1、《岛上书店》。本不看好这本在销售榜上排行第一的书。前半部像是在窥视一个小气又刻薄的书呆子的日常。本以为就这样轻轻爽爽结束啦，剩百分之二十的时候却出现了一个意想不到又理所当然的转折。生活可能本就狗血，幸而我们有爱。推荐的原因是，如果你读书，就会有共鸣。对其中所爱之书如其人深以为然。
2、这个世界上最潇洒的人就是大姨妈，她想来就来，不想来就不来，她不来你急死，她来了你烦死。她来或不来你都要默默忍受，认了吧，听大姨妈的话做好姑娘。
3、我们会看到佛陀入灭前的殷切嘱咐，个人生死个人了，唯有牢牢守住对佛陀教法的亲身实行，才是佛子的正途。
4、这名老人说是孩子撞了自己，现在有事要走。孙某不同意，两边争执起来。争执过程中，老人情绪激动，此时物业公司两名保安也过来相劝。
5、鲁迅有《答客诮》诗：“无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫？知否兴风狂啸者，回眸时看小於菟。”诗的意思是：对子女没有感情的人不一定是真的豪杰，怜爱孩子怎见得就不是大丈夫呢？知不知道在山林里兴风狂啸的老虎，还时时回过头来看顾小老虎呢。(用理所当然造句子)。
6、走错了路，要记得回头；看错了人，要懂得放手。谁都不傻，谁也不笨，用眼看人，会走眼，用心感受，才是真。
7、能够在一起愉快玩耍的基础，是双方都有掀桌子的能力和不掀桌子的修养。生意如此，婚姻亦如此。
8、你对别人好，别人未必领情，相反的，他们把这当做理所当然，于是，你就一直处在被欺负中，终于，你忍无可忍，而他们就认为你变了，还到处说，他们不懂反省你为什么突然这样了，实际上你只是比别人多懂了一些尊重人的道理而已，善良在有些人的眼中就是懦弱的代名词，好脾气是好，但一定得有个度。(用理所当然造句子)。
9、传教士在“天”字上的话语竞争取得了一定范围内的成功，随着李之藻《天学初函》(1628)等译介工作的展开，“天学”一语很快就在相当长的一段时间里成为天主教哲学的专属，并被广泛接受。可是，作为舶来品的“天学”，其实在西学自身语境中并没有对应词，因为“天学”既包括西洋哲学的一部分，也包括神学。传教士使用“天学”一词，是有意以“天主之学”对抗“天理之学”，也就是“天学”要与“理学”进行一场话语竞争。不论如何，作为一种纯粹外来的一神论，借用以“天之主宰义”为基础的“天主”一语，其教义很快在中国天主教徒群体中就得到了卓有成效的贯彻；而到后来，康熙皇帝亦手书“敬天”二字匾额，赠予北京的“南堂”。
10、这段话最重要之处在于，给了我们绝对的信心和明确的方向。我们应该绝对的确信，众生与佛的根本差别只在妄想执着上，依靠佛陀的教法完全能够永离妄想执着，而佛陀教法的方向一定是指向如何远离妄想执着(五重妄想和我法二执)的，围绕这个方向而努力，就不会走错路。
11、因为它是“最后的希望”之所，所以保持高度机密是理所当然的了。
12、都说男女比例失衡，会有更多的男生成为光棍，只是为何还不见有帅哥成群结队来追我
13、 字面意思就是人的性格、脾气：《宋书·沉文秀传》：“且此人性情无常，猜忌特甚，将来之祸，事又难测。”唐白居易《春中与卢四周谅华阳观同居》诗中有句子：”性情懒慢好相亲，门巷萧条称作邻。”
14、传教士将西学嫁接到“理”上，与理学家的“天理”构成话语竞争。在利玛窦那里，首先区分了感官认知和理性认知，“以目睹物，不如以理度之。夫目或有所差，惟理无谬也”，并列举了太阳大小、水中折射、影非物等事例来说明要“以理细察”。早期来华传教士并未很好地领会程朱理学的形而上思辨，大体上，他们是将“理”作日常用语来理解，进而用“理学”“穷理”来翻译基于理性(reason)的Philosophia(哲学)。这种策略有一定的中国文本语境基础，因为直到二程，“理”字的用法仍然较为日常，是个“虚字”，意指着某种应当，或者宋代白话的“合当”，而非后来朱熹那种作为“实字”的“理”。
