能怀疑的，由此得出“我思故我是”这条哲学中的第一原理。罗素说这一思想是“笛卡儿的认识论的核心，包含着他的哲学中最重要之点”(罗素：《西方哲学史》下卷，商务印书馆1976年版，第87页)。一般来说，笛卡儿这一命题主要强调的是思考或思维活动：由于我进行思考，我才怎样怎样。因此，讨论笛卡儿的思想，似乎主要应该探讨他关于“思”的论述才对。在西方哲学著作中，一般也是这样做的。当然，这样的探讨，并不是像看上去那样简单，比如关于这里的“故”究竟是不是推论，就是有不同看法的。(参见黑格尔：《哲学史讲演录》第4卷，商务印书馆1981年版，第70-72页)但是，无论怎样，探讨思考总是要与是相联系的，因此，本文的讨论虽然主要不集中在关于思考的问题上，而集中在是这个问题上，也不是完全没有意义的。
16、 他的研究成果中我们最经常接触的就是解析几何中的坐标系统，笛卡尔的坐标系统为数学与几何的结合奠定了基础，也为变量与函数的研究奠定了基础，在这个领域里随后有莱布尼兹、牛顿发现了微积分，结出了丰硕的果实。
17、出处：笛卡儿的《Discoursdelaméthode》
18、历史上名人众多，名言更如夜空中的璀璨明星，哪些名言是我们应该知道的？这里也有一个“二八定律”：只有那20%的名言代表人类最有价值的智慧。这些话语，有着“一句顶一万句”的含金量，让后人从中得到精神的启示和生命的愉悦。
19、此外，我们过去一直把笛卡儿这句名言翻译为“我思故我在”，因而也很自然地理解为：由于我思维，因此我存在。这样，笛卡儿的思想就是强调精神和物质的关系，而且强调精神先于物质。这里，一个显然的疑问是：如果我不存在，那么我如何能够思考呢？人们会感到奇怪，对于这样一个简单的问题，像笛卡儿这样的大哲学家怎么会出现问题呢？在这种意义上说，我们探讨对这句话中是的理解，即这里说的究竟是是还是存在，是非常有意义的。
20、1628年，英国医生威廉·哈维解释了血液通过身体的运动，这意味着甚至连身体也是一种机器。笛卡尔抓住了这一点。但是灵魂或心灵又是什么呢？
21、“我思故我在”是笛卡尔《谈谈方法》的第四部分提到，“我思故我在”可精炼地理解为：当我使用理性来思考的时候，我才真正获得了存在的价值。
22、简单地说，笛卡儿省略“是”以后的东西，乃是因为它们会涉及许多非常麻烦的问题，而且，它们并不是笛卡儿主要想回答的问题，“思”才是他要考虑的主要问题。这里，与思(考)相关的主要是思考“我是某种东西”，仅此而已，而这一问题的抽象就是“我是”。所以，完全可以肯定，引文1中第三句话的的确确是前两句话的继续，因而是它们的省略或抽象表达。
23、 所以说“我思故我在”可精炼地理解为：当我使用理性来思考的时候，我才真正获得了存在的价值。理性可破除习惯、迷信以及种种所谓的“已成观念”，让真正的思考渗透进自己的人生，那么，我的存在才有真正的意义。
24、笛卡尔的结论是，身体是一个物质客体，由机械定律控制；而精神则是非物质的。他尽可能多地给身体分配精神活动。因此，他用感觉器官和神经来解释所有的感知、记忆、想象和常识活动，剩下的就是人类所特有的自我意识和语言，这些都属于精神的功能。
25、quivitauxPays-Basdepuis1629etdontlesrecherchessontconnuesde
26、法国作家，诺贝尔文学奖获得者安德烈·纪德说：选择就是自愿舍弃其他东西(Choisir,c’estsepriverdureste)。
27、为了理解笛卡儿的思想，我们还可以看一看康德关于上帝存在的一段著名论述：
28、引文4：必然的存在性在上帝那里真正是一种最狭隘意义上的特性，因为它仅仅适合于上帝自己，只有在上帝身上它才成为本质的一部分。这就是三角形的存在性之所以不应该和上帝的存在性相提并论的原故，因为在上帝身上显然有着在三角形上所没有的另外一种本质关系……说本质和存在，无论是在上帝身上或者是在三角形那里，都能分开来单独领会，这话也不对，因为上帝乃是他的是，而三角形并不是它自己的是。(同上书，第381-382页。其中有两处修改，参见Descartes:Meditati-onen,S.350)
29、 晚年时其名声大噪，以至于瑞典女王慕名请笛卡尔来给自己讲课，可是这却害了笛卡尔。笛卡尔孱弱的身体适应不了瑞典寒冷的天气，不到一个月后他因患肺炎而客死于异乡瑞典。
30、笛卡尔证明了真实世界的存在，他认为宇宙中共有2个不同的实体，既思考(心灵)和外在世界(物质)，两者本体都来自于上帝，而上帝是独立存在的。
31、这一段话实际上还没有完，还有很长，不过，这里的引文已经足以回答我们的问题了。
32、顺便提一下，00后创作女歌手碧莉BillieEilish的歌《ThereforeIAm》，歌名就来自于笛卡尔的名言(英文翻译)Ithink,thereforeIam。很好听，版权问题无法上传。
33、 我思故我在，Cogitoergosum，Iamthink,thereforeIam.
34、笛卡儿在哲学史上第一次把人的主观能动性提了出来的第一人。我的根本属性就是思想，有我的存在就有思想，有思想就有我的存在。也可以说是一种心灵，一种理智，一种理性。
35、也就是说：笛卡尔是唯心主义者，但并不是从此命题看出来的，“Jepense,doncjesuis”并不是唯心命题，而是纯粹认识论的内容。说笛卡尔是唯心论者是纵观他的哲学体系而得出的结论，而并不是从这一命题，它既不是唯物也不是唯心。
36、 其本来的意思是只有当我怀疑我的眼前一切是否真实时，我才能能意识到我本身的存在。
37、引文5：如果“是动物”属于人的本性，那么可以断定人是动物；如果“三角之和等于两直角”属于三角形的本性，那么可以断定直角三角形是三角之和等于两直角。如果存在属于上帝的本性，那么就可以断定上帝存在，等等。(同上书，第152页。略有修改，参见Descartes:Meditationen,SS.135-136)
38、无锡有个拈花小镇，这里就说个关于拈花的佛学传说。本来灵山大会上佛陀说法,大家都很严肃庄严,佛陀从树上拈花一朵，略作停顿，就送入脚下泥土上。而在场的千万大众,唯迦叶一人一笑而得“悟”。后人比较认可的解释是：枝头的花是有生命的，手中的花只剩下了美丽的“相”，到了泥土上的花已走向生命的终点，看似同一朵花，其实已非同一朵“花”。当时只有迦叶领悟了佛陀的意思，他一笑而之，佛陀看到，因此知道迦叶已领悟。
39、引文2：在我有上述这些想法之前，我先要重新考虑我以前认为我是什么……那么我以前认为我是什么呢？毫无疑问，我想过我是一个人。可是一个人是什么？我是说一个有理性的动物吗？当然不；因为在这以后，我必须追问什么是动物，什么是有理性的，这样一来我们就将要从仅仅一个问题上不知不觉地陷入无穷无尽的别的一些更困难、更麻烦的问题上去了，而我不愿意把我剩有的很少时间和闲暇浪费在纠缠这样的一些细节上。(同上书，第24页)