1、而在创作方面，日本人前前后后也创作出不少以三国为原型或灵感的作品，从前文“孔明查阅当代人对他的印象”的梗图中，我们就能窥见日本人对三国的奇妙执念。
2、 如今，空城计早已是家喻户晓的故事，说到“空城计”就自然浮现出，诸葛亮站在城头观山景弹琴的情形。然而，在真实的历史上，诸葛亮并没有空城计。诸葛亮和空城计是后人虚构出来的。(描写诸葛亮的片段)。
3、杨再兴呵呵笑道：“岳飞，你且住口！我杨再兴岂是不知道理之人？当日宣和皇帝，任用蔡京、童贯等一班奸佞……你若不听我言，只怕将来死无葬身之地，懊悔无及也！”岳爷道：“将军差矣！为臣尽忠，为子尽孝。生于大宋，即为宋臣。况你杨门世代忠良，岂可甘为叛逆，玷辱祖宗！”
4、草船借箭故事中，《三国演义》就这样打造了一个精彩的心理循环，它让我们在分析诸葛亮的多智的时候，不能离开周瑜的多妒，更不能离开曹操的多疑。展开来说，我们分析小说的时候要注意到，小说写的不是一个人，而是人和人的关系。
5、《三国演义》中的草船借箭，之所以成为一个非常著名的文学经典，就是因为它充分表现了人心。当时孙刘两家联合抵抗曹操南下，周瑜跟诸葛亮是同一战线，在这个大背景之下，诸葛亮的本事越大，其实是越有利于周瑜抗击曹操取得成功的。可是，《三国演义》描写的周瑜拥有他特有的心理，周瑜虽然看到诸葛亮智慧高超、对他有利，但又不能容忍诸葛亮的才能高于自己，因为自己才是抗曹的统帅。所以周瑜每次找诸葛亮研究抗曹，表面上是为了打败曹操，实际上是为了合法地除掉诸葛亮。周瑜找诸葛亮议事，说现在江上作战，我们缺乏箭矢，令诸葛亮去筹办十万支箭，只给了他十天时间，这其实就是刁难诸葛亮。在那个生产力非常低下的年代，要想在十天里聚集足够的工匠、准备制造箭矢所需的各种材料，是不可能完成的任务。而诸葛亮却回答说不用十天，三天就够了。周瑜非常高兴，就说军中无戏言，让诸葛亮立下军令状，三天完不成任务就要杀诸葛亮的头。诸葛亮签了军令状就走了，周瑜派鲁肃去探听动静。鲁肃问诸葛亮，你三天能造出十万支箭吗？诸葛亮说我这下危险了，需要你救我。诸葛亮请鲁肃调集20条小船，上面布置好青布和稻草人。鲁肃就答应照办了。准备停当之后，一直等到第三天夜里，诸葛亮才拉着鲁肃上船，20条小船直逼曹军水寨，在曹军眼皮底下鸣鼓进兵，这把鲁肃吓坏了。诸葛亮却说不要怕，我早就算到今天有大雾，而且料定曹操多疑，大雾之下断不敢出兵迎战，只能放箭击退我们。于是诸葛亮就让20条小船接受曹军的乱箭射击，一直等到天快亮了，大雾快散了，船上稻草人插满了十多万支箭，诸葛亮才下令撤退，临走还让军士高呼“谢丞相箭”。
6、很遗憾，这个回答虽与问题中的要素完全对应，但我这里所说的中国人并不是唐可可，而是三国时期蜀国的军师---诸葛孔明，其出处则是于今年4月开播的新番《派对浪客诸葛孔明》！(描写诸葛亮的片段)。
7、这段话与电视剧台词同样也有差异。不得不说，文中诸葛亮这一段骂词的文采极佳，但问题是，这段话有没有说服力呢？笔者愚钝，自认为发现其中的两大破绽。
8、唐可可在上学路上偶遇正在唱歌的香音，并激情称赞其歌声美妙，最后两人都成为偶像上台跳舞了。
9、李白的“诸葛武侯传书怀赠长安崔少府叔封昆季”：
