1、第1部第8章“山上的树”：从学术生涯到自由写作的经历《悲剧的诞生》发布后，普福塔校友、后来的古典学沙皇维拉莫维茨-默伦多夫(Wilamowitz-Moellendorf)猛烈抨击：尼采不顾研究狄奥尼索斯的已有成果，违反古典学的科学精神，向瓦格纳顶礼膜拜。没有注释、引文、考证、依据，完全不是古典学的论文。导师李奇尔：与才华的眩晕；对尼采的教学产生不良影响。(尼采为什么会精神崩溃)。
2、学者拿着波希曼德语新著《德意志精神》向嘉宾提问
3、1888年冬，火焰般的尼采已化作“超人”，“同伟大的使命打交道，除了游戏，我不知道任何别的方式。”他时常像他笔下的查拉图斯特拉一样，跳起印度尘世之神湿婆之舞。有一次，女房东听到教授在屋子里唱歌，她透过锁孔往里看，发现尼采正光着身子在跳舞。
4、世界弥漫着焦躁不安的气息，因为每一个人都急于从自己的枷锁中解放出来。——尼采《不合时宜的考察》
5、1897年4月，因母亲去世，尼采迁居到位于魏玛的妹妹伊丽莎白·福尔斯特·尼采的家中居住。在尼采的一生中，他的家庭始终是他的温暖的避风港，作为这个家庭中唯一的男性，家中的五位女性成员始终围着他转，无微不至地关怀他，精心呵护他，尽量满足他的一切愿望。但尼采为了心中的崇高理想，毅然舍弃了这一切，像个苦行僧一样在这个风雨飘摇的世界中飘泊游荡，忍饥挨饿，沉思冥想。
6、这就是结合了老子的“复归于婴儿”后，我对尼采精神第三阶段“婴儿”阶段的理解-空灵的智慧，以及合一。
7、郭沫若在《匪徒颂》中歌颂尼采道:“倡导超人哲学的疯癫，欺神灭像的尼采呀！西北南东去来今，一切学说革命的匪徒们呀！万岁！万岁！万岁！”
8、所以，当精神处于骆驼这一阶段时，就意味着你一直是处于“我应该”的状态。
9、这样，查拉图斯特拉终于领悟了，靠群众、信徒创造不了什么东西，“我要与创造者、收获者、庆祝者为伍：我要向他们指出彩虹，以及超人的全部阶梯。”从此，查拉图斯特又踏上了新的征程，再度下山，不过这次他渴望的不是接收信徒，而是寻找同伴。
10、余明锋：颓废这一概念来源于波德莱尔的《恶之花》。从某种意义上说，颓废美学是悖谬的概念。颓废如何构成美？这是一个深刻的美学问题，就像尼采思想中“悲剧快乐”的基本问题，为什么人在看残忍的悲剧时可以获得快乐？这难道只是一种变态心理吗？不是，这和人类基本生存问题相关，颓废美学也是如此。从温克尔曼开始，德国美学开始推崇古希腊艺术那种“高贵的单纯和静穆的伟大”，希腊精神是传统意义上健康、和谐的美，是和颓废截然相反的美。我们对颓废有审美感受吗？我想是有的，不然我们不会被克林姆特无序的绘画吸引。
11、中国作家鲁迅：“若夫尼佉，斯个人主义之至雄杰者矣”。
12、中国作家、学者郭沫若：“尼采的思想是”五四时期“的意识中心”。
13、所以，狮子代表的就是一种具有主动精神的力量，它想突破所有的困难。这时，传统和信仰已经破灭，它要展现自由的精神。
14、尼采24岁时成为了瑞士巴塞尔大学的德语区古典语文学教授，专攻古希腊语，拉丁文文献。但在1879年由于健康问题而辞职，之后一直饱受精神疾病煎熬。1889年尼采精神崩溃，从此再也没有恢复，在母亲和妹妹的照料下一直活到1900年去世。
15、演员死后，查拉图斯特拉背负着他去寻找一个埋葬的地方。这时丑角又出现了，他恶狠狠地警告查拉图斯特拉赶紧滚蛋，不要试图挑战旧价值，他说“这里有太多的人恨你。”查拉图斯特拉的学说被人嘲笑和轻蔑乃是一种幸运，如果他还要继续挑战旧价值的话，迟早要遭到迫害。
16、积极虚无主义，就是肯定现实社会和生命存在以及提高精神力量的表现特征。它直接颠覆了传统形而上学所设定的、虚构的价值观，尼采说，要想克服虚无主义，就必须把虚无主义推向极致，这就是积极的虚无主义。
