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2、“有了他的悲观论，人们就不必要相信一切恶都可以解释开也能致力于哲学，这样，他的悲观论当作一种解毒剂是有用的。从科学观点看来，乐观论和悲观论同样都是要不得的：乐观论假定，或者打算证明，字宙存在是为了让我们高兴，悲观论说是为了惹我们不高兴。从科学上讲，认为字宙跟我们有前一种关系或后一种关系都没有证据。信仰悲观论或信仰乐观论，不是理性的问题而是气质的问题，不过在西方哲学家当中乐观气质一向就普遍得多。所以，有个相反一派的代表人物提出一些本来会被人忽略的问题，可能是有益处的”。 (为什么叔本华的书不能读)。
3、RepetitioestMaterStudioun(温习乃研究之母)。任何重要的书都要立即再读一遍，一则因再读时更能了解其所述各种事情之间的联系，知道其末尾，才能彻底理解其开端；再则因为读第二次时，在各处都会有与读第一次时不同的情调和心境，因此，所得的印象也就不同，此犹如在不同的照明中看一件东西一般。
4、坏的东西无论如何少读也嫌太多，而好的作品无论怎样多读也嫌太少。劣书是损害我们精神思想的毒药。
5、复旦大学新生开学刷屏演讲：我用尽了毕生的力气，只是抵达了生活的平凡
6、“随着意志的地位上升多少等，知识的地位就下降了若干级。我认为，这是在我们这时代哲学气质所起的最显著的变化。这种变化由卢梭和康德作下了准备，不过是叔本华首先以纯粹的形式宣布的。因为这个缘故，他的哲学尽管前后矛盾而且有某种浅薄处，作为历史发展中的一个阶段来看还是相当重要的”。
7、他的这个理论，和他所表现的悲观论之间，没有必然的逻辑联系——这是两个并行的“系统”。
8、但是，要知道任何生命都是有限的，而对于整个人类世界，这些悲痛是不存在的！生命丰富多彩！种群生命的绵延不绝抵制了个体的悲伤！
9、上述他的所谓“极度悲观主义”观点对于个体而言，认为人生没什么乐趣，一切都是不幸的。这与我们常说的俗语“看破红尘”似有异曲同工之秒！佛教所谓“贪、嗔、痴、怨”产生个体生命的烦恼。个体欲望是悲痛的根源。(为什么叔本华的书不能读)。
10、是什么让一些偶然的简单想象涂上一层迷人的色彩？
11、(5)理性及表现形式也只是意志和欲望的表现。
12、叔本华对后世影响更大的，是他的意志至上学说。他认为，意志第意志比知识重要。
13、读书是必要的，当一个人的思想停滞不动、难以进展时，才去阅读书籍，避免“思而不学则殆”的苦恼。当我们的思维劳累，想要休息时，可以读书，这时阅读可以为我们提供替代思考的方式，为精神获得思考的材料。
14、我们读书时，是别人在代替我们思想，我们只不过重复他的思想活动的过程而已，犹如儿童启蒙习字时，用笔按照教师以铅笔所写的笔划依样划葫芦一般。我们的思想活动在读书时被免除了一大部分。因此，我们暂不自行思索而拿书来读时，会觉很轻松，然则在读书时，我们的头脑实际上成为别人思想的运动场了。所以，读书愈多，或整天沉浸于读书的人，虽然可借以休养精神，但他的思想能力必将渐次丧失。
15、叔本华极力倡导常读古书，读古人的原著。看到这句话的时候，感觉叔本华就像是我的一部分，如果这么说不是给自己脸上贴金的话，我是要这样大声说的。“好语已被古人说尽”，众多道理也已经被古人说过，若不能有所创新，不妨去看古书而少读垃圾书。而这个“古”中也有选择标准，浅显地说就是已有定评的伟人的书。
16、只有经过重温和回想，我们才能吸收所阅读过的东西，正如食物并非咽下之时就能为我们提供营养，而只能在经过消化以后。如果我们经常持续不断地阅读，在这之后对所阅读的东西又不多加琢磨，那这些东西就不会在头脑中扎根，其大部分就会失之遗忘。总的来说，精神营养跟身体营养并没有两样：我们咽下的东西真正被我们吸收的不及五十分之一。其余的经由蒸发、呼吸和其他方式消耗掉了。