10、诸葛亮骂王朗的故事相信大家已经耳熟能详，很多朋友甚至可以全文背诵王司徒与丞相这一段精彩的论战台词，但历史上是没有诸葛亮骂王朗这件事的。
11、《三国演义》中的曹操性格就是这样，极其复杂。通过小说的精彩描写，我们会觉得他很可悲、很可鄙、很可恶、很可耻、很可贵，也很可惜、很可气、很可喜、很可憎，这些词汇加起来，可能都不够形容曹操性格的丰富。
12、在他看来，最遗憾的事莫过于得知了蜀国在他去世不久后便被灭，即便是在司马一族一统天下后，华夏之地还是经历了漫长的战乱，最终只有他一人得以转生在和平的年代，悼念曾经怀抱着平定天下的兄弟兵卒。
13、三国时期较有功业的历史人物很多，作者为什么要将自己的理想寄托着在孔明身上呢?这当然与广大人民的长期神化有关，而同时也和创作主体的人生经历与理想有着内在的联系。生活于元末的罗贯中长期处于轻视文化的环境中，他的才华始终不可能得到统治者的赏识，抱负也根本无从实现。这样，他就迫切地希望有人能为他辟开“唯我独出”的进取之路。在《三国志通俗演义》中，作者用极多的笔墨写了刘备和孔明之间鱼水相偕的君臣关系。诸葛亮起初只不过是个在隆中耕种的普通书生，然而刘备为了求得贤才，却屈身先后三次到草庐之中相请。诸葛亮出山之后,刘备与他情好日密，无论何事都与之相磋相商，直至最后临终前竟以天下相托。"求贤若渴"是《三国志通俗演义》中许多霸主所都具有的品格，然而能与"贤才"相处得如此坦诚，如此亲密的却只有刘备。如前文所述，诸葛亮的"智"是建立在"忠贞"的基础之上，而他的"忠贞"却又建立在报答知遇之恩的基础之上。我国古代知识分子身上一般都存在着:入世"与"出世"的矛盾。他们一方面把有为于当世看作是实践自己人生目标的崇高理想；另一方面又自命清高，不愿与污浊的社会现实相混一。但是，一旦真正为人所知，这些士子又情愿为人剖心沥胆,死而无惜。
14、“我的天，大打出手，好不激烈！”一位进来的公爵答道，对这种接见丝毫不感到困惑，他穿着绣花的宫廷礼服、长统袜子、短靴皮鞋，佩戴着多枚明星勋章，扁平的面部流露出愉快的表情。他讲的是优雅的法语，我们的祖辈不仅借助它来说话，而且借助它来思考，他说起话来带有很平静的、长辈庇护晚辈时特有的腔调，那是上流社会和宫廷中德高望重的老年人独具的语调。他向安娜-帕夫洛夫娜跟前走来，把那洒满香水的闪闪发亮的秃头凑近她，吻吻她的手，就心平气和地坐到沙发上。
15、《三国志通俗演义》中的诸葛亮形象是我国古典长篇小说为"贤相"所作的第一次定格。他是我们民族美好理想的又一次蒸腾,是创作主体渴盼"得出"的又一次精神漫游。然而，"在历史进化的链子上,一切都是中间物。"(鲁迅语)这样，当诸葛亮活现于作品之中的时候，他也很难蜕尽传统思想本身的局限。鲁迅先生以为作品"状诸葛亮之多智而近妖"颇多有失，是站在民主启蒙的立场之上，他所呼唤的是一种鲜明自觉的个性，他所肯定的是一种真实无饰的呈现；他要以现代人的自信打破国人对英雄的神化，他要以启蒙者的良知击碎国人的迷梦。然而，《三国演志通俗演义》毕竟为无数人开创出那么一小块幻想的空间，毕竟激活了以后众多的同类体载的创作。因此，由鲁迅的评语，我们对诸葛亮这个形象的塑造应该有更为全面和深入的认识。
