1、核心素养是一个整体性概念(刘新阳：“教育目标系统变革视角下的核心素养”，《全球教育展望》2017年第10期)，这是国际范围内核心素养研究领域的共识。它意味着，学生在课程学习中，要借助不同知识的形成逻辑和方法，促进思维从低阶向高阶提升，从知识理解转化为基于知识的实践应用。这一过程不是以知识掌握多少为目标，而在于学生是否具备发现、应对、解决各类问题的关键能力，是否具有必要的情感态度、道德责任，是否拥有支持能力培育的正确方向和价值判断等等，这些共同构成核心素养的表现。作为课程育人价值的集中表现，核心素养最终体现在人的成长中，包含着思想成熟、认知完善、能力提升以及情感深化等，学生核心素养的养成最终在实践行动中体现，所有在课程中的认知、行为、情感等能力表现，都是素养的有机组成部分。
2、其次你要尊重人家的生活习惯，公共场所不大声喧哗，乘车购物时自觉排队；(我对道德的认识和理解)。
3、易显飞，1974年生，长沙理工大学哲学系教授，博士生导师。马克思主义学院d委书记，哲学研究所所长。中国自然辩证法研究会科技文化专业委员会副理事长，湖南省自然辩证法研究会副理事长。主要从事技术哲学、技术与社会等研究。
4、人这一辈子的成就、际遇，是跟上辈子积下来的福报有关联的，不管你权力多大、财富多少，很多东西你都掌控不了，比如说你是男是女，什么地方出生，长相什么样，家庭是否富裕等等，你更加控制不了的是今天运气好坏，明天成功与否……
5、社会影响和实际结果和实现所产生的道德功能，是道德的社会作用。
6、精心架构情境。情境是课程内容与学生经验的介质。道德与法治的教学一方面要引导学生走进真实情境，观察生活、了解社会，补充经验；另一方面要启发学生对真实情境的分析和判断，形成评价性能力。情境在课程教学中具有建构性和指引性功能，学生在情境中的学习不是简单地知晓某一现象或某一事件，而是能够在情境中探寻问题、关联原因、搜集数据、分类比较等等，通过情境，逐步掌握方法，形成知识理解，并达到学科的能力与素养的要求。
7、首先，社会主义道德是社会主义经济基础的反映。在以生产资料公有制为主体的社会主义社会，广大人民不仅在政治上实现了当家作主，而且在道德上实现了由被动到主动的转变。
8、首先你要让他能在企业呆得下去，然后才能通过企业文化、制度、培训、激励等方式方法，让他真正融入整个团队，找到归属感，获得荣誉感。
9、有人说你算老几敢否定几千年的历史，敢视忽视社会文坛百家！
10、相反，有些人一进到饭店就是一副不可一世的做派，对服务员呼呼喝喝，态度相当恶劣，这样的人是很难收获真正的尊重的。
11、第得感谢我的太太，她在我得意忘形的时候，不断泼我冷水，让我保持清醒和冷静；
12、对待公司高层要以什么样的方式，对待刚进公司一年的同事要采取什么样的方式，对待服务公司超过十年的老员工要以什么样的方式……不同级别、不同年龄、不同工龄，甚至不同性别都要有不同的应对之策。(我对道德的认识和理解)。
13、来源：麦子熟了(ID：maizi8090)
14、坦白说，我不太相信偶然，为什么会有偶然，因为无知才会相信偶然，突然中了大奖，不知道为什么，就会觉得是偶然，当所有的因果都集中到一起后，你再去比对，你会知道这是必然。
15、道德是社会矛盾的调节器。人生活在社会中总要和自己的同类发生这样那样的关系，因此，不可避免地要发生各种矛盾，这就需要通过社会舆论、风俗习惯、内心信念等特有形式，以自己的善恶标准去调节社会上人们的行为，指导和纠正人们的行为，使人与人之间、个人与社会之间关系臻于完善与和谐。
16、(2)与以往社会的道德形态相比，社会主义道德具有显著的先进性特征。这种先进性主要体现在以下几个方面。
17、(3)戴潘，“网络延展心灵”假说的哲学探析，哲学分析，2017(4)：127-141
