1、孟子把这个“欲仁仁至”、“求仁得仁”的内容，概括为“可欲之谓善”(《孟子·尽心下》)这样一个命题。这个“欲”，就是一种情感的表现。《孟子·告子上》：“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：求则得之，舍则失之。或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。”《尽心上》：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”是说仁义礼智为人所能自作主宰而求之在我者。而这个求之在我的仁义礼智，则植根于人的内在情感生活。帛书《五行》篇强调，“耳目鼻口手足六者”之特质在于“悦声色”、“悦臭味”、“悦佚愉”；而心之本然则是悦仁义的：“源(心)之生(性)则巍然知其好仁义者也”。因此，心乃必然为身之主宰。前引《孟子·告子上》言人“同类相似”，既以理义为“我心之同然”，又说“理义之悦我心，犹刍豢之悦我口”。“心之同然”，是理性上的判断和抉择，“理义之悦我心”，则为情感上的实有。孟子讲“仁义礼智根于心，非由外铄我也”，不仅是在理性之自觉上说，更重要的是强调，仁义礼智乃内在于人的情感生活而为人的存在所真实拥有。此即所谓“可欲”。由此“可求”“可欲”而证成仁义礼智不外乎己，故曰“可欲之谓善”。
2、所谓相对，就是两者作用的方向是相反的，产生的结果也是相反的。所谓相依，指的是没有善，就没有了参照物，就无所谓恶。不仅是人，世界所有动物都是善恶兼有的，羊是善的吗，它要吃草，草也是有生命的；在草源匮乏的时候它们也会争先恐后去吃而不会想到其它羊和食草动物，又表现出了恶的一面。狼是恶的吗，他们消灭羊保护了草源，同时也为羊之类食草动物维护了生存空间。又表现出善的一面。这就是事物所表现出的两面性。如果说这些动物的善与恶都是与生俱来的，人作为动物的一种也不例外，只不过人有更多的意识和理智罢了。
3、《三字经》内容的排列顺序极有章法，体现了作者的教育思想。作者认为教育儿童要重在礼仪孝悌，端正孩子们的思想，知识的传授则在其次，即“首孝悌，次见闻”。
4、渺小的个体—再读《追风筝的人》2021-8-18
5、过去讲孟子的人性论，一般有两种观点。一种认为孟子讲“人性向善”，另一种则认为孟子讲“人性本善”。我主张“人性本善”论。“人性本善”，乃是中国文化确立人的道德责任之必然性的形上学根据。据杨朝明教授讲，习近平主席将“道路自信、理论自信和制度自信”最终归结到“文化自信”。再进一步看，这文化自信的基础，乃在于确立个体人格之“人作为人”的自信。如陆象山所言：“若某则不识一个字，亦须还我堂堂地做个人。”(《象山语录》卷四)儒家严人禽之辨，认为每个人通过反躬内求，都能在其本心自性中找到并挺立起“我是一个堂堂正正的人”这样一种人之为人的自信与尊严。这样的自信和尊严，是对人性本善的自觉与觉解，它构成了中国文化自信的人性论根据。
6、2020年杭州来女士消失在自己家中，报案的人是她的丈夫，时隔几天之后，警方从小区化粪池中检验到了失踪者的DNA，证实她已经遇害身亡。谁能想到凶手就是她的丈夫，那个主动报案，在警察首次询问时镇定自若的人！
7、如果上面的假设不成立，则“人性本善”还是“人性本恶”的问题就无法讨论。如果你认同这个结论，那么问题就成了：如果没有统一的人性，如何看待一桩桩的恶行，如何看待一笔笔的善举？
8、人蜕变成坏人也不是几天就可以，也需要一个过程，经过败坏的许多经历才能去十恶不赦，小偷不是天然的，他也很需要锻炼，只不过人们不去观察罢了。