15、人生本来就是一场即兴演出，没有做不成的梦，只有不早醒的人。
16、他为人民做了好事，人民爱戴他是理所当然的。
17、高一志将“义礼之学”与“性理之学”(即物理学)对立，认为二者是“格物穷理之学”的两大门类，其中“性理言知”，而“义礼兼言行”，并认为后者较前者更是“独善兼善，喜未可言喻也”。从中国语境来讲，中国的“性理之学”其实恰恰是后者，高一志不应当不明白这一点。那么，他这样故意扭转话语，另辟蹊径造出“义礼之学”的目的，显然也是为了防止西洋伦理学淹没在宋明理学话语之中，而别立一名与之对立，进而才能与之竞争。同时，高一志也注意将西洋哲学的“义礼之学”与中国传统的“礼学”相区隔，他在书中只有一次使用“礼学”，即称亚里士多德为“礼学之师”。在具体的德目上，高一志主要围绕中世纪哲学的“四枢德”展开，但对大量的具体德目用词，都是给出了西洋哲学的重新定义，比如“孝”“悌”“仁”“义”等，如果从宋明理学家对这些词的界定看来，都会显得颇为奇怪；但如果对照中世纪及文艺复兴时期的伦理学，就会发现基本上是对西学不折不扣的“译介”。⑦这也足以表明，传教士在译介西洋哲学的时候，始终在与宋明理学争夺话语和用词。
18、有些事，长久的不在意，导致最该给予的人，已经彻底被忘记，也许我的冷漠就来自于这样的漠视，其实偶尔的孤单可能会很难受，但短暂，可是久了，我自己也就认为这是理所当然的了，祝自己快乐，永远做开心的我。
19、 性情二字是人们常挂在嘴边的字眼，最原始的理解就是：性，性格、禀性；情，思想情感。这词儿合起来就是指人的性格、习性与思想情感，亦即它表现为人的性情。
20、不要把别人的好，视为理所当然。要知道感恩。
21、#只要跟你在一起，每天就是Everyday！
22、不是每个人都适合和你白头到老有的人是拿来成长的
23、为是理所当然了。有一天别人不对你好了，你就会产生埋怨，其实不是别人不好了，而是我们最初的要求变了，总是习惯了得到，却忘记了感恩。
24、往往最适合你的人，恰恰就是你最意想不到的人。
25、近义词：理当如此、金科玉律、不移至理、至理名言、顺理成章、不容置疑、天经地义
26、 另一首为：“胸中成见尽消除，一气如云自卷舒。写出此身真阅历，强于饤饾古人书。”
27、据说佛陀前世时，恰好听到一个罗刹诵偈，“诸行无常，是生灭法”，一下就触动了他的内心，就问罗刹，后面怎么说啊？罗刹说，想知道可以，用你的命来换吧。他就毫不犹豫的同意了，罗刹也就给出了后两句“生灭灭已，寂灭为乐”。佛陀前世由此心开意解，大彻大悟。这是佛陀愿意用生命去交换的八个字，当然非常重要，值得我们深深铭记。
28、有人会误解，此偈仅为阿罗汉在入灭前所唱的偈颂，事实上是证得心解脱时，即可内心自唱此偈。但是阿罗汉一般情况下不会告诉别人自己证果了，以免别人产生崇拜等错误情绪，所以通常看经典，一般也是阿罗汉临命终前，会说此偈自证。
29、理所当然，成语，读作“lǐsuǒdāngrán”，意思是道理当然是这样的，义为情理之中发生的，合乎情理的，不容怀疑。出自隋·王通《文中子·魏相篇》。
30、他从副署长升任署长，正是水到渠成，理所当然
31、 谭嗣同《狱中题壁》：“望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”