18、 最后，该书也正面回应了技术调节对于技术伦理学的价值所在。它有效地“整合经验转向和伦理转向”，并且有效地应对了“技术哲学当前最为前沿的任务之一”。(1)200从维贝克的思想秉性来说，他更偏向于理论思考。他自身所设立的理论框架是将设计看成一扇“窗口”，进入到技术系统及其与人类的关系中。而要实现的理论任务是反思在经验转向与伦理转向之后的新的发展方向。他这本书给予的答案从本质上看，它显示了伦理学与技术如何彻底地交织在一起，并且通过超越外在主义和人本主义的路径实现了这一点。
19、● 最后要尊重人家的文化，不同的宗教信仰，不同的制度法规你得了解，避免在日常行为中构成挑衅或冒犯。
20、所以我穷过，相当清楚贫穷和被人歧视的滋味。后来当我25岁赚到人生第一桶金之后，有点目空一切的感觉，恨不得告诉全世界，我王卫再也不是从前那个样子了，我也是有钱人了！
21、(注)本文摘自刘战魁先生着《道德经全解》第四卷，二零一四年五月版。有著者授权，转载请注明出处。
22、我开车，每当走到红绿灯路口时，就会发出这样的自问：如果没有车通过的时候，红灯我过不过？按照规则肯定不能过，但是为什么会发出这样的疑问呢？大多数国人都会这么做：反正没人也没车，也没拍照的，不需停车直接过去得了，反正也不会出啥事。在国人的脑子里，没有规则意识，这是老祖宗给我们留下的一个缺憾(只有可做可不做的道德)。曾经看过一个小故事：一个中国人在德国，半夜要穿过一个没有车辆的马路，当时为红灯。旁边两个德国老人喊住了他，说：“小伙子，现在是红灯，不能过去”，小伙子说：“反正也没人，过去也没事”，其中一个老人说：“规则就是规则，和有没有人没关系”，小伙子脸红了。
23、道德，是由思想行为所表现的，有一定标准的，社会、风俗，习惯。美德，美就是美的事物；德，古称之为得；合起来解释就是，美的事物可以吸引和得到社会中的一切。丑德不称其为德，所以，道德仅仅是一种表现形式，属于中性。
24、 首先，该书能够让我们更好地理解智能技术与人的关系。维贝克在这本书中提出了“技术调节”的理论概念，所以这个概念能够让我们反思智能技术这一特殊技术形式与人的关系。在书中，维贝克已经对诸如沉浸技术、智能辅助技术、说服性技术等带来的技术意向关系进行了深入分析，并提出了新的意向关系类型。这些分析已经触及到部分智能技术，尤其是触及到与人具有明显互动关系的智能技术类型。在他的DesignLab中，已经开始利用神经科学、脑科学和心理学等学科的原理来设计新的技术物，以探讨技术与人的新关系类型以及新的意向关系。
25、在这个过程中我们必须有耐心，关心他、包容他，等他到了十七八岁，慢慢成熟了，就会知道家庭的温暖，再等到他结婚有了孩子之后，就更能体会父母的伟大了。
26、人留在公司，才可以做企业文化，才能有针对性的培养，人来了两三个月就走了，再对一个新来的人讲企业文化，如此恶性循环，是没有用的。
27、道德与法治课程所培养的学生核心素养五个方面互为一体，需要整体理解，系统表现。“政治认同是社会主义建设者和接班人必须具备的思想前提,道德修养是立身成人之本，法治观念是行为的指引，健全人格是身心健康的体现，责任意识是担当民族复兴大任时代新人的内在要求。”学生所具有的核心素养不存在割裂、孤立的表现，从来不存在缺乏道德基础的政治认同，也不存在离开法治观念的健全人格，更不会存在人格扭曲的责任意识。同样，没有坚定的政治方向、正确的价值取向和深厚的家国情怀，就不会有发展的一切可能，道德观念的形成、法治体系的建设都会发生偏离，个人更不会有成长的环境和机会。学习者在学习过程中所获得的认识和行为都反映其整体性素养的水平，不存在只表现某一个素养水平的行为表现。核心素养本身的整体性特征要求教学上也要有整体性特征，不能也无法割裂地培养某一个素养。