17、 尼采哲学的主题是生命的意义问题，靠艺术来拯救人生，赋予生命以一种审美的意义。早期是一个“乐观积极”的“富有攻击性”的人。
18、我们并不可以通过阅读有文采的作品而掌握这些文采素质……观摩这样的文笔却可以引发我们自身已经具备的这些潜在素质，使自己意识到自己所具备的内在素质；同时也了解到能够把这些素质发挥到怎样的程度。
19、不读书的艺术，是对那些在任何特定时间引起一般读者兴趣的作品，根本没兴趣。
20、大部分学者都是在书本里做学问的人，他们发表的文章主题基本都是对前人的观点或书籍进行研究，他们的作品就像寄生虫一样，寄生在别人的思想之上。这些学者所写的书只是提供了一些观点，这些观点或者符合前人或者反驳前人，但是观点还足以叫作思想，因此大部分的学者还不够格叫“思想家”，他们只是表达观点的“批评家”。
21、清华教授：如果认为我能当博导，应该聘请我，而不用我申请
22、推动天才精益求精工作的源泉，不是名誉；名誉太不可靠，了无价值。
23、叔本华：将人分为三个层次：具有共同人性的群体，具有个性的个体，具有天才的人；
24、文字作品跟生活别无两样：在生活中我们随便都会碰见不可救药的粗鄙之人，到处都充斥着他们的身影——就像夏天那些玷污一切的苍蝇；同样，数目庞大的坏书、劣书源源不断、层出不穷——这些文字作品中的杂草夺走了麦苗的养分，并使之窒息。也就是说，这些坏书、劣书抢夺了读者大众的时间、金钱和注意力，而所有这些本应理所当然地投入到优秀的书籍及其高贵的目标中去。
25、因为人们总是阅读最新的，而不是所有时代中最好的作品，所以，作家们就局限于时髦和流行观念的狭窄圈子里，而这个时代也就越发陷入自己的泥潭之中。因此，在挑选阅读物的时候，掌握识别什么不应该读的艺术，就成了至为重要的事情。这一艺术就在于千万别碰那些无论何时刚好吸引住最多读者注意的读物——原因恰恰就是大多数人都在捧读它们——不管这些是宣扬政治、文学主张的小册，抑或是小说、诗歌等。
26、这个观点和我极为相似。我的读书原则可简称为“三不读”：生人之作不读，高官之作不读，商人之作不读，无名之作不读。生人有运，惧其学不称位英名不保；高官有权，惧其以权压学众口铄金；商人有财，惧其使财污学令人捉刀；无名而书富者，非疯即庸，无足可观！或以此法偏执，吾自得其乐。
27、“叔本华与饱学的学者们毫无干系，他洁身自好，竭力独立于国家和社会。”
28、有许多学者就是这样，因读书太多而变得愚蠢。经常读书，有一点闲空就看书，这种做法比常做手工更会使精神麻痹，因为在做手工时还可以沉缅于自己的思想中。我们的精神如常受别人的思想的压力，也会失去其弹性。我们的“精神食粮”若太多，也是无益而有害。读书越多，留存在脑中的东西越少，两者适成反比，读书多，他的脑海就象一块密密麻麻、重重叠叠、涂抹再涂抹的黑板一样。读书而不加以思考，决不会有心得，即使稍有印象，也浅薄而不生根，大抵在不久后又会淡忘丧失。以人的身体而论，我们所吃的东西只有五十分之一能被吸收，其余的东西，则因呼吸，蒸发等等作用而消耗掉。精神方面的营养亦同。
29、中国也有众多名家曾经提出了自己的读书法，但细细想来，自己既未读过一本书又如何能够武断地贬低这本书呢？某人的观点到底值不值得借鉴？又值得借鉴多少呢？各种不同的选书法都是其人在读书破万卷之后的总结，具有很强的个人色彩——这个问题的答案是有方向而无定论的。永远不会有一个最合理的书单，但这个书单上都应有《论语》《圣经》《希腊神话》是毫无疑问的，众多的垃圾被遗弃也是毫无疑问的。
30、相反，只有把一本书读透、读深，才是更高效的阅读方式。
31、但是，尽管如此，那些伟大人物对其事业的挚爱支撑着他们，直至这些人类教育家的苦斗终于落幕——长生不朽的月桂花环此时向他们招手了，这样的时分也终于敲响了：
