1、2)即使书是对的，也受限于众多变量，未必广泛、普遍适用。
2、为什么你的孩子坐不住或者学习成绩不好——学习能力的培养
3、如此一来，教育可分为三大步骤和进程：育儿、育人、育才。孩子小的时候我们是育儿，稍微长大了我们就育人了，开始教育他们了，再大点，就希望他们成才，是育才了。(拾人牙慧和人云亦云区别)。
4、以正确的标准答案为诱饵，把孩子困在第3区的“框框”里面——这就是美丽而迷人的陷阱，被教傻了都不知道！(拾人牙慧和人云亦云区别)。
5、以此标准，过去不论是百、千、千(《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《千家诗》)，还是“四书”“五经”，都不是严格意义上的教科书，因为它们：
6、教育他们时不要忘记圣经中的应许。以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟——他们都靠一些应许而活，并因此而获得灵魂的昌盛。在各个时代，应许都是支撑和坚固信徒的催化剂。凡是得到一个清楚明晰应许的人，就绝不至沮丧。做父母的，当你开始灰心，快要绝望时，请回到圣经中的应许。
7、用法：复句式；作谓语、定语、状语；含贬义。
8、基督教教育的本质。基督教教育与由非基督教人生哲学所产生出来的教育根本不同。基督教教育的根源不是以社会为核心，乃是以神为万事之意义，以神为核心。社会属于未重生之人并具有非基督教人生哲学，所以无法产生基督教教育。
9、这里仅仅说的是中国文化，不涉猎中国哲学，其实说到中国文化不能不说哲学，冯友兰的《中国哲学史》有系统性的论述，今天不说这个。
10、大多数人的思考，都是遵循着习惯性的路径，按照惯常的模式，在「差不多」「大概吧」的时候就浅尝辄止。这样得出来的结果，注定只能是平庸的。
11、不培养发散性思维，孩子就成了不会拐弯儿，不会变通，不理解“条条大路通罗马”的道理，只会一条道走到黑的“一根筋”。
12、(示例)：写文章要有自己的见解，表达自己的真情实感，切不可拾人牙慧。
13、殷之光 国际主义：从第三世界独立历史出发的世界秩序叙事
14、最好请外教，如果请不到，就买网络课程，严格执行进度，家长需要严格监督、督导。一定要抓紧前几个月的学习，开局不错，后面就容易些。
15、这样的后果，就是你只能人云亦云——你的思维都是由别人所影响和决定的，很难真正有自己独立的想法。
16、约翰•弗雷姆(JohnFrame)说，对在家教育的常见批评是，它们不能为孩子们提供足够的社会性活动，孩子离群索居，远离同学、同伴，错失在矛盾与冲突中实战解决问题的成长过程。然而，一个支持基督徒在家教育的团体、共学小组、几个在家教育的家庭多来往就能提供许多团体活动满足此类的需要，弥补不足。再者，我们必须非常谨慎地对待孩子的具体社会生活。我们为孩子设定的目标是成长为敬畏上帝的人。箴言13:20告诉我们：“和愚昧人作伴的，必受亏损”，并且“愚蒙迷住孩童的心”(箴22:15)。这些圣经原则似乎暗示：成长中的孩子的最佳伙伴是成熟的成人，不是其他的孩子。我们知道同伴压力会对孩子造成多大的伤害，就算在基督教环境中也一样。有时候同伴压力会对孩子有所助益，但从整体上看，正如箴言向我们指明的，这是有害的。这个评估不是要为某些绝对隔离的在家教育政策辩解，那是残忍的，在教育上适得其反。如果我们要让孩子准备好面对世界，那他们需要认识世界，甚至包括其他孩子的愚蒙行为。但是，如果把孩子送到学校，而在那里他们的主要监管人是其他的孩子(在任何学校都是如此，即使基督教学校也不例外)，那么这都会是个错误。
17、举个例子：他的文章写得好，是由「读文科」造成的吗？未必。很可能是因为他从小喜欢阅读、写作，因此文章写得很好，所以才报了文科。