9、而这个过程，是一个缓慢的，需要自己不断努力的过程，孟子也肯定了这个过程中自身努力的重要性：“求则得之，舍则失之”我们唯一能够完全通过自己努力而实现的东西，就是把我们自己心中善良的种子养大。
10、人之初性本善中的善，指的是孟子在阐述人性原初状态时，给出的结论，性善论。无独有偶，同时代的荀子给出的结论是性恶论。
11、如何面对衰老和死亡?—读《最好的告别》2021-5-29
12、“其为气也，配义与道”，是言“浩然之气”的培养，必须以“道义”为其本。仁义、道义既为人的实存之内在规定，二者实一体而不可分。“仁义之心”或“良心”之存，必有本然之“气”(夜气与平旦之气)与之俱起。故“养浩然之气”，亦当以操存、挺立内在的道义或仁义原则为其根本。“其为气也，配义与道，无是馁也”，说的就是这个道理。
13、顺带的，我想说，许多时候我们实在没有必要去讨论大词，讨论过于空洞的概念，因为这种讨论没有意义，不可能有结果。
14、在金钱和权力面前，尊严和道德，甚至是生命都不值一提，又何况是人性的善恶之分。从另外的一个角度来看，又何必纠结于人性是善还是恶，只要每个人都能坚持自己的原则，不去试探人性的底线和边缘，那么人性本善亦或者是恶就没有太大的意义了。
15、“问题的关键在于，孟子既然不能证明人性本善，那为什么还要坚持呢？”鲍鹏山解释说，唯一的解释是，孟子所坚持的其实是“人性本善”这一观点，而不是具体的客观事实。之所以如此，是因为他看到了一个大问题，必须用这一方法才能解决。
16、为什么很多人不敢跟我们中国人做生意？就是因为我们不讲规则，没有契约精神，什么是协议？协商好了就得仗义啊，而这一点我们很多人真的做得仗义吗？
17、不管人性善还是人性恶，我们始终要承认社会的大多数人都是心地善良的，或者说还没有坏到人神共愤的程度。个别极端事件的发生，其背后都有鲜为人知的过去，如果细心去探索发现，每一个生命在最初时都是一张白纸，在上面作画的是父母、家庭、学校和社会。
18、达尔文先生在其专著《进化论》中进一步强化人本自私的观点，自私的原因在于资源的稀缺和竞争无处不在，不自私的基因获得更少的繁殖机会，被进化无情淘汰，自然，我们是自私人的后代，会有自私的本质。
19、我们教育孩子的时候，总是希望他们心存善良，这样生活才能充满阳光。有一个问题一直被家长讨论，那就是孩子被打了，是否应该打回去？
20、比如前段时间关于996的讨论，某些网红要故弄玄虚说“在劳动力市场上，资本一直处于弱势地位”，原因是““工人不上班，资本没办法强制工人上班”。
21、忘记是在哪一本书哪一位作者写过类似的话。这位作者写到。人的亲情和无私，只是表象，只要利益足够多，自私随时会爬出来，腐蚀一切美好的幻想。
22、孟子对人性这种类性角度的理解，本自孔子。《礼记·中庸》引孔子的话说：“仁者人也。”“仁”就是人的这个“相近”或“相似”的类性之内容。《论语·颜渊》：“为仁由己，而由人乎哉？”《述而》：“子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”“求仁而得仁，又何怨？”《里仁》：“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。”在孔子看来，凡功利、事功效果之事，皆非人力所能直接控制者，悉属“命”的范围；而“为仁”行义，却是人唯一可以凭自己的能力而不必借外力所能做到的事情，故仁义乃人之最本己的可能性，为仁行义，亦正是人之作为人的本质所在。另外，这里要特别注意的是，孔子把“仁”理解为人的类性内容，并非出于一种单纯的理论推断，所谓“欲仁仁至”，“求仁得仁”，表示出“仁”作为人的类性，乃落实于其志意与情感生活而为人所内在地拥有。
