1、『⒋１７』子曰："见贤思齐焉，见不贤而内自省也。"
2、『⒍１２』冉求曰："非不说子之道，力不足也。"子曰："力不足者，中道而废。今女画。"
3、子 曰: 学 而 时 习 之，不 亦 悦 乎。有 朋 自 远 方
4、『⒌９』子谓子贡曰："女与回也孰愈？"对曰："赐也何敢望回？回也闻一以知赐也闻一知二。"子曰："弗如也；吾与女弗如也。"(论语1一20章原文)。
5、有 子 曰：礼 之 用，和 为 贵。先 王 之 道，斯 为 美。
6、◆诵读国学经典《论语》-述而篇第31-38章
7、(好文分享)2017年-2019年1-227篇合集
8、子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
9、(1)为臣：臣，指家臣，总管。孔子当时不是大夫，没有家臣，但子路叫门人充当孔子的家臣，准备由此人负责总管安葬孔子之事。
10、◆诵读国学经典《论语》-八佾篇第16-20章
11、第二章《为政》讲的是孔子的政治学思想，或者是说如何教化、感化百姓。
12、◆诵读国学经典《论语》-述而篇第1-10章
13、 曰："求也可使从政也与？"曰："求也艺，於从政乎何有？"
14、(1)九夷：中国古代对于东方少数民族的通称。
15、翻译：世界上有道德的人是不会孤立的，一定有很多思想一致的人和他在一起。
16、出处：出自孔子的弟子及再传弟子的《论语》。
17、论语 子张篇第十九 共二十五章x0933
18、『⒉１３』子贡问君子。子曰："先行其言而后从之。"
19、 孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的;譬如在平地上堆山，虽然只倒下一筐，这时继续前进，那是我自己要前进的。”
20、『⒌２８』子曰："十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。"
21、『⒈１５』子贡曰："贫而无谄，富而无骄，何如？"子曰："可也；未若贫而乐，富而好礼者也。"
22、有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行；知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
23、◆诵读国学经典《论语》-为政篇第21-24章
24、 子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”
25、孔子曰：“吾d之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
26、子 曰： 弟 子 入 则 孝，出 则 悌，谨 而 信，泛 爱 众，
27、『⒋１３』子曰："能以礼让为国乎？何有？不能以礼让国，如礼何？"
28、◆诵读国学经典《论语》-雍也篇第6-10章
29、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
30、◆诵读国学经典《论语》-阳货篇第1-26章
31、『⒍４』子华使於齐，冉子为其母请栗。子曰："与之釜。"
32、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。《论语·子路》
33、 或曰："管仲俭乎？"曰："管氏有三归，官事不摄，焉得俭？"
34、zǐ yuē dǎo qiān shèng zhī guó jìng shì ér xìn jié yòng ér ài rén
35、那么，“论笃”是一种怎样的表现呢？言论笃实，讲话比较实在。现在很多的主持人，因为话语讲多了，信手拈来，无论从内容、表情、语气都给人一种非常到位的感觉，所以一个高明的主持人会有不少粉丝，大家觉得做人做到这样好象蛮成功的。既善于表达，又照顾到方方面面，而且还很有思想性，很有正义感，肢体动作也很稳重，好象也不浮夸，但这样的人是不是君子呢？还是一个表面如此的伪君子呢？这个命题就自然地出现在我们的内心。
36、孔子(前551——前479)，名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑(今山东曲阜)人。儒家学派创始人，中国古代最著名的思想家、政治家、教育家、文学家，对中国思想文化的发展有极其深远的影响。
37、『⒌２６』颜渊季路侍。子曰："盍各言尔志？"
38、『⒉２２』子曰："人而无信，不知其可也。大车无(车儿)，小车无(ｙｕｅ４)，其何以行之哉？"
39、◆诵读国学经典《论语》-雍也篇第21-25章
40、17)曾子曰：“吾闻诸夫子：‘人未有自致者也，必也亲丧乎！’”
41、第一章《学而》讲的是如何学习，什么叫学习。
42、 子欲居九夷或曰：“陋如之何?”子曰：“君子居之，何陋之有?”
43、谨：寡言少语称之为谨。 仁：仁即仁人，有仁德之人。 文：古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识。
44、250(唐诗三百首)王维：九月九日忆山东兄弟
45、子 夏 曰：贤 贤 易 色，事 父 母 能 竭 其 力，事 君 能
46、◆诵读国学经典《论语》-公冶长篇第16-20章
47、『⒌１６』子谓子产，"有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。"
48、政；求 之 欤，抑与 之 欤？子 贡 曰：夫 子 温、良、恭、
49、子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次？”曰：“宗族称孝焉，乡d称弟焉。”曰：“敢问其次？”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”
50、『⒊９』子曰："夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。"
51、我要补充的第二重点是古代孔子之前的士呢，君子都是阶级的意涵，政治阶级的意涵，但是自从孔子以后将士注入了德行内涵。所以这一章显然是凸显的是有政治阶级意义再加上德行的意涵，所以才有这个问答。我们知道孔子是大夫之后，因为孔子的父亲叔梁纥被封为鲁国的陬邑大夫，因为孔子也不是嫡长子，所以他也没有继承大夫的这种资格，所以呢，他是属于次于大夫阶级的士的阶级。所以问到这个士，是刚刚提到经过了孔子注入了德行的内涵以后，之后经过了孟子在《尽心章》的里边说：“士，尚志。”就是士这个阶级是以有志向为执志的。说：“士，尚志。”那也就是说，士到底是从事什么样的工作呢？那孟子就接着回答说：“仁义而已矣。杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。”所以士，就是怀抱着圣贤的仁义理想志向，从事仁义之道的人。用我们现在的话来讲，就是有理想、有抱负的人，从事仁义之道的人，所以这样的士，这样才叫作称为所谓的士。
52、『⒋９』子曰："士志於道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。"
53、(3)无宁：宁可。“无”是发语词，没有意义。
54、『⒌２０』季文子三思而后行。子闻之，曰："再，斯可矣。"
55、◆诵读国学经典《论语》-为政篇第6-10章
56、16)曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”
57、孔子的祖先本来是宋国的贵族，后因避宫廷祸乱而迁居鲁国。孔子的父亲是一名武士，虽跻身于贵族之列，但地位很低。孔子三岁时，父亲便死去了，他跟着母亲过着贫困的生活。
58、◆诵读国学经典《论语》-雍也篇第26-30章
59、『⒈６』子曰："弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。"
60、『⒈４』曾子曰："吾日三省吾身--为人谋而不忠乎？于朋友交而不信乎？传不习乎？"
61、 孔子说：“在外事奉公卿，在家孝敬父兄，有丧事不敢不尽力去办，不被酒所困，这些事对我来说有什么困难呢?”
62、rú qiē rú cuō rú zhuó rú mó qí sī zhī wèi yú zǐ yuē cì yě
63、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
64、yǒu zǐ yuē qí wéi rén yě xiào tì ér hào fàn shàng zhě xiǎn yǐ
65、18)曾子曰：“吾闻诸夫子：‘孟庄子之孝也，其他可能也，其不改父之臣与父之政，是难能也。’”
66、◆诵读国学经典《论语》-公冶长篇第1-5章
67、『⒉１４』子曰："君子周而不比，小人比而不周。"