1、(译文)孟子说：“一个贤明的君主，必须恭敬节俭，一切依礼来对待下面。从人民那里索取时，要按规定办事。”
2、为什么不能像鲁大爷那样说白话文呢，譬如：“地上本没有路，走的人多了，便成了路。”
3、物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。——《大学》(孟子精选60句)。
4、人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。
5、兽相食，且人恶之，为民父母，行政不免於率兽而食人，恶在其为民父母也。
6、(6)心之官则思,思则得之,不思则不得也.
7、君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，？则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
8、天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。
9、孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”
10、出自《史记·孔子世家》。(译文)国君要像国君的样子，臣子要像臣子的样子.父亲要像父亲的样子，儿子要像儿子的样子。
11、(释义) 凡是行为有达不到预期效果的，都反过来在自己身上找原因，自己端正了，天下的人自然归向他。
12、(56)说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。
13、(译文)以百姓的快乐为自己的快乐者,百姓也会以国君的快乐为自己的快乐；以百姓的忧愁为自己的忧愁者,百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁.
14、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
15、(60)贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
16、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
17、父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。
18、(11)省刑罚，薄税敛，深耕易耨(nòu)。
19、儒家是粮店——儒家经典名言20句人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？——《论语》大意：一个人不讲信用，是不可以的。(就像)大车没有车辕与轭相连接的木销子，小车没有车杠与横木相衔接的销钉，还怎么能走呢？其言之不怍，则为之也难。——《论语》大意：说话大言不惭，那么要实行这些话就很困难。君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。——《论语》大意：君子饮食不求饱足，居住不求安逸，做事勤快敏捷，说话却很谨慎，到有道的人那里去请教，辨正自己的正误是非，这样可以说是好学了。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。——《论语》大意：做人重要的是诚实、守信用，不要与自己不同道的人做朋友，有了过错就不要怕改正。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。——《大学》大意：世上的事物都有本末始终，明确它们的先后次序，那就接近事物发展的规律了。所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。——《大学》大意：使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味而喜爱美色那样，一切出于内心的真情实感，这就叫自我心满意足。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定会谨慎。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。——《中庸》大意：对上不抱怨老天，对下不责怪别人。所以，君子处在安全的地位而等待天命，小人则冒险以期侥幸成功。君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。——《中庸》大意：君子的言行符合中庸之道，小人的言行违背中庸之道，君子之所以符合中庸，是因为君子能在变动不居中做得适度；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，专走极端。行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。——《孟子》大意：凡是行为有达不到预期效果的，都反过来在自己身上找原因，自己端正了，天下的人自然归向他。自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。——《孟子》大意：自己损害自己的人，不能和他谈出有价值的言语；自己抛弃自己(对自己极不负责任的人)的人，不能和他做出有价值的事业。不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。——《孟子》大意：不倚仗自己年纪大，不仗恃自己地位高，不倚仗家里富贵来交友。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。——《孟子》大意：同情心就是施行仁的开始；羞耻心就是施行义的开始；辞让心就是施行礼的开始；是非心就是智的开始。仁、义、礼、智是四个初始，就像人本来就所具有的，人有这四种开端，就像他有四肢一样。不役耳目，百度惟贞。玩人丧德，玩物丧志。——《尚书》大意：不被耳朵和眼睛等感官欲望所役使，百事的处理就会适当，把心思放在戏弄人上就会丧失道德，把心思放在玩弄器物上就会丧失大志。