17、上帝死后，应该怎么建立新的价值呢？当查拉图斯特拉离开森林、来到城市、站在广场上时，他对民众说的第一句话是：“我来把超人教给你们。”
18、“超人”是什么呢？尼采说：“超人乃是大地的意义。”超人是“忠实于大地”的人，是面向现实的人。他们把那些阔谈超尘世、空讲来生的人视为放毒者。只有让上帝死掉，人们才会摆脱对虚幻天国的迷悟，重新用脚着陆，珍惜现实的自己。
19、同情他人是把他人当作弱者而使他人感到羞愧。对所爱的人，应锻炼他，使他提高，这才是真正的爱。
20、查拉图斯特拉出城后，走过森林和沼泽地，来到一座小屋旁，他敲开了门，本想下山赠与人类礼物的他，居然变成了向乞食者，他失败了。门里走出来的是一个老人——也就是原来那个圣徒。老人赠与查拉图斯特拉两份食物，查拉图斯特拉说他的同伴死了，没想到老人却说：“谁敲我的门，也就得接受我端给他的。”
21、在当今，人类之中的宇航员们已经在月球上留下了足迹，在太空建立了空间工作站，并对火星等星球进行了科学仪器探测，还向遥远的星空发出了人类的信号。相信在不久的将来，人类的太空活动将会拓展拓开。
22、这不是虚构故事，而是德国文化史上两位忘年交天才之间的恩怨。如果删去枝蔓就是一个普通剧情：16岁少年仰慕年长31岁的音乐大师，八年执着追膜其艺术主张。一日，通过重重关系终见大师本尊。两人一见如故，青年称之为“伟大灵魂的邂逅”。受提携的青年哲学家也才华横溢，佳作面世，但八年相惜相爱后，哲学家屡次在公开场合严厉批判音乐大师并与之决裂，大师致死不明就里。
23、剥去天才个性的乖戾，尼采与瓦格纳的这段公案给中国的启发更多的是对现代性追求的时代意义。孙周兴最后点题：这段学术史的还原为何重要，因为瓦格纳和尼采是现代性中绕不开的两个重要人物，尤其对中国。
24、尼采说：孩子是纯洁，是遗忘，是一个新的开始，一个游戏，一个自转的车轮，一个肇始的运动，一个神圣的肯定。
25、在尼采的理想中，未来的人都应该是“超人”。在尼采看来，“超人”是进化的必然结果，将拥有强劲的生命力和意志力，是旧有道德和价值观破碎后的产物，将拥有新的道德和旺盛创造力，是上帝的替代者。
26、中国作家鲁迅：“若夫尼_，斯个人主义之至雄杰者矣”。
27、中国诗人闻一多：“最前进的、最革命的、最富于理想的政治思想家。他的著作是生命力饱涨的象征，是生命的顶峰”。
28、一切美好的事物都是曲折地接近自己的目标，一切笔直都是骗人的，所有真理都是弯曲的，时间本身就是一个圆圈。
29、1889年，尼采的灾难降临了。长期不被人理解的尼采据说由于无法忍受长时间的孤独，在都灵大街上抱住一匹正在受马夫虐待的马的脖子，最终失去了理智。数日后，他的朋友奥维贝克赶来都灵，把他带回柏林。尼采进入了他的生命的最后十年。他先是住在耶拿大学精神病院。1890年5月，母亲把他接到南堡的家中照料。
30、关于这一点，尼采在书中用了一个隐喻-如果想要从骆驼蜕变成狮子，就得跟巨龙进行战斗。这条巨龙的名字就叫“你应该”。其实，这条巨龙代表的正是“你自己”，那个你要去超越的自己。
31、查拉图斯特演说刚结束，走绳的表演就开始了。一名走绳演员在绳子上行走，当他走到一半时，背后出来了一个丑角。丑角冲演员呐喊：“向前啊，跛子。”并且一直辱骂他，之后丑角也走上了绳子，他一跳，越过走绳演员，到达对岸。走绳演员看到他的对手胜利了，就乱了方寸，踩了个空，跌下去，摔了个半死。人群乱作一团，四处逃散，只有查拉图斯特拉站在他身旁。