16、这个人打扮与众姑娘不同,彩绣辉煌,恍若神妃仙子:头上戴着金丝八宝攒珠髻,绾着朝阳五凤挂珠钗,项上戴着赤金盘螭璎珞圈,裙边系着豆绿宫绦,双衡比目玫瑰佩,身上穿着缕金百蝶穿花大红洋缎窄Ё袄,外罩五彩刻丝石青银鼠褂,下着翡翠撒花洋绉裙.一双丹凤三角眼,两弯柳叶吊梢眉,身量苗条,体格风骚,粉面含春威不露,丹唇未起笑先闻。
17、《三国志通俗演义》中诸葛亮的"智"是超圣绝伦的。刘备在未得孔明辅助之前，只是个到处投靠的"流亡皇叔"。然而，自从诸葛亮出山，刘备便逐步由弱变强，直至最后成为可与吴魏相鼎的一方霸主。从某种程度上说，刘备的成功就是诸葛亮的成功，作为刘蜀集团的"智囊"、"灵魂"，诸葛亮"智"的光彩映照了蜀汉政权的全部历史。
18、但是，当曹操发现手下谋士的谋略超过自己的时候，他的心态就变了。《三国演义》描写的汉中争夺战，曹操的军队进退两难陷入困境，这时曹操的主簿杨修显出了高明，他一眼就看破了曹操的心态，立即准备退兵事宜，曹操被人看破心思，很不高兴。当初刘备在曹操手下的时候很注意韬光养晦，而杨修就偏偏喜欢露才扬己。《三国演义》专门解释了曹操与杨修的交恶过程。其中提到，曹操路过曹娥碑，曹娥碑上有蔡邕写的八个字：“黄绢幼妇，外孙齑臼”，这八个字隐含着四个字。曹操就问杨修，你能看出来隐含的是哪四个字吗？如果被问的是刘备，他肯定说我看不出来。杨修不管这一套，他直接回答说我已经看出来了。曹操就说你先别说，让我想一想。一行人走了三十里之后，曹操才让杨修说出答案。杨修解释，黄绢说的是有颜色的丝，丝字旁带颜色，合在一起就是个“绝”字；“幼妇”就是少女，合在一起就是个“妙”字，如此这般拆解下去，蔡邕八个字里隐含的四个字是“绝妙好辞”。曹操说，你所答正合我意。这个故事的原始版本见《世说新语》，原故事里曹操说我的智慧差了杨修三十里。而到了《三国演义》中做了调整，变成了曹操不愿意承认自己不如杨修。《三国演义》中的曹操，就是用这样的智慧优越感来维持自己的自信和统治的合法性。如果他的部下比他高明，这个部下就危险了。杨修之死，就是因为曹操晚年考虑自己的继承人，起初曹植的表现比较合曹操之意，结果曹操发现曹植之所以表现好是因为杨修幕后指导，曹操就担心日后万一曹植能力压不住杨修，反被杨修控制，就像汉献帝被他曹操控制一样，又或者曹植比较昏庸，那么结果只能更糟，于是曹操就把杨修杀掉了。
19、从叙述方式上看，"信史"由史官叙述，"野史"(此处仅指评话)则由说话人，两者均属外视角的客观叙述。外视角的客观叙述，能居高临下地把握已然的事实，但很难能入乎其内，从而表现人物的性格及心理变化。罗贯中的《三国志通俗演义》成功地采用了"信史"和"野史"相结合的叙述式方式，但也并未能克服这种方式本身的缺陷。例如在对诸葛亮的叙写上，叙述者能充分地把握形象"智""与"忠贞"的内涵,并让这两种内涵完整地贯穿于孔明全部的言论、神态、故事。有关诸葛亮的所有叙写，几乎未有丝毫与"智"和"忠贞"相悖。这是罗贯中的成功，也是他的失败。这样人们只能看到一段一段的对"智"与"忠贞"和顺时性演示，而不能感觉到诸葛亮对于瞬息万变的现实所迸射的共时性火花。这样所表现出来的形象一般只能是单向度的。
20、骨清神爽容颜丽，顶结丫髻短发鬅。道服自然襟绕雾，羽衣偏是袖飘风。环绦紧束龙头结，芒履轻缠蚕口绒。丰采异常非俗辈，正是那清风明月二仙童。
