1、富勒成功地用目的和手段这一组古老的概念解决这些新问题。在富勒看来，“使人类活动服从于规则的治理”是一个为历史所证明了的可欲目的，而法律就是实现这一目的的“事业”。我们很难说一种“事业”究竟是一种目的还是一种手段，因为它本身就同时包含了价值和实现这种价值的各种方法、工具以及技术。这种法律的概念本身便完全不同于法律实证主义的法律概念，在后一概念中，法律被定义为某种权威性的命令、规范或规则，人的有目的、有价值的活动不在这种法律观的视域之内。将法律理解为人的一种“事业”，一方面离开了传统自然法的超验路径，回归到经验之中，另一方面又远离于新康德主义、实证主义和法律现实主义所共享的价值/事实、道德/法律、目的/手段等一系列二元论。在富勒同哈特的论辩中，哈特强调，目的是外在于法律的。法律可以被用来实现平等这样的目的，也可以用来实现压制言论自由这样的目的。法律虽然可以成为实现平等的手段，但其本身并不是一种目的或价值。但富勒认为，像平等这样的价值，如果脱离于手段，就会变成无法实现的空中楼阁。保障同工同酬的法律、禁止种族歧视的法律、刑事诉讼法中所规定的体现平等原则的证据开示制度，这些具体的法律规则很难被界定为单纯的手段，目的和手段在其中已经难分彼此。当我们说一个人“志大才疏”的时候，就是说他有一个远大的目标，但却缺乏将这一目标具体化为日常实践的智慧或毅力。同样，一套将目的与手段分离的法律系统，就是一套“志大才疏”的法律系统，最终无助于实现其所设定的目的。
2、这些动物在工业化条件下养殖，其生存环境出奇地恶劣：肉鸡从孵化到出栏不足两个月。
3、由于无知之幕的存在他们对自己相对于其他签约方是否具有优势无法确定(何况目前有优势未必等于终身具有，终身有优势未必等于后代具有)，因此，要求平等便成为最为合乎理性的选择。
4、法大行，则是为公是，非为公非。――刘禹锡(唐)《天论上》
5、为此，养殖户刻意控制饲料配方，让它们贫血，以使肉色变淡、肉质柔软。更没有人考虑到小牛失去母亲保护照料的恐惧无助与母牛失去牛犊的痛苦彷徨虽然有动物保护主义者的抗议与压力，但到目前为止，这一切令人不快的现象并没有得到根本改善。(边沁名言)。
6、笔者力主反思、重申民主主义，主要是因为我们面临的问题，似乎并不是平民的势焰高涨或平等精神的民粹化；而恰恰是精英阶层在实际分配中的通吃全赢，尤其是仿佛缺少有效的平衡力量，精英主义在思想层面的正面出击，并大有同化社会观念、完成意识形态的再生产之势。在这种态势下，过分强调民主在制度上的缺乏效率，过分夸大民主在精神上的单纯幼稚，是否难免不接地气之诮？
7、法律的制定是为了保证每一个人自由发挥自己的才能，而不是为了束缚他的才能。――罗伯斯庇尔(法)《革命法制和审判》
8、可以学习以观点入题的拟题法。拟写的标题用语简明，却能凸显论题或观点关键词。本文标题“权利意识”是论题关键词，“法治观念”是论点核心词；“有”“也要有”，语言简洁，立场坚定。
9、每一朵成功的花都是由许多苦雨、血泥和强烈的暴风雨的环境培养成的”—冼星海
10、1994年6月9日，新加坡引起全世界媒体特别是引起美国媒体的关注，因为一个名叫费伊的美国青年，因为用油漆对车辆涂鸦，在新加坡被判处鞭刑。当时的美国总统克林顿向新加坡总统王鼎昌求情，希望能够免除费伊的鞭刑，但是新加坡法院最后判决也仅是把费伊的鞭刑从六鞭减为四鞭。费伊回美国的时候说:“永远不会忘记新加坡。”