32、“瓦格纳与尼采是我一生研究的主题。”被孙周兴描述为长相与格瓦纳颇为形似的波西曼开场便告白。如果不是近年来发现的尼采的遗留笔记中，找到明显的证据，恐怕这对天才的恩怨将被长久笼罩在俗人的口水中。现场，这位瓦格纳、尼采和托马斯·曼的研究专家引经据典，在复旦大学李双志、同济大学余明锋两位老师的德语翻译下，让150余位听众明白了其中原委。
33、每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负。——尼采
34、对于最初的“艺术形而上学”，尼采后来也多有反思。所谓艺术形而上学，也就是把艺术当作形而上学，把形而上学当作艺术，对于必有一死的个体生命而言，这种形而上的慰藉不过是一个幻觉，一种致幻剂。尼采对叔本华的超越，也只是在同一个形而上学的地平线上强者对弱者的超越，并非本质意义上的超越；尼采对苏格拉底理性主义的批判，也只是用一种新的非理性的致幻剂来代替理性主义的致幻剂。尼采在后期修正了自己的立场，他不再坚持“艺术形而上学”的“形而上学慰藉”，不再用“艺术家之神”的身份讲话，而是重新恢复了人的身份。至为重要的，是恢复了一个枝繁叶茂的、葱郁的、富有个性和意志力的生活世界。他告诫青年们，人生并非一定需要一种浪漫主义的、基督教式的形而上学的慰藉，“你们首先应当学会尘世慰藉的艺术，——你们应当学会欢笑，你们有朝一日也许把一切形而上学慰藉——首先是形而上学——扔给魔鬼。”按柏拉图主义的观念，这个陷于感性中的世界是毫无价值的，是“假象世界”和“谬误世界”。尼采标榜自己的哲学是“颠倒的柏拉图主义”，他认为，我们之所以拥有艺术，就是为了不因这种超感性领域的“真理”而招致毁灭，而使生命趋于弱化和沉沦。他更加强调对感性世界、生活世界，甚至“身体”本身的重视，“对身体的信仰比对心灵的信仰更为基本”，“艺术乃是反抗一切否定生命的意志的最高力量，是反基督徒、反佛教徒、反虚无主义最卓越的功臣。”尼采否定了一切彼岸世界和先知，完全肯定了现世的快乐和幸福。“我们的宗教、道德和哲学，都是人性的颓废形式。对这些颓废形式的反抗，便是艺术。”尼采认为，艺术在本质上是一种生命意志，艺术乃是“生命的最大刺激”，艺术作品之所以对存在者有价值，乃是因其激发了存在者的意志，促使其以“艺术的自我”沉入醉境与梦境。与真理之价值相比，艺术无疑是更高的价值。
35、“超人”就是“现代人”，只有让上帝死亡后，“超人”才能从“普通人”中发展过来。因而“普通人”是需要被克服的。尼采认为人是需要发展的，就如猿猴是我们的笑柄和羞耻一样，我们本身也是“超人”的笑柄和羞耻。当我们变成“超人”后，回看那个匍匐于上帝雕像脚下的自己，会显得多么的可笑和羞愧啊！
36、在这里尼采用的是隐喻的手法，走绳演员象征的就是往“超人”过渡的“普通人”。在这个阶段，是非常危险的，但他毕竟迈出了那一步。所以查拉图斯特拉欣赏走绳演员，对着频死的他说：“你把危险弄成你的职业，这没什么可轻蔑。现在你毁于自己的职业：为此我要亲手把你埋葬。”走绳演员也接受了查拉图斯特拉的学说——“如果你讲的是真相，那么，即使我丢了性命也没有丧失什么。”
37、也许你感觉自己的努力总是徒劳无功，但不必怀疑，你每天都离顶点更进一步。今天的你离顶点还遥遥无期。但你通过今天的努力，积蓄了明天勇攀高峰的力量。
38、“我的战友们！”表明是对伙伴的话，他的伙伴是孤独者，所以说“一律制服里的意志不一律”，指战斗和战士的意志。尼采以波兰贵族血统为荣，骑士精神来自尼采承载的家族遗产，他心目中的战士实际上是中世纪的骑士。骑士精神以战斗为天职，以胜利为荣誉，因此：“你们的工作就是斗争，你们的和平就是一种胜利”。现代国家以正义战争为理由发动战争，而中世纪骑士勇敢、荣誉、不伤害平民和俘虏的精神本身就是正当战斗，不需要任何以理性辩护的“正当理由”。所以说，不是正当的理由使战斗神圣化，而是正当的战斗使任何理由神圣化。这句话得到中世纪骑士出身的君王的夸奖：“听到这话，我们祖先的血就在我们身体里搅动，就像春天的声音传向古老的葡萄酒桶”。