21、《三国演义》中，曹操对自己的判断是非常自信甚至自恋的。比如，当到处流浪的客将刘备来投奔曹操时，曹操手下谋士就劝他，说刘备这个人有野心，而且还是汉室宗亲，应该杀掉。但是曹操认为，刘备本人也没什么了不起的，杀刘备之后可能会导致自己名声受损，别人以后也不敢来投奔自己了。随后小说中有一个著名的情节，就是“煮酒论英雄”，曹操说天下英雄就是你刘备跟我两人，刘备听了这话就装成很害怕的样子，说自己被天上打雷吓到了，曹操哈哈大笑说英雄也会害怕打雷，于是就放松了警惕。后来徐州发生变乱，刘备找了个借口声称自己要去替曹操攻打袁术，向曹操借了五千兵马后就离开了。刘备走后，曹操的谋士说不能放他走，曹操又派了许褚带五百人去追刘备。许褚是曹操手下的勇将，但是他头脑简单不懂谋略，派这样的人去追刘备，而且是五百人去追五千人，显然是追不回来的。曹操手下谋士们也是这么认为的，觉得追不回刘备太可惜，但曹操是绝对不会公开承认自己犯错的，他说自己既然用了人就不会怀疑他，“我既遣之,何可复悔?”刘备就这样成功溜掉了。这就是曹操不疑的一面，《三国演义》作了很好的展现。
22、卷脏莲蓬吊搭嘴，耳如蒲扇显金睛。獠牙锋利如钢锉，长嘴张开似火盆。金盔紧系腮边带，勒甲丝绦蟒退鳞。手执钉耙龙探爪，腰挎弯弓月半轮。纠纠威风欺太岁，昂昂志气压天神。
23、《三国演义》的伟大之处在于，不仅通过多疑这个性格把曹操几十年的人生经历串了起来，而且还表现出曹操多疑的另一面，那就是不疑。曹操的多疑是对别人的，而他的不疑则是对他自己的。
24、虽然穿越已是动画题材的一大分支，但由于每个季度都充斥着作画质量不均、角色模板化、剧情套路化的穿越番，大多数观众都对此类的番剧产生了审美疲劳。
25、《三国演义》曾经是不登大雅之堂的，它属于民间文化。直到五四新文化运动时期，胡适、鲁迅等人把它纳入了正统文学史。但是胡适、鲁迅对《三国演义》的评价是比较低的，或者说比较消极的。
26、脸若银盘，眼似水杏，唇不点而红，眉不画而翠，比林黛玉更具一种妩媚风流.肌骨莹润，举止娴雅
27、而江户时期的武士道精神强调“绝对的忠诚”、“绝对的坚韧”，正巧与三国作品中宣扬的仁、义、武相似。因此三国中的英雄豪杰常常被日本武士、创作者崇拜，并诞生出一系列的译本、绘图。
28、连诸葛亮沉默片刻。虽然最后“邪不压正”，诸葛亮还是骂死了王朗，但为什么明明有理的王朗莫名其妙地死了？小说没有给出解释。
29、尖嘴缩腮，金睛火眼。头上对苔藓，耳中生薜萝。鬓边少发多青草，颔下无须有绿莎。眉间土，鼻凹泥，十分狼狈；指头粗，手掌厚，尘垢余多。还喜得眼睛转动，语言虽利便，身体莫能挪。正是五百年前孙大圣，今朝难满脱天罗。
30、这种小说和历史的差异，可以延伸到我们对《三国演义》的评价，它和《三国志》的评价标准是不一样的。《三国志》是正史，历史范畴内讲的是真；《三国演义》是小说，主要是写人，它的价值不在于真而在于情感的美。小说要揭示的是人的内心，它描写的人物是军阀也好农民也罢，注重的都是对人内心情感的透视和洞察。从这个意义上讲，小说里的人物，从历史角度来说可能是虚构的，但是如果能够通过创造这个人物形象，生动地揭示他的情感世界、内心理想以及感知，那么就具有了文学的价值。用美学的语言来讲就是审美价值。