夙夜罔或不勤，不矜细行，终累大德。为山九仞，功亏一篑。——《尚书》大意：早晚不努力勤奋地工作，不注意小节和作风，终究会掩盖或否定自己的成绩和功劳，损害大德。这犹如造九仞高的山，只因差一筐土而无法成功。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。——《周易》大意：尺蠖(huò)将自己的身躯尽量地弯曲，是为了伸展前进；龙蛇冬眠，是为了保全生命。现常用“尺蠖之屈”比喻以退为进的策略。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。——《周易》大意：该停止的时候就停止，该行进的时候就行进，动与静都不失时机，君子之道就能光明。礼不妄说人，不辞费。礼不逾节，不侵侮，不好狎。——《礼记》大意：礼的实质，不是随便取悦人，也不是空话连篇，要做到行为不逾矩，不侵犯侮慢别人，不与人故作亲热。若夫坐如尸，立如齐。礼从宜，使从俗。——《礼记》大意：坐，要坐得端正；站，要站得恭敬。在遵从礼节的时候要因时因地来行权宜之变，出使别国要顺应当地的风俗。君子约言，小人先言。——《礼记》大意：有德行的人谨慎说话，注重干实事，说到做到；品德低下的人妄言妄语，抢先说大话，说到做不到。学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。——《礼记》大意：学习的人有四种过失容易犯，教导的老师一定要知道。人在学习的时候，或有贪多而不求甚解的毛病，或有得少为足的毛病，知道一些就满足了，或有认为太容易而不认真学习的毛病，或有自我设限不求进步的毛病。
20、礼不妄说人，不辞费。礼不逾节，不侵侮，不好狎。——《礼记》
21、存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子瞭焉；胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉？
22、子登东山而小鲁，登泰山而小天下。(孟子·尽心上)
23、权，然后知轻重;度，然后知长短。(称一称，才晓得轻重;量一量，才晓得长短。)
24、(译文)丰收年成,年青人多表现懒惰；灾荒年成,年轻人多表现强暴,并不是天生的资质有所不同,是由于环境把他们的心变坏了的结果.
25、41：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子滕文公下》
26、为长者折枝，语人曰：“我不能”，是不为也，非不能也。
27、孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。”《孟子-公孙丑下》
28、无父无君，是禽兽也。——《滕文公章句下第九节》。
29、大意：不被耳朵和眼睛等感官欲望所役使，百事的处理就会适当，把心思放在戏弄人上就会丧失道德，把心思放在玩弄器物上就会丧失大志。
30、24：生于忧患，而死于安乐。——《孟子·告子下》
31、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
32、 (释义)对别人恭敬的人不会侮辱别人，自己节俭的人不会抢夺别人(东西)。
33、为长者折枝，语人曰：“我不能”，是不为也，非不能也。
34、也就是说，在孟子那里，因不仁而亡国的君主，不仅不是称职的君主，同时还不能称为一个合格的“人”。由此可见，孟子之仁政学说，对君主来说也是相当严格的了。
35、无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
36、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
37、梁惠王下曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”曰：“不若与人，”，孟子对曰：“有，惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷；惟智者为能以小事大，故大王事獯鬻，句践事吴，以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也，乐天者保天下，畏天者保其国，《诗》云：‘畏天之威，于时保之，’。
38、(译文)天将要把重要的任务加到某人的身上,一定要先苦恼他的心意,劳动他的筋骨,饥饿他的肠胃,穷困他的身子,他的每一行为总是不如意,这样便可以震动他的心意,坚韧他的性情,增加他的能力.
39、人有不为也，而后可以有为也。——《离娄章句下第八节》。
40、释义：富贵时不能腐化堕落，贫贱时不要改变意志，面对威武之势而不屈服，这才叫大丈夫!
41、30：养心殿为工字形殿，前殿面阔三间，通面阔36m，进深3间，通进深12m。黄琉璃瓦歇山式顶，明间、西次间接卷棚抱厦。前檐檐柱位，每间各加方柱两根，外观似9间。养心殿的名字出自孟子的“存其心养其性以事天”，意思就是涵养天性。为了改善采光，养心殿成为紫禁城中第一个装上玻璃的宫殿。皇帝的宝座设在明间正中，上悬雍正御笔“中正仁和”匾。明间东侧的“东暖阁”内设宝座，向西，这里曾经是慈禧、慈安两太后垂帘听政处。明间西侧的西暖阁则分隔为数室，有皇帝看阅奏折、与大臣秘谈的.小室，曰“勤政亲贤”，有乾隆皇帝的读书处三希堂，还有小佛堂、梅坞，是专为皇帝供佛、休息的地方。
42、时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。——《周易》
43、 (释义)不倚仗自己年纪大，不仗恃自己地位高，不倚仗家里富贵来交友。
44、父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。
45、1仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！
46、 (释义)施行仁政的人，帮助支持他的人就多，不施行仁政的人，帮助支持他的人就少。帮助他的人少到了极点，内外亲属都会背叛他。帮助他的多到了极点，天下人都会归顺他。