39、在尼采看来，没有上帝的世界，才是真实的世界。他认为，基督教的伦理约束着人们的灵魂，压抑着人们的精神，想要获得自由，必须挑战上帝。他将自己的思想化为长枪，向他眼中黑暗的缔造者——上帝发起了无畏的冲锋。在尼采的眼中，上帝不只是奴役了人们的思想，还拥有着庞大的世俗力量。光明来临，黑暗便会消退。尼采将自身化为光束，射向四面八方。这黑暗就是上帝的化身，黑暗被驱逐，上帝便死了。
40、而两人真正反目的外在导火线则是两本书的交流。尼采于1878年4月底把书作《人性的，太人性的》第一卷寄给瓦格纳，约四个月不到前，瓦格纳把他的《帕西法尔》文稿寄给尼采，并写上了一句献词，把自己比作基督教的形象，称呼自己是“高级教会顾问”。瓦格纳的自况恰恰是尼采的反对。面对这两本书的“交错”，尼采自嘲道：“这听起来不就像两把剑在决斗吗？”
41、假使有神，我怎能忍受我不是那神，所以没有神！——尼采
42、尼采把这个世界看得太过通透。把人活着的意义想得太透彻以至于走向极端。作为一个唯心主义的集大成者，尼采主张压制理性，而用生命最本源的动力去面对这个世界。
43、哲学家弗洛姆在《逃避自由》这本书中说：“给我自由吗?千万不要给我自由！因为随着自由而来的是要负责任啊！我一有自由之后就自己做选择，选择之后就做我自己，但是我做不起啊!”
44、"要真正体验生命,你必须站在生命之上。——尼采"
45、可是，一个人究竟为什么会陷入这种“我应该”的思维呢?
46、但是查拉图斯特拉拒绝了，他说：“我爱人类啊！”圣徒却说：“现在我爱的是上帝：我不爱人类了。在我看来，人是一个不太完美的东西。”他认为群众不能接受真理，而且也不相信哲人和圣徒说的是真理，他们只会怀疑和迫害智者。因此告诫查拉图斯特拉“不要到人群里去，待在森林里吧！”
47、尼采在一个路边摊上，买到了一本落满尘土的旧书，这本书就是叔本华的《作为意志和表象的世界》。对于别人来说，这是废纸一叠，然而尼采看到了一粒灯火、黑暗中的灯火。叔本华让人们知道这个世界有光明存在，尼采更要让这个世界沐浴在光明之中。
48、1887年，夏季的西尔斯-玛利亚自八月起就飘起了雪花，四周白茫茫一片，寂静无声。住在旅社中的客人们已陆续离去，尼采独自羁留，像一个苦行僧一样，一口气写完了《论道德的谱系》。而他的病情也愈发严重，内心越来越孤独，“我已经度过了43岁，但同儿时完全一样，依然如此形影相吊。”他写信给朋友说，“当我到达高处，便发觉自己总是孤独。无人同我说话，孤寂的严冬令我发抖。我在高处究竟意欲何为？”此后的两年，尼采更是以一种灾难性的加速度相继写出了《瓦格纳事件》、《偶像的黄昏》、《敌基督》、《尼采反对瓦格纳》，并进入到雄心勃勃的“重估一切价值”阶段。1888年，尼采在他44岁生日时决定替自己写一本自传——《瞧，这这人》。在这本自传中，他希望读者认识到自己独特的一面，“听我说啊！我是这样独特而又这样杰出的一个人。不要把我与任何其他人混淆”。1888年夏，尼采在西尔斯-玛利亚的最后一个夏天，他开始勤奋地写作《权力意志》，似乎是在跟逐渐熄灭的生命烈焰抗衡。“自从我日复一日地‘重估价值’以来，我非常严肃地有理由认为，存在着某种导致兴高采烈的厄运和不可避免性。”尼采在日记中写道：“我不由自主地对人人都沉默无语，因为我越来越没有兴趣让别人看到我生活的困境。我身边确实变得非常空旷。”越来越感觉“空旷”的尼采，开始歇斯底里地与朋友们绝交，将母亲和妹妹视作“完整的地狱机器”，将自己的哲学思考视作“锤子”，不是为了治疗，而是为了打破偶像，为了摧毁传统。