28、这就好比我们培养自己的孩子，当他两三岁的时候你跟他说要爱爸爸妈妈，要好学习，他才懒得理你，就知道伸手要吃的；然后他进入青春期了，就学会了反叛。
29、大学生作为一个快踏入社会的群体，理应养成诚实守信的道德品质，才能忠诚于国家和民族事业。当前，我国社会各界对大学生中出现的诚信危机深深地担忧，正观这种现象，形成加强大学生诚信教育的社会共识，已经成为摆在面前的紧迫任务。
30、第得感谢我的太太，她在我得意忘形的时候，不断泼我冷水，让我保持清醒和冷静；
31、 第该书的另一个关键地方在于为当下人工智能的讨论提供了一种有效的理论框架。当前人工智能的伦理反思中的关键问题是如何避免和应对AI的“恶”？最近微软全球执行副总裁沈向洋代表微软说明了人工智能发展的三个重要问题：偏见、透明度和问责制，也回应了应对AI作恶的六大原则：公平、可靠、安全、隐私、保障、包容、透明和责任。尽管这六大原则看起来非常美好，符合人类的伦理原则，但是却显得空泛，并且缺乏足够的理论根基。维贝克并没有完全接受这种嵌入原则，而是对于嵌入相近的“铭刻”概念做出了反思。他指出，“从调节的角度看，技术设计不可避免地意味着介入人类—技术—世界的关系中，……设计调节不能看作是现代主义者的事业，其中人类主体将道德性铭刻入技术物，影响人类行为。”(1)144应该说，这一观点作为人工智能反思的理论框架更具意义。因为这其中指出了为人工智能制定理论框架并不是将人类独有的价值、伦理原则嵌入智能技术系统的设计中。的确如此，我们很容易理解人类设计的程序如何决定着机器的运转，但是人类价值与程序不同，它不是机器可操作和理解的指令，而只是人类行动的一种根据而已，所以能否作为智能机器的行为根据还存在很大疑问。
32、社会和经济关系的伦理思考不是被动的,而是积极的方式来把握世界和引导，规范人们的社会实践。
33、全文发表在《云梦学刊》，2019年第1期，36-40页。
34、 在师范求学时，老师告诉我，作为未来的一名老师需要终生铭记的一句话——学高为师，身正为范！这是我第一次理解师德的训诫。懵懂中似乎明了老师应努力做到“身正”，应有高于一般人的品德修养和境界。
35、 第该书指出了一个未来社会技术发展可能带来的重要问题。进入智能时代以来，西方学界一直关注这样一个问题：人工智能(AI)、区块链、大数据等是否带来新的民主可能性？这一问题的提出，是西方社会的基础问题在技术维度的展现。面对这一问题，不仅仅是给出一个是与否的回答，而是应深入到理论深处。而维贝克的理论很显然能够回应这一问题。他从理论上排除了技术调节的道德品质对于社会民主特征的“威胁”，然后给出了一个可行性分析。“技术是这样一个准确的地方：设计道德性应该被定位在民主实际被制定的地方。”(1)140这样一个理论思考很显然为诸如李飞飞、扎克伯格等人所思考的人工智能民主化、社交媒体的民主作用提供了哲学的根基。只是相比兰登·温纳(LanderWinner)、罗伯特·罗森伯格(RobertRosenberg)等人来说，他的反思中政治性让位于伦理性，让位于设计的作用。
36、(关键词)《将技术道德化》；彼得·保罗·维贝克；“技术调节”；人与技术
37、对于一个社会成员来说，道德规范在很大程度上成了他追求幸福的活动的环境的构成部分。社会成员总是在一定的道德规范等制约因素之中从事自己追求幸福的活动，他如果要追求不合于道德、不合于法律的幸福，往往就会受到社会的谴责与阻挠，这对于他自己来说就已经是一种痛苦了，因此他是不可能得到幸福的。所以，道德教育有助于人们的幸福生活的实现。
38、比方道家图腾《八卦阴阳图》，其实就是示假藏珍啦！真话是〔阴主阳臣，阴在阳内而不在阳之对；以阴为核心如振水推波推阳发势！〕