23、做自己的救世主——读《遥远的救世主》2022-11-13
24、为什么要这样？就是基督教的启示，原罪啊，人是没有一个好东西的。
25、鲍鹏山说，《论语》中孔子对人性的论述仅仅一句：“性相近，习相远。”意思是，人的本性其实趋向相近，是后天的学习导致了不同。需要思考的是，孔子为什么不讲人性，而要讲这么一句话呢？
26、在我们小学的时候，三字经里面讲到过一句话人之初、性本善。那时年少，不曾对之有过怀疑。
27、所以，以表象观之，人降生下来，善与恶的属性是同时具备的。但是，我们绝不能以表象来否认人类，乃至于一切众生本性的至善
28、且活且珍惜——读《人生海海》2022-05-13
29、中国的传统哲学对助人为乐给出了一个解释，即人性本善，人性中有一种先天向善好德的潜能。
30、诚然，认识人性对我最大的启示是，不论亲人还是同事同学朋友，不能只考虑道德，而要考虑利益。只有以此为基础，才能有和睦并且持久的关系。小到家庭公司，大到国家，利益二字，都是核心中的核心。
31、中国经济的问题与对策——读《结构性改革》2022-09-28
32、如果一定要说“大象像个什么东西”，因为这个问题本身没有意义，所以是讨论不出结果的，“大象像柱子”、“大象像扇子”这些判断都没有意义。把范围缩小之后，“大象的腿像柱子”、“大象的耳朵像扇子”，这些结论就有价值了。
33、关于《三字经》的成书年代和作者历代说法不大多数后代学者倾向的观点意见是"宋儒王伯厚先生作《三字经》，以课家塾"，即王应麟为了更好的教育本族子弟读书，于是编写了融会经史子集的三字歌诀。
34、(解释)如果从小不好好教育，善良的本性就会变坏。为了使人不变坏，最重要的方法就是要专心一致地去教育孩子。
35、“从这些例子，可见孔子之伟大。他不说人性善恶问题，但划定了一个底线，即人性是相通的，这才有交流和讨论的价值。”在鲍鹏山看来，孔子应该早知道这一论断的弊端，并建了一道“防火墙”，是在理论上避免了现实的问题。这，就是一代圣贤伟大的地方。
36、组织的力量—读《李自成》2021-10-19
37、基督教绝不相信一个人在没有外来的制度约束的情况下，这家伙拿着手上的权力只利他不利己？
38、王应麟是南宋人，《三字经》原著中的历史部分只截至到宋朝为止。随着历史的发展，为了体现时代变迁，各朝代都有人对《三字经》不断地加以补充，清道光年间贺兴思增补的关于元、明、清三代的历史，共计二十四句话。
39、(本文为作者于2014年6月山东邹城“孟子思想与邹鲁文明国际学术研讨会”所作大会发言的修订稿)
40、牛山之“濯濯”，乃斧斤之伐，牛羊之牧使然，非因其无林木茂美之“材”。同样，人亦有成就其美德之先天的才具(“才”)。这个“才”，是统括性、心、情、气、才为一体的一个整体性的观念。孟子论性，落实于“心”上来讲，“虽存乎人者，岂无仁义之心哉！其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也。”可知这个“仁义之心”，亦即“良心”，其所表现者，就是人之善“性”。孟子所谓“良心”，包括“良知”与“良能”两方面的意义。良知，讲的是自觉；良能，讲的是才具。这里所谓“才”，所言即此“良心”之才具义。“其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希。”这个“相近”，即孔子所说的人作为一个类的“类性”。它存诸人的“仁义之心”或“良心”，落实为“气”的实存，而表现为与人“相近”的“好恶”之情。
41、所以，简单声称“资本一直是弱势”，就是盲人摸象。但是，拿资本在裁员时候的强势来论证目前资本“没有遇到困难”所以“不值得同情”，这也是刻舟求剑。