49、1883年1月，由于“连续几天完全纯净的日子的恩赐”，尼采一口气写下《查拉图斯特拉》的第一部分；6月和9月，第二部和第三部也相继完成。尼采这样评价自己这部著作：“在我的著作中，《查拉图斯特拉如是说》占有特殊的地位。它是我给予人类的前所未有的最伟大的馈赠。这部著作发出的声音将响彻千年..”尼采同自己的出版商商谈，“仅仅靠我的《查拉图斯特拉》，就可以成为百万富翁：这是当今决定性的著作”。出版商却认为，“这家伙肯定疯了”，他曾打算将尼采的版权以两万马克卖掉，但找不到买主，尼采只得自费印了40本。在尼采的全部著作中，卖得最好的要算是《悲剧的诞生》了，那本书初印了800册，他得到稿酬300马克。1878年8月第二次印刷时，初版本尚有175册库存，也就是说，在长达六年半的时间里，共售出600余册。
50、自晚清以降，面对内忧外患，几代中国知识分子始终不停歇地在进行现代性的原始积累。与马克思主义同时传入中国的尼采思想，作为鲁迅的思想来源，成为新文化运动的理论武器，为中国的现代进程贡献出了自己的力量。而到了改革开放的八十年代，每个个体的复苏又带来了无所不在的矛盾、紧张、冲突，而这一切，如孙周兴所形容，在尼采身上都能找到现代性思考的源头——美好的古典主义理想虚构不再存在，剩下的是现代性的现实的冲突。
51、“树”比喻学术知识的树。过去的尼采：青年靠在这棵树旁坐着，“疲倦的眼光”看“山谷”。尼采认识的三阶段。开始想向上爬到学术的高处继而向学术界挑战：“我要用双手摇这棵树，我可能摇不动”，因为学术思潮和规范的约束：我们看不见的风，折磨它，要把它弯到哪边，就把它弯向哪边。认识到失败原因：学术之树“越是想往高处和亮处升上去，它的根就越发强有力地拼命伸往地里，伸向下面，伸进黑暗里，伸进深处，伸进罪恶”。罪恶包括同行对他“跳跃阶梯”的升迁的嫉妒，使他孤独、疲倦。直到“闪电”(超人来临的信号)降临在他的思想中，他才找到新的目标，辞职离开学术界。“学者”重提此事：以前的查拉图斯特拉也曾受骗，我在他们上面，因此他们怨恨我，我离开了学者之家，砰地关上身后的门”。
52、为什么有的人年纪轻轻，思想深度却远高于常人？
53、也许你感觉自己的努力总是徒劳无功，但不必怀疑，你每天都离顶点更进一步。今天的你离顶点还遥遥无期。但你通过今天的努力，积蓄了明天勇攀高峰的力量。——尼采
54、尼采认为做“智者”、当“圣人”或者成为“救世主”乃是一种颓废的行为，他写作《查拉图斯特拉如是说》决不是希望人们信仰他的学说，而是要赠予人们一口宝井，让他们从井里汲取金银珠宝。所以他说：“你们是我的信徒，但是，当信徒对你们有什么用！”“你们崇拜我：但是万一有一天你们改变崇拜，那又该怎么办呢？你们要当心，免得让雕像压扁你们！”跟耶稣要求人们崇拜他和上帝不同，尼采从不要求别人崇拜他自己。
55、人生没有目的，只有过程，所谓的终极目的是虚无的。---人的情况和树相同。它愈想开向高处和明亮处，它的根愈要向下，向泥土，向黑暗处，向深处，向恶---千万不要忘记。我们飞翔得越高，我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。——尼采《查拉图斯特拉如是说》
56、有一个说法是尼采每次写作不能超过二十分钟，否则眼睛就会受不了。但我觉得二十分钟是太夸张了……不过尼采的视力几近于一个盲人，这点是真的，这导致尼采在读书写作时，遭到了极大的挑战。