11、雷克斯王的寓言表明，创造法律的活动必须符合一定的原则。富勒有时称这些原则为“合法性诸原则”，有时又称它们为“法律的内在道德”。这些原则并不以某种特定的关于何谓“善”、何谓“好”的观念为基础，相反，它们可以帮助人们借助法律追求不同的美好生活图景。这些原则概括起来包括两大类，一类是使法律能够为人们所知晓并且能够为人们的行动提供指导的原则，即“可知”原则，包括：一般性、公开性、清晰与明确性、不溯及既往、官方行为与法律规定的一致性；另一类是“可行”原则，包括：稳定与持续、不作相互矛盾的规定、不要求不可能之事。这些原则所保障的是人作为道德行动主体的能动性和自主性。只有符合这些原则的规则系统，才能保障人们实现互惠互利的交往关系。对于这些原则的性质，我们通过木匠和投毒者的寓言来讨论。 (边沁名言)。
12、有人说，新加坡可以算是西方发达国家，发达国家能用的东西我们为什么不能用？想要说明的是，新加坡可以算是经济发达国家，但一般不被认为是法治发达国家，欧美法治国家都不用的肉刑，我们为什么还要去效法法治不发达的新加坡呢？
13、1931年至1939年，富勒任教于杜克大学法学院。在此期间，他发表了批判法律现实主义的重要论文：“美国法律现实主义”，这篇论文获得美国哲学协会1935年度的菲利普斯奖。此外，他和杜克法学院学生泊迪欧合写的“违约赔偿中的信赖”，后来也成为合同法领域的经典之作。
14、民主主义之外的一切权力合法性叙述，无论多么合理、雄辩、诱人，都存在着一个根本的局限即统治者与被统治者的对立与疏离。
15、法治概念的最高层次是一种信念，相信一切法律的基础，应该是对于人的价值的尊重。 ——陈弘毅
16、 表达简洁。作者用高度凝练的语言，概括近年来种种与“权利意识”“法治观念”相关的现象，通过摆事实、辨是非，把自己的观点看法清晰准确的表达出来。论据典型而鲜活。“秋菊打官司”、“‘一元钱’官司”、“环境权”、“组团式过马路”……都是读者熟悉的案例，很快就能引发共鸣。比喻修辞手法的又为文章增添了生动性。
17、如本文，1-3段的阐说“权利意识”现阶段存在的优缺点分析，其中肯定了“权利意识”觉醒的时代意义，也指出其中存在的“社会责任感弱”的问题。在此种“否定”的基础上，4-5段分析“法治意识”作用，提出问题解决的方向。5-6段，从反、正两面进一步阐说，在对立双方转化后的统将使得新生事物获得正向发展。
18、在这种条件下人们自然会选择平等、正义作为契约的基本原则及社会的首要目标因为 “这可以保证任何人在原则的选择中都不会因自然的机遇或社会环境中的偶然因素得益或受害”。
19、小牛肉即那些还没有断奶生命不过15周的小牛的肉是西餐中的珍贵食材。为了人类的口腹之欲
20、权利意识和法治精神是每一个有责任感的社会公民都无法回避，而应该深入思考，并用实际行动解决的问题。就此而言，这篇八年前发表的文章立意深远，今天的读者读后依然有振聋发聩之感。
21、《哈佛家训》的故事能够打动人。在开心的时候，看看《哈佛家训》能够升华人的内心；在不开心的时候，能在《哈佛家训》中找到快乐；在受到挫折低落的时候；《哈佛家训》能使你振作向前；在虚度时光的时候，《哈佛家训》能警醒你不要停止向前。
22、既然我们能冷静清晰地观察到人与人之间在各方面的不平等，那么，他们为何应被当作平等的利益主体或法律主体罗尔斯试图用契约论的逻辑来抵制功利主义原则，认为作为平等的正义来源于处在原初状态，即一般社会契约论者笔下的自然状态)的人们所通过的初始契约。
23、法律之明了，不尽在其条文之详尽，乃在其用意之明显，而民得其喻也。――霍布斯(英)《利维坦》
24、天空是小鸟家，河流是鱼儿的家，地球是我们的家。
25、正如托克维尔所言：“你要求社会及其政府做些什么呢对此，是需要加以说明的。你想使人的头脑达到一萣的高度。
26、《哈佛家训》是由许多真实的小故事汇编而成的，它的作者是威廉·贝纳德，1873年出生于丹麦，是丹麦小说家、诗人，并且获得过诺贝尔文学奖，是一位让人敬仰的文学大师，从作者来看，这本书也是值得品味，鉴于其真实性，也更能细细品读。