42、 写于2019年6月16号20:00
43、今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。
44、有很多被抓的领导干部都是农民出生，他们进去后是怎么写检讨的：
45、孟子说，有四端于我者，应皆扩而充之矣。这是善的呵护与培育。人之初始，至善的本性无非就体现在饿了要哭，饱了对父母笑。待慢慢长大后，则能体现在孝顺父母、忠信友人、造福社会。
46、所以，与其说做坏事违背的是神的意志，不如说做坏事违背的是我们自己的本心本性。当我们和我们的本质合而为一的时候，至善至美就就产生了，至福就降临了。但这种合而为一是难以一蹴而就的。为什么呢？因为我们已经习惯了受假我之身的诓骗、驱使与威胁，即便你一念之间识破了他的诡计，识破了他“空”的本质，他也不会善罢甘休，因为他也有自己的“生命”，他不想这么容易就被你终结，他是一定要反扑的。所以，在这个过程中，我们要有足够的耐心，要费点功夫。这一步步向本心本性的至善回归的过程，就是修行。这是真修行。
47、回顾历史名著、有一个观点，可以加之佐证。文学家司马迁在《史记》的第一百二十九章“货殖列传”写到“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”我无比的认同这一句话。因为统观中外古今，不外功名利禄。人性是趋利避害的。
48、为了说明这个道理，孟子又给我们举了一个牛山的例子来做比喻。牛山是一座山的名字，本来是一个风景优美草木茂盛的地方。但是牛山地处大国的郊外，所以经常有人到那里去乱砍乱伐，放牧牛羊。结果久而久之，牛山就变成了光秃秃的不毛之地了。后来的人再看到牛山，以为它本来就不生草木。可这哪里又是牛山的本性呢？孟子说“人性本善”的道理也是如此。
49、那么，孔子对人性的看法，到底是善还是恶呢？在鲍鹏山看来，这估计只有其弟子颜回知道，可惜死得太早了。因为，按照当时的规矩，老师在世时弟子是不能宣扬自己主张的，就像孔子去世后曾子才出《孝经》，颜回作为孔子最得意的弟子，可能听闻过老师关于人性的看法，但他先于老师逝世，也就无法记录和传世。
50、没错，在市场机制正常运行的前提下，价格信号可以引导资源进行有效分配。但具体到国难财，是不是还需要彻底依赖市场？主管部门是应该一刀切完全摘干净，甩手在旁边等着市场自己去配置，然后声称“这就是最佳结果”？还是可以有一些办法进行干预和引导，提升资源分配的效率？如果是，到底应该在哪些情况下，用什么方式干预和引导？我想，这些问题才是有良知、有学识的学者应当去研究和回答的。
51、于是，孟荀二人开始打架，但是，很可惜的是，荀子没有打赢孟子，所以，孟子被人捧成圣人，才有后来的孔孟之说。
52、再看第二层意思，人的本性，在历时态，也就是考虑时间流逝的情况下，也是倾向于，并且可以通过自身努力，向着善的方向发展的。
53、这论点有道理吗？有道理，它就像说“大象耳朵像扇子”一样准确。但这个结论成立吗？不成立，因为“大象不像扇子”。
54、1993年国际大专辩论赛决赛的辩题是人性本善，推荐大家上爱奇艺搜索看一下，正反两方的观点都非常非常精彩。听从接纳并思考正反两方的观点，可以让我们有辩证的思维与接纳去看待。
55、常怀尊重和敬畏之心——读《历史的教训》2021-8-16
56、市场经济的精髓：利他只是利己的副产品，只有更好的利他才能利己，利己是目标，利他只是手段或途径。正如亚当斯密，在《国富论》中所说：
57、④恶始于怨，积怨生恨。恨到尽处，必生恶。近日，女医生王文被病人家属残忍砍断脖颈，是恶行犯罪的典型。