57、首先是1876年的拜洛伊特庆典的演出，这是他和瓦格纳关系的转折点，《瓦格纳在拜洛伊特》是为赞扬这个庆典而写，外人把这场庆典视为瓦格纳最成功的时刻，但尼采却相反。他认为为庆典创作的这部《尼伯龙根的指环》的社会性的关系超越了艺术本身，这是尼采所不能接受的。
58、我国的历史虚无主义影响最广，危害最深，它公开宣扬“告别革命”，“重新书写历史”，将党史、国史、军史描述成一部争权夺利的野心史，党内斗争史和人民的苦难史，不惜虚抅历史，制造谎言，丑化真实的革命历史，否定英雄人物在特定历史时期的作用，妖魔化党领导的革命和建设历史。
59、写完《如是说》这本书之后，尼采在SilsMaria旅馆里写给朋友奥维贝克的信中说：
60、查拉图斯特在下山的途中，遇到了一个白发老人在森林里寻找树根。老人其实是个圣徒，他藐视人类，敬爱上帝，不屑于跟人群为伍，不肯传授他们智慧。所以他劝查拉图斯特拉不要到人群中去，不要把智慧的火把传递给他们，因为觉醒者在沉睡的人们那里是得不到任何东西。以其还俗拖累身体，不如继续在山里修行。
61、直到1872年瓦格纳移居至拜洛伊特前，尼采拜访瓦格纳的次数高达二十次以上。这是纯粹的忘年交友谊。
62、在开始研究哲学前，尼采是一名文字学家。24岁时尼采成为了瑞士巴塞尔大学的德语区古典语文学教授，专攻古希腊语，拉丁文文献。但在1879年由于健康问题而辞职，之后一直饱受精神疾病煎熬。1889年尼采精神崩溃，从此再也没有恢复，在母亲和妹妹的照料下一直活到1900年去世。
63、20世纪初的整整一代思想家和艺术家都在尼采的著作中找到了那些激发了他们富于创造性的作品的观念和意象。
64、左：尼采书作《人性的，太人性的》，右：瓦格纳歌剧《帕西法尔》海报
65、尼釆宣称:“唯有我掌握了真理的准绳，我是唯一的仲裁者”。尼采推翻了人类建立起来的文明，他声称，没有生而平等，天赋人权那种事，法律是强者的武器，道德是弱者的武器。
66、查拉图斯特在下山的途中，遇到了一个白发老人在森林里寻找树根。老人其实是个圣徒，他藐视人类，敬爱上帝，不屑于跟人群为伍，不肯传授他们智慧。所以他劝查拉图斯特拉不要到人群中去，不要把智慧的火把传递给他们，因为觉醒者在沉睡的人们那里是得不到任何东西。以其还俗拖累身体，不如继续在山里修行。
67、然而，在拜雷特戏曲节上，尼采看到王公贵族的炫耀和商业气息，深感不满，没有出席《尼布龙根指环》的首发式，第二次音乐节上演的《帕西法尔》带有浓厚的基督教色彩，幕终时各种各样的角色都拜倒在十字架下。在场的尼采深感震惊，觉得这是“糟糕透顶的演出”，“瓦格纳表面上是大获全胜者，实际上是变成一个腐朽的、绝望的浪漫主义者，突然束手无策地彻底摊到在基督的十字架前”。在瓦格纳的舞台上，“人们是大众、公众、乌合之众、女人、法利赛人、受骗上当的选民，民主主义者，在那里，最具有个人特点的良知败在了‘最大多数’的平均主义魔法下；在那里，愚蠢发挥着淫欲和传染病的作用；在那里，是‘邻人’的一统天下”。在本章中，尼采说演员“相信的只是在世间引起极大鼓噪的众神”，直指瓦格纳没有信仰，从《指环》的原始神话转向基督教上帝。
68、余明锋：尼采的写作本身既是哲学，也是文学，甚至是音乐，但哲学、文学、音乐的研究方式却是有分别的。尼采对世纪末的文学家、艺术家来说就像是空气，即使他们不一定能在哲学层面理解尼采的精神内核，尼采的精神却是他们创作的原料，比如著名音乐家理查德·施特劳斯曾为《查拉图斯特拉如是说》谱过曲，但对哲学研究者来说，他的曲子并没有参透这本书的精神内核。对艺术家来说，他们重视的是精神氛围。从学理层面上看，他们不如哲学家们理解得深入，可艺术家更接近尼采的精神气质。
69、不知道明锋兄听了后有没有激起很多关于尼采的联想？
70、为什么尼采会将精神发展的第三阶段比为“婴儿”?