32、除了作者毫无思考的原因之外，叔本华还谴责文艺杂志助纣为虐没有维持好“胜优汰劣”的职责。众多的出版商和作者串通一气，只为了钱而进行出版。
33、所以他们通过阅读而得到的知识很快就会被遗忘掉，一到需要使用的时候，就会手忙脚乱，又得重新翻阅查找。跟有独立思考能力的人比起来，总是显得迟钝、不靠谱。
34、为什么越来越多人变丑、变胖、变笨？诺贝尔奖告诉你答案
35、他们所写的东西，思路模糊，逻辑混乱，语焉不详，导致读起来十分晦涩。聪明人一眼就可以看出，这些思想只是从不同的书籍上拼凑而来的。正因为作者没有消化、没有吸收、没有独立思考，所以显得非常絮乱。
36、不管任何藏书丰富的图书馆，假如不加整顿杂乱无章的话，它给予我们的利益还不如那些规模小藏书少，但整理得条理井然、分类清楚的图书馆，同理，不管你学识如何的渊博，如若不能反复思维咀嚼消化的话，它的价值，远逊于那些所知不多但能予以深思熟虑的知识。何以言之？因为我们若要将所学得的知识消化吸收，变为己有，并且能够充分应用发挥的话，就必须经过思考的过程，把自己的知识在诸方面相结合，或是把你的真理和其他的真理互相比较，当然，我们所能“深思熟虑”的东西，范围狭窄得很，它只局限于我们所熟知的事情，所以，我们必须不断地求上进，不断地学习。
37、即使是才思敏捷的人，也做不到每天强迫自己思考6小时，而且这种做法是愚蠢的。叔本华说：
38、我正在设法追踪的思想不是某个其他心灵的思想，但那是我把存在之物改变为已被认知、已被思考的某物。
39、孔子主张礼，所以他教导弟子，虽然可以“博学于文”，但不要把知识搞得支离破碎，还需要“约之以礼”。他问子贡是否认为自己是因为多闻多见多学才能多识？子贡反问难道不是这样吗。他却说：“非也！予一以贯之。”
40、不读坏书，没有人会责难你，好书读得多，也不会引起非议。坏书有如毒药，足以伤害心神——因为一般人通常只读新出版的书，而无暇阅读前贤的睿智作品，所以连作者也仅停滞在流行思想的小范围中，我们的时代就这样在自己所设的泥泞中越陷越深了。
41、罗素很看不上尼采这一点，揶揄他说—— 尼采“对妇女的谩骂全部是当作自明的真理提出来的，既没有历史上的证据也没有他个人经验中的证据以为支持；关于妇女方 面，他个人的经验几乎只限于他的妹妹”。 试着评价一下这两位—— 首先，叔本华和尼采的学说，不是无根无据地偶然出现的。与当时的社会环境有关，也与他两个的家庭环境有关——具体不详述了——而且家庭环境影响的作用相当大。
42、一个作家，一旦开始为收入写作，就会写得很坏。
43、叔本华说：“思想家与普通的书本哲学家的关系，类似于目击者与历史学家的关系。”历史学家的笔法再出色，史料知识再丰富，他也无法写出亲历者笔下的那种亲切感和真实感。同样，靠阅读得来的知识远不如独立思考得到知识更能打上“我的”标签。
44、如果在纯粹知识的范围内观察年轻人的精神状况，是否就能轻易摆脱人生的嘈杂和纷争呢？
45、1852年64岁的叔本华(图片来源于网络，侵权删除)
46、当我思考时，那是世界精神在努力表达它的思想；那是自然在设法认识与探测它自身。
47、读书越多，留存在脑中的东西越少，两者适成反比，读书多，他的脑海就象一块密密麻麻、重重叠叠、涂抹再涂抹的黑板一样。读书而不加以思考，决不会有心得，即使稍有印象，也浅薄而不生根，大抵在不久后又会淡忘丧失。以人的身体而论，我们所吃的东西只有五十分之一能被吸收，其余的东西，则因呼吸，蒸发等等作用而消耗掉。精神方面的营养亦同。
48、希罗多德记载，波斯国王泽尔士一世眼看着自己的百万雄师，想到百年之后竟没有一个人能幸免黄土一杯的愿运，感慨之余，不禁滋然泪下。”我们再联想到，书局、出版社那么厚的图书目录中，十年之后，许多书籍将没有一本还为人所阅读时，岂不也要有潸然泪下的感觉?