58、综上所论，孟子的“养气”说，要在为其性善论建立先天的实存基础。这是人能够养成“浩然之气”，成就德性人格的形上根据。《孟子·公孙丑上》：“人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。”《离娄上》：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。”在儒家的义理系统中，人的道德的根据，本原于人性之“本善”。因此，人之行义行善，为其必然的责任和天赋之义务；相反，人之为恶，则为“自暴”、“自弃”、“自贼”，亦必由其自身来承担罪责。西方人以为上帝造人，故人对行上帝之立法，负有先天的道德责任。在中国文化无宗教创世观念的前提下，如仅以人性之善为一种向善之可能性，则人对其道德行为之善恶，便无必然的道德责任可言。孟子由“养气论”所证成的人性“本善”义，对于中国文化价值体系及其实现方式的形成，实具有奠基性的意义。
59、假如人性本恶，就应该是行善偷偷摸摸，鬼头鬼脑，做善事躲躲闪闪恐被人嘲笑。
60、而在西方，古代文化名人确立的性恶论与基督教的有罪论形成合力，性恶论占绝对主导地位。因此，西方一直的统治以打击人性之恶为主，表现为重惩罚，轻教化，惩恶的目的是护善。也就是重法制轻道德。
61、我们的制度，也就是这些规矩并不是制约权力的，反而都是服务于权力，去制约老百姓的，这就是“法制”。
62、出自《三字经》，《三字经》中国的传统启蒙教材。核心思想又包括了“仁，义，诚，敬，孝。”《三字经》是中华民族珍贵的文化遗产，它短小精悍、琅琅上口，千百年来，家喻户晓。
63、基督教认为每个人都是有罪的，正是因为有罪我们才会来到这个世界。来到这个世界干嘛？就是来赎罪的。
64、而这一点，深受“人性本善”思想影响的我们民族，最最缺失的就是契约精神。
65、我们能看到的是，劳资矛盾是很复杂的一回事，形势不同、时代不同，双方的力量对比也不同，所以没办法拿出统一的结论。在劳动者合法权益得不到保障的情况下，资本当然是强势；但是在另一些情况下，资本又确实是弱势——比如最近国家下发了关于延长假期的通知，确实有不少企业主遇到了困难，工资必须照发，而收入却几乎为零。
66、最后，举个自己刚刚经历的非暴力沟通的例子。下班回家，推门进了孩子房间。正是写作业的时间点，本以为孩子在写作业，但孩子懒洋洋的坐在床上看平板电脑。女儿看到我，下意识的迅速把平板电脑合上了(我们有约定，当天完成作业前不看动画片)。我心中的怒火一下子就上来了。我的第一反应就是：熊孩子，太贪玩了，白天在家不知道看了多少动画片。但想起来了《非暴力沟通》这本书，觉得还是要相信孩子是个自觉、上进的孩子，也许她是累了，也许是偶尔放松一下，她不会经常这样的。这么一想，我心中一下子平静了很多，关切的说了句：“想看动画片就看一会儿吧，注意眼睛。”孩子很无辜，说：“爸爸，我没看动画片，我是在补英语课！今天上了一天课，坐得太累了，就在床上坐会儿。”我倒吸一凉气，感谢《非暴力沟通》，避免了一次不愉快的经历。
67、别往心里去—读《钝感力》2021-8-23
68、柴静曾经是笔者很欣赏的一位央视记者，她写了一本自传式的书，书名《看见》。顾名思义，就是让人看见事情背后真相的书，书中涉及非典，汶川大地震，虐猫事件，药家鑫事件，无论哪一件事在当时都是轰动一时，掀起巨大的舆论波浪，透过这些事件，柴静告诉读者一个道理，永远不要高估人性的善和低估人性的恶。
69、所以，在人之初，存有善端的人性，是本善纯良无污染的。
70、生命不止，读书不辍-读《终身成长》2022-05-20
71、如果你对亚当斯密的经济学理论难以理解，那么可以反问自己，你对什么会有同情心，是不是和你越相似，同情心越强？蚂蚁和猴子同时被屠杀，你更会同情谁？