71、“上帝死了”是尼采最为疯狂的名言之这句话出自《查拉图斯特拉如是说》。尼采在《瞧！这个人》里写道：“在我的著作中，我的《查拉图斯特拉如是说》代表我自己。我以这部著作给予人类以前所未有的极其伟大的赠礼。”在他看来查拉图斯特拉的语言是平静的，它不像狂热分子那样去说教，去要求别人必须信仰他自己。
72、余明锋：某种意义上颓废美学构成了美学的另一半，撇开黑暗只谈光明，光明会变得虚伪。弗洛伊德和尼采都下降至人类的阴暗领域却没有止步于此，弗洛伊德以理性自然科学家的身份尝试揭示人性规律，尼采一方面说颓废是现代性的基本征兆，另一方面又说自己战胜了颓废，用颓废去批判瓦格纳。什么是颓废？简单来说是欲望对本能的偏离。本能为人确立了发展方向，但人之为人不能完全靠本能。传统西方哲学以超越感性的理性给人确定方向，但理性在世纪末已经失效，失效后，颓废便成了现代性痹症。尼采与其他艺术家的区别在于，他的颓废论并没有停留于颓废美学，而深入至颓废批判。
73、《悲剧的诞生》出版时，尼采年仅27岁，到《查拉图斯特拉》出版时，他已四十多岁，并且已经出版过几本著作，但好评了了，受到的关注也有限，仅在法国和北欧获得了一些友好的反应。尼采感叹：“德国人太愚蠢，他们无法理解我精神的崇高之处！”而这时他的精神也出现了崩溃的征兆。他跟友人抱怨：“我还不断地一直对此感到愤怒，一旦我想到，我缺少一个能同他谈论人类将来的人——真的，由于长久地缺少属于我的社交，我内心全然地病了，而且受了伤。”他在给妹妹伊丽莎白的一封信中写道：“一个思想深邃的人需要朋友，除非他拥有一个上帝。我既无上帝也无朋友。”
74、如果说知识是自我，智慧代表的就是自我的消失。
75、他认为痛苦具有积极的意义，因为痛苦使得人们更有智慧及力量，“只有巨大的痛苦……强迫我们哲学家下降到我们终极的深渊。我怀疑那样的痛苦能使我们‘更好’，但我相信它能使我们更加深刻”。
76、吃完饭后，查拉图斯特就把死者放在一棵空树里，埋葬了他。第二天，当查拉图斯特拉从睡眠中醒来时，“他看见了一个新的真理”。他这才发现，信徒是不可靠的，他需要的其实不是信徒，而是志同道合、能够与自己共同创造新价值的同伴。查拉图斯特拉何必向乌合之众布道呢？他更应该倾述的对象难道不是同伴吗？“看看形形色色信仰的信徒吧！他们最恨谁呢？最恨那个打碎他们的价值招牌的人，那个破坏者，那个罪犯：——但那就是创造者。”
77、我之前辅导过一位女士，虽然她已结婚生子，但依然属于“骆驼”阶段，辅导结束时她跟我说：“一直以来，我都随波逐流的活着，大学毕业了就找工作，谈恋爱了就结婚，结婚了就生孩子。直到现在，我才意识到我不能再这么随大流的活着，我要去过我想过的生活。”