49、当然了，一个人不能因为读书而忘记了现实生活，不能因为习惯于走别人的老路而不愿意独立思考；不能因读太多书而忽略了对现实世界的关注。
50、惊动“纪检委”，留学生许可馨“大义灭亲”式坑爹！“人脉和资源”谁给的？
51、有一种错误和无聊形成了一种奇特的对比，这种对比使真实的生存处境变成了更大的宽慰和调剂。
52、许多文人，非常可恶又狡猾，他们不愿他人企求高尚的趣味和真正的修养，而集中笔触很巧妙地引诱人来读时髦的新书，以期在交际场中有谈话的资料。如斯宾德连、布维及尤金·舒等人都很能投机，而名噪一时。这种为赚取稿费的作品，无时无地都存在着，并且数量很多。这些书的读者真是可怜极了，他们以为读那些平庸作家的新作品是他们的义务，因此而不读古今中外的少数杰出作家的名着，仅仅知道他们的名姓而已——尤其那些每日出版的通俗刊物更是狡猾，能使人浪费宝贵的时光，以致无暇读真正有益于修养的作品。
53、所以，荣誉和金钱可能会放在同一个袋子里；自在的生活和外在的名声却势同水火。
54、友谊，至多只是这种认识与自私自利之间的某种妥协。
55、阅读可以引导人们的精神进步，但书市上琳琅满目的书籍，就如同七纵八横的羊肠小道，它告诉我们——错误的路径竟是如此之多。
56、读书是意味着，利用别人的头脑来取代自己的头脑。自己思考出来的东西，尽管它不见得是严密紧凑，但总是个有脉络可寻的总体，我们可赖它向某种体系开展，比起看书吸收他人的思想，可说是利多害少。为什么呢？因为后者的思想是从各种形形色色的精神而得来，属于别人的体系，别人的色彩。它不能像自己思考的人，已把自己的知识、个性、见解等融合成一个总体、他的脑子里三教九流，诸子百家的思想纷然杂陈，显得混乱不堪，这种思想的过度拥挤状态，攫夺了一个人的正确观察力，也使人失去主见，并且很可能导致精神秩序的紊乱，这种现象，我们几乎在所有的学者身上都可发现。所以，在健全的理解力和正当的批判力等方面来说，这类人远不如那些所学无几的人。
57、在青春年华的璀璨黎明中，人生充满着动人的诗情画意，引发无数美丽的幻想，要把它们变为现实的渴望苦苦地折磨着一代又一代人。
58、而通过单纯阅读得来的知识，就好比从别人那借来的一颗假牙、一条假肢，它仅仅是粘附在我们的身体上，不仅不会给我们感觉，而且还可能随时脱落，被遗忘到脑后去。
59、 针对你先看谁的书的命题。我觉得，作为一个自然人，先看持“天才论”，认为“世界是我的表象”的叔本华的书，比偏执“狂妄”，富有一定攻击性思想的尼采的书要更容易接受。
60、不是宣称“实现抱负”，而是明白地意识到自己只是“某种理想借以实现自身的工具”。
61、在阅读的时候，别人的思考代替了我们自己的思考，因为我们只是在重复着作者的思考过程。……
62、靠着学习得来的真理，就好像义手、义脚、义齿或蜡制鼻子及利用皮肤移植术等，附着在身体的器官一样也许还不如它们来得逼真。而自己所思索得来的真理，则好像自然的身体四肢，确确实实属于自己所有。哲学家和一般学者的最大分野在此。由是之故，他们在精神上的收获也大异其趣。哲学家有如一个画师以正确的光影、适当的比例、调和的色彩，画出一幅动人的杰作。而学者呢？他只是把各种色料加以系统的排列而已，它酷似一个大的调色板，既无变化也不调和，更没有丝毫意味。
63、阅读则不必如此，当我们阅读时，就意味着思维进入了休息状态，我们不需用自己的头脑，而是借助别人的头脑进行思考。