72、“我是农民的儿子”，这种贪官反复出现忏悔话语，给我们造成一种“农民儿子”贪腐几率最高的现象。
73、作者同时认为，消除心中戾气、避免关系疏离的最关键因素，就是相信人性本善。所谓人性本善，我理解有两层意思：一方面，是相信别人本性的善良，不随意揣测别人的动机。例如，还以上文中所说的那个强行并线超车的司机为例，如果遇到这一突发情况，我们心中并没有立即下“混蛋”这一判断，而是下意识的想着对方是一个高素质、极为遵守秩序的人，这次行为或许因为是技术差(生手)、或许因为是家人生病着急、或许因为是一不小心占错道了等等非道德因素，我们一下子就能平静很多，消除很多心中的戾气。另一方面，也是最重要的方面，是相信自己深处的善良。相信自己不是一个会用恶意揣测他人的人，相信自己能用自己的善意去包容这个世界上的某些不美好。这时，我们就会用相对温柔的方式去应对，自然就会离暴力因素越来越远。
74、书豪采访记：做过销售网管电脑运维门外汉浪叫兽转型数据挖掘工程
75、现实生活中，大部分家庭纠纷亲人反目成仇的本质原因是什么？兄弟为金钱反目，情侣为房产证加名而分手的本质原因到底是什么？或许要兜上一个很大很大很大的圈子，最终80%都会落到利益上、房子上、金钱上。
76、1993年大专辩论赛，复旦大学持抽到反方观点“人性本恶”，复旦大学的辩手举出很多现实例子，证明人性的丑恶，而且明确指出，正是因为人性不善，所以才需要道德和法律来约束和教化。复旦大学的其中的一位辩手蒋昌建如今已是著名的主持人。
77、倒回去二十年，我还参加过几次辩论赛，“人性本善”或者“人性本恶”是经常选择的辩题。那时候，我还真的希望去搞清楚“人性本善”还是“人性本恶”。但是现在我已经知道，这完全是个伪问题。而伪问题，是不可能有答案的。
78、当时拿下罗马的是一群强盗，你也是强盗，我也是强盗，他也是强盗，怎么办？
79、糊涂的人可能搞不清楚，但还有些揣着明白装糊涂的人，这就值得鄙夷了。
80、还有山东一女性因为不能生育被打死事件，两岁孩子被亲生父亲摔死一案，这些令人发指的恶性社会事件都给我们敲响了警钟，永远不要高估了人性的善，也别低估了人性的恶。正所谓天堂空荡荡，恶魔在人间。我们在非议这些人和事的时候，应该也清楚自己的原则和底线在哪里。
81、他举例说，如弟子子贡问人死之后有无感知，孔子认为这是不能讨论的。言下之意是，这个问题根本不能问，也不能回答。因为，如果说没有鬼，那子女就会简单处理父母的丧事；如果说有鬼，那子女又可能耗费巨资办理丧事，从而影响了自己的生活。
82、“大同社会”听起来多好听啊，人人友爱互助，家家安居乐业，没有差异，没有战争……
83、读书也是一样，要努力用功，并且持之以恒，经过长时间的累积，才能有成就。否则就像织布半途而废一样，一旦前功尽弃就毫无用处了。
84、要想搞清楚“人性本善”还是“人性本恶”，首先必须有个假设：所有人都有个共同的东西叫“人性”。否则，你可以拿一个善人举例说“人性本善”，他可以拿个恶人举例说“人性本恶”，谁也说服不了谁。
85、听见传统分享经典丨《孔学堂传统音乐时间》之《金蛇狂舞》
86、“原罪”这个理论对于西方人带来重要的思想启蒙，由此而推论，它绝不假定任何一个人都具备道德的自律能力。
87、政府的经济运作逻辑——读《置身室内》2022-08-24
88、所以，基督教徒要经常的忏悔，这是基督教教义的一个重要的概念，他们称之为：“原罪”。
89、训导儿童要先从小学入手，即先识字，然后读经、子两类的典籍。经部子部书读过后，再学习史书，书中说：“经子通，读诸史”。《三字经》最后强调学习的态度和目的。