32、那是从来不曾悲伤的坐在我身边的你，那是从来不曾快乐的坐在你身边的我可悲的是，在曲终人散之后，我才恍悟，原来再也不能有你坐在身边，我才是真正的不快乐。
33、据说舍利弗与目犍连最初跟删阇耶学法，但二人感觉未完全通透，一天舍利弗在路上，看到马胜比丘进村乞食，威仪庄严、举止安详，舍利弗看到后，特别欢喜，就上前询问马胜比丘的老师是谁，讲什么法？马胜比丘就以这句偈语答复了舍利弗，舍利弗听到此偈当下就心开意解，证得初果，叫上目犍连一起皈依了佛陀，半个月后佛陀有一次细细讲解因缘法时，舍利弗一旁旁听，证得了阿罗汉果。
34、爱知学者，西云斐录琐费亚，乃穷理诸学之总名，译名则知之嗜，译义则言知也。古有国王问于大贤人曰：汝深于知，吾夙闻之，不知何种之学为深？对曰：余非能知，惟爱知耳。后贤学务辟傲，故不敢用知者之名，而第取爱知为名也。
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36、你骂，你继续骂，等骂够了给我讲一下，我先去睡觉！
37、我是炎黄子孙，理所当然地要把学到的知识全部奉献给我亲爱的祖国。
38、我不是你的狗不需要看你的脸色才能得到我要的骨头ゞ
39、把600元的月收入过的像6000元一样快活。
40、别做点错事就把什么脏水都往自己身上泼，姐还要留着冲厕所呢。
41、这一生女人，真够苦的，不论嫁给谁都是痛苦的，你的付出，贡献这个男人，他都是理所当然的，没人会眼前的你，女人，除了自己，请女人一定爱惜..---致自己
42、具体来说，我生已尽，不是指我要死了，而是我已经生灭灭已，内心契入寂灭为乐的涅槃，证得了无生境界。梵行已立，是说阿罗汉既入无生境界，内心已无妄想执着，身口意成就了清净梵行。所作已办，是指阿罗汉已经入于无学，内心的种种欲想造作都已熄灭，能够随缘用心，入于空无相无作境界。不更受有，是指内心超越三有(三界)，再不受三界火宅之扰。知如真，是指内心透彻万象，不增不减，纯然真实。如来，乘真如之道而来，心内之如真已来。所以为何要铭刻这句偈语，在于此偈可以作为内心是否证得心解脱境界的衡量标准。
43、有时候我可以看得很淡然、有时候我又执着得有些不堪。只因为你
44、他从副署长升任署长，正是水到渠成，理所当然。
45、一开始的时候，总觉得来日方长，什么都有机会，殊不知人生是减法，见一面少一面，来日不方长。
46、他从副署长升任署长，正是水到渠成，理所当然
47、不管前方的路有多苦，只要走的方向正确，不管多么崎岖不平，都比站在原地更接近幸福。如果你向神求助，说明你相信神的能力。如果神没有帮助你，说明神相信你的能力。
48、不见面不等于不思念只是想看你一面，距离产生回忆不见面不代表不思念
49、用理所当然造句他的错误言论，理所当然地受到同学们的严肃批评。
50、一句话让人充满斗志的说说没有理所当然的成功，也没有毫无道理
51、七佛通戒偈，历代诸佛，对戒法(佛法之戒定慧三学一体，这里只是方便区分)的通用简述。
52、 望门投宿别忘了东汉时的张俭，忍死求生中心中要装着东汉时的杜根。即使屠刀架在了脖子上，我也要仰天大笑，出逃或留下来的同志们，都是昆仑山一样的英雄好汉。这诗写得何等豪迈与不朽！无疑写的是当时真正的情怀。假如，这个时候他写“妹妹你坐船头，哥哥岸上走，恩恩爱爱纤绳荡悠悠。”那么，就是笑话了！而诗词不写真性情，胡编乱造，明明家里老公，老公不在家，情人门庭若市，还在那里强说相思愁，肝肠痛断，哼哼嘤嘤；更有甚者，好多男性也在那里无病呻吟，写出来的诗词的调韵，就宛如太监见到了皇帝的老婆“娘娘……”其实也正是在制造笑料。
53、.你不知道分开后还互相喜欢的感觉有多难受.