64、“你要常读古书，读古人的原著；今人论述他们的话，没有多大意义。”
65、严格说来，有他本身根本思想的人，才有真理和生命，为什么呢？因为我们只有对自己的根本思想，才能真正彻底的理解，从书中阅读别人的思想，只是捡拾他人的牙慧或残渣而已。
66、没有别的事情能比读古人的名著更能给我们精神上的快乐。我们一拿起一本这样的古书来，即使只读半小时，也会觉得无比的轻松、愉快、清净、超逸，仿佛汲饮清冽的泉水似的舒适。这原因，大概一则是由于古代语言之优美，再则是因为作者的伟大和眼光之深远，其作品虽历数千年，仍无损其价值，我知道目前要学习古代语言已日渐困难，这种学习，如果一旦停止，当然会有一种新文艺兴起，其内容是以前未曾有过的野蛮、浅薄和无价值。
67、我想，你还可以再读读尼采，或许能找到你心中的太阳！
68、“思想也同人一样，它们不可能随心所欲地产生，我们必须等待它们的出现。”
69、因为我们只有用自己的根本思想，才能真正彻底地融解，从书中阅读别人的思想，只是拾人牙慧而已。
70、叔本华：非理性主义哲学的创始人，唯意志论的创始人和主要代表之悲观主义哲学的代表人之一。
71、思考的人往往会发现一种现象：他搜索枯肠，绞尽脑汁，经长时间研究所获得的真理或见解，闲来不经意地翻开书本来看，原来这些论调，别人早已发掘到了。泄气？失望？大可不必。这个真理或见解是经过你自己的思考而获得的，其价值自非寻常可比。惟是如此，才更能证明该种真理或见解的正确性，它的理论才更能为大众所理解所接受，如是，你成了该真理的一员生力军，这个真理也成了人类思想体系的一支。并且，它不像一般读来的理论，只是浮光掠影而已，它在你的脑海中已根深蒂固，永远不会消逝。
72、本书是叔本华1850年的封笔之作，这个书名有点笨拙但意思清晰，即“附属作品和遗漏之篇”，分两卷。第1卷是附录，包括观念论和实在论简史、哲学史散论、论大学的哲学、论命运、论见到鬼魂及与此相关的东西、人生的智慧6篇。这些后续补充的哲学短文是我的更重要的、自成体系的著作以外的附带作品，里面既有一些探讨相当特别的、各自不同的论题的论文，也有对更加各式各样的题材的零散思考和想法。把所有这些文章结集在此，主要是因为这些文章由于其题材的缘故而无法收进我那成体系的著作中去，而少数若干文章则因为写作得太迟了，以致不曾在那自成一体的著作中得到其应有的位置。
73、后人说，尼采在许多地方都胜过了叔本华。一方面，尼采学说的前后一贯、条理分明上，明显胜过叔本华。另一方面，在尼采那里，意志不但在形而上学中居第一位，在伦理中也居第一位——他也超越了叔本华。
74、独立思考并不排斥阅读，它只是站在更高的角度、用更广阔的视野来看待书本的知识。博览群书不是为了炫耀学识，也不是为了模仿别人的思维方式，而要消化吸收，为我所用，要达到这个目的，就得独立思考。
75、但是，这一点是肯定的：人们一旦放弃了学习古老语言——现在就存在这种威胁——那新的文字作品就将前所未有地充斥着肤浅、粗野和没有价值的涂鸦文字。尤其是德语这一具有古老语言不少优秀特质的语言，现在就正受到“当代今天”的拙劣文人有步骤的和变本加厉的破坏和摧残；这样，越加贫乏和扭曲的德语也就逐渐沦为可怜的方言和粗话。
76、而真正的思想家则是面向现实世界，他们勤于思考，受精于外部世界，然后在自己体内孕育出崭新的作品，启迪了世人。