27、此次诉讼再起，法官为象虫指定了一位代表，辅之以一位律师。整个案件的审理严格依照司法程序进行。象虫的律师一开始便采用拖延战术，对诉讼在形式上的瑕疵百般挑剔。
28、他们要求保留在这块荒地上的通行权、赭石矿的开采权及战争时的避难权，但保证这些活动不会给“象虫的食物”带来任何损害。
29、这块地有40—50亩，其中“满是各种树木、草、多叶植物，可以提供足够的食料”。就是说，试图用自己的好意及新家园的实际价值来说服象虫。
30、绿化做得好，染污就减少。垃圾分类放，环境有保障。
31、立法之业，益为政治上第一关键，觇国家之盛衰强弱者，皆于此焉。清、梁启超——《饮冰室合集》
32、利用地球资源是为了人类更好地生存，保护地球环境是人类为了生存得更久。
33、假如没有法律他们会更快乐的话，那么法律作为一件无用之物自己就会消灭。――洛克(英)《政府论》
34、史铁生著有短篇小说《午餐半小时》《我们的角落》《我的遥远的清平湾》《奶奶的星星》《命若琴弦》《第一人称》《别人》《老屋小记》；中篇小说《关于詹牧师的报告文学》《插队的故事》《礼拜日》《原罪·宿命》《一个谜语的几种简单的猜法》《小说三篇》《中篇1或短篇4》等；散文《好运设计》《我与地坛》《墙下短记》《足球内外》；长篇小说《务虚笔记》《我的丁一之旅》。史铁生多年来与疾病顽强抗争，在病榻上创作出了大量优秀的、广为人知的文学作品。2010年12月31日凌晨3点46分，史铁生因突发脑溢血在北京宣武医院抢救无效去世。根据其生前遗愿，他的脊椎、大脑将捐给医学研究；他的肝脏将捐给需要的患者。史铁生是当代中国最令人敬佩的作家之一。他的写作与他的生命完全连在了一起，在自己的“写作之夜”，史铁生用残缺的身体，说出了最为健全而丰满的思想。他体验到的是生命的苦难，表达出的却是存在的明朗和欢乐，他睿智的言辞，照亮的反而是我们日益幽暗的内心。
35、谁在平日节衣缩食，在穷困时就容易度过难关；谁在富足时豪华奢侈，在穷困时就会死于饥寒。萨迪
36、“把所有的快乐值加在一起，同时把所有的痛苦值加在一起。 如果快乐的总值较大，则差额表示行动之有关个人利益的好的总倾向如果痛苦的总值较大，则差额表示其坏的总倾向。”
37、可以选择时文中层次清晰、论证扎实有效、论证方法丰富的段落，进行主体段仿写训练。
38、笔者之所以力主反思、重申民主主义，不仅是认为它确实代表了世界发展的趋势，“平等地逐渐向前发展既是人类历史的过去又是人类历史的未来”，更是出于对平衡国内时下风气的考虑。
39、)生命不是一场赛跑，而是一次旅行。比赛在乎终点，而旅行在乎沿途风景。
40、法律应该是铁的，像铁锁那样。――高尔基(苏)《我的大学》
41、(11)(英)德里克·帕菲特：《理与人》，王新生译，上海译文出版社，2005年，第553-554页。
42、“世界好物不坚牢，彩云易散琉璃脆”，这是杨绛先生在失去丈夫和女儿之后的感叹，锺书和阿瑗的去世，三人的失散使她踏上寻觅归途的道路。书中的先生的回忆与哀思将故事分为了三部分，是先生与锺书和阿瑗的重聚剪影，更是先生于平淡生活里最纯朴的那一份回忆录。而透过《我们仨》，透过书中先生对梦境的独特描绘，我们感受到的是先生于世面对命运的那份从容和旷达，亦是“我们仨”的相守与温暖。“人世间不会有小说或童话故事那样的结局，人间没有单纯的快乐，快乐总夹带着烦恼和忧虑，人生也没有永远”，我们或多或少面对着生活的苦涩与成长，但我们总是热爱生活与勇敢破茧的，愿你在《我们仨》中寻得一方平静乐土与从容心态得以面对生活的挑战；“我们这个家，很朴素；我们三个人，很单纯。我们与世无争，与人无争，只求相聚在一起，相守在一起，各自做力所能及的事。”，家是避风港这是我们孩童时代便常在作文里写到的，愿你在《我们仨》中明白家人的意义，感受那一份温馨，相聚，相守。