54、如果他待你不好，一定要告诉我，我绝不放过他，我会一直在你身边保护你。
55、理野，本名：王庆生。1962年生于沧州，常住(邯郸)太行山下。历任《烟雨红尘》《杨柳青文学网》《江南文苑》等数大网站编辑、主编、总编、管理员、顾问。现任湖南《楚风》杂志编辑部副主任兼诗词、小说编辑。尤喜诗词、小说，擅长杂文。网络、纸媒发表有各类题材文字数百篇，获奖无数次；呕心沥血三十多年，五易其稿，著200余万言长篇小说《寒情蹀血七色梦》。豪侠使气，剑胆琴心；挚爱文字如对知音，尤其对于突破大众化文学情有独钟。半生执着，一世无悔。
56、太阳每天从东边升起是理所当然的，不足为奇。
57、(解释)：当然：应当如此。按道理应当这样。
58、与道教倾向于要将民间信仰纳入规范化的神仙体系不一样，理学家跟更倾向于采取一些合理化的解释来规训民间信仰，在客观上有很强的“祛魅”作用。所以，朱熹这里在将“天”合理化解释成“有个道理教如此”的同时，批评了道教“三清大帝”的人格神信仰主张。
59、我讨厌自己爱就很爱痛就哭天喊地发日志说多舍不得的人我请问他看得到你吗
60、(出自)：隋·王通《文中子·魏相篇》：“非辩也，理当然耳。”
61、随风把你丢在人海里，从此和你没关系，我让我自己出局
62、在一个人生漫谈的专栏中，首先谈一谈人生，似乎是理所当然的，未可厚非的。
63、在佛经中又展开了六因四缘五果的缘起实相，以及业感缘起、阿赖耶缘起、真如缘起、法界缘起四种缘起观。总之佛陀的教法都是围绕缘起法展开的，深入透彻缘起实相，渐渐远离妄想执着。
64、耐心点，坚强点，总有一天你的努力会为你带来你想要的未来。
65、我觉得做母亲的给她的孩子制作三明治，鉴赏指画，检查他们的家庭作业，都是理所当然的事。
66、不要质疑你的付出，这些都会一种累积一种沉淀，它们会默默铺路，只为让你成为更优秀的人。世界上，真正比你强的人，谁有闲工夫搭理你啊，所以不必在意别人的冷嘲热讽。
67、解释：理：道理，情理；当：应当；然：这样。按道理应当这样，含有完全合理、不容怀疑的意思。
68、不过，另一方面，中国主流理学家似乎对这种“理学”毫无兴趣，黄宗羲在《破邪论》中批判到天主教时，基本上将其视为低级的民间宗教一类，因此他关注的是上帝、魂魄和地狱等，而几乎没有任何西洋哲学论说；也就是说，理学家们往往觉得传教士所传来的西洋哲学并无足够的思想深度。不过，至少当时汉语表述的西洋哲学也的确不够深入；这不仅由于作为主要的交流者，传教士对汉语语言的掌握有限，还因为在传教士那里，中世纪哲学只是通往神学和基督信仰的手段和路径而已。他们介绍西洋的教育体系，也是为其自身的事业服务。
69、 天上奏出的箫声由自己演奏出来，这种乐趣真是太让人愉快了。一首好的诗要贴近人物，写出真情实感。要比堆砌古人的东西强得多。
70、女人心是只盛水的玻璃瓶，明明已经装的满满的，却又好像什么都没有。
71、千古诗词聚贤庄·第405期||韩瑞香：诗词(10首)
72、不为失败找借口，只为成功找方法。所有的不甘，都是因为还心存梦想，在你放弃之前，好好拼一把，只怕心老，不怕路长。