39、 (长沙理工大学哲学系，湖南长沙 410114)
40、除了不同年龄段，不同级别的人需要的东西也不一样——有一定物质基础的人和完全要解决生存的人，追求不一样，日常的需求和着眼点也不一样。
41、显然，道高于德，这是不争的事实。所以《道德经》有云：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”道高，则无拘泥于德；德厚，则无执着于仁；仁深，则无纠结于义；义重，则无束缚于礼。
42、答：《道》最真实的都不敢尽传，都要加点佐料“德”
43、为什么要讲这个呢？因为在企业的发展过程中，我越来越意识到，我今天的所谓成功，其实是上辈子积下来的东西，而在这个过程中，所谓的本事不本事，只是天时地利人和集合到一起的一个福报。
44、我有三个孩子，现在老大十四五岁，开始“造反”，老二看见老大“造反”很痛快，自己也跃跃欲试。这很正常，我们小时候也这样。
45、上班后，我知道去尊重领导，和同事相处融洽。同时不断的提升自己。
46、有人觉得有钱有权就威，我认为这个观念是完全错误的。
47、很多同事都知道我是有宗教信仰的人——信仰佛教。为什么会有这个信仰，这个信仰给我带来了什么，了解了这些之后，相信大家对我王卫和顺丰的所作所为，以及顺丰未来的发展会有更好的理解。
48、首先你要尊重人家的环境，不随地吐痰，不乱扔垃圾；
49、(基金项目)本文系笔者主持的国家社科基金项目:当代新兴增强技术前沿与人类深度科技化问题的哲学研究(编号:18BZX042)阶段性成果之一。
50、所幸，这个过程没有持续多久，主要有三点原因：
51、回头来，再认真咀嚼胡适先生的那句话，多么深刻啊！在建设和谐社会的今天，每个人当然要讲道德，这是做人底线，更重要的是树立规则意识，按照规则办事，让公共场合的“禁止吸烟”“不得大声喧哗”等规则起作用，不让老实人吃亏，让人与人之间关系变得单纯，使社会变得纯洁。
52、 刘战魁：民间学者。多年来，潜心研究东方古典哲学、古智慧经典、东方传统智慧文化，致力于将自身多年积累的珍贵经验，用以智慧文化的教育实践活动，并以此为基础来传承东方智慧文化之精髓。
53、其实，我25岁的时候也曾经是一副标准的暴发户做派。
54、第随着事业不断迈上新台阶，个人的眼界和心胸不一样了；
55、“道德”二字，经常被人们提及。古今中外，与此相关的书籍，可谓多如牛毛。其内涵之丰富，可见一斑——我也略微谈谈。
56、古人做的怎样，咱们没有看到，但是现实生活中没有良心、违反道德的事屡见不鲜：不讲诚信、唯利是图、贪污受贿、腐败堕落.......。就是遵守道德的人，看到了不道德的人没有受到惩罚，也会产生怨恨和不满的。比如有的人在凭职业道德和良心干活，但是内心其实是有很多怨气的。老子早就看出只注重修德的缺点，提出了“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧”等比较极端的观点。
57、如果这些你都毫不在意，就凭着自己的感觉和习惯在异国他乡“为所欲为”，被人鄙视也就纯属自找的了。现在顺丰海外网点越开越多，内部员工中出国旅游的人也越来越多，我希望大家千万不要沾染上这种种恶习。
58、今天这个社会，经济大发展了，但人心却更浮躁了，很多人有意无意地都在追求“威”(广东话“威水”的简称，意指炫耀，傲慢)。
59、起初孩提时，父母就告诉我们要孝敬长辈，不能跟长辈顶嘴。待人接物要得体，不是自己的东西不能拿。
60、 师德，她就像标点中的省略号，需要我们用一腔热情、一片丹心、一生的辛劳、永恒的执著、坚定的信念、不懈的追寻、实际的践行来填充这座人生的、为师的丰碑；来演绎、诠释这场自我的、为师的角逐！