1、 后来的明成帝朱棣也专门派人四处寻访他，同样没请到。说起朱棣寻访张三丰，有一种看法，说朱棣其实不是找张三丰，而是找建文帝。了解历史的知道，朱棣是抢了侄子建文帝的皇位。当年朱棣从北京杀到南京，进宫时，宫里发生大火。建文帝就此失踪了，有的说烧死了，但死不见尸，有的说逃了出去，但生不见人。这个事情搞得朱棣坐立不安。就四处派人寻找，方法是下海上山。派了太监郑和领着舰队到南洋去找，又派人到山上找。当然，也不能明目张胆地说我要找建文帝，总要有一个由头。于是，下海就打着贸易、展示帝国风采的借口，上山就打着寻访高人的旗号。
2、没走多久，扭头便看到一条小道直通向前，道路的岔口有一座方亭，亭中立一石碑，走近细看，这石碑上刻的是清代著名学者全祖望撰写的《梨洲先生神道碑》，介绍了黄宗羲的生平事迹。
3、《原君》是一篇杰出的推论性政论文。作者采用了纵向的逻辑结构、比较的论证方法，层层推进，严密有序，把探讨的问题不断地引向深入。第一段写古代君主大公无私，第二段写后进君主以私为公。这两层平行推进，使古今形成不比自比，优劣自见。第三段深入一步，把古今结合起来，透过不同的现象进行本质的比较分析，推究造成以上古今不同的原因，在于国君与“主仆关系”认识不同，实质是民本主义思想与家天下思想的对立。这一段中又着重于论今，层次分明地揭露讨伐了今之国君颠倒主仆关系，为害天下，成为天下大害的暴行。第四段，再深入一步，对古今君主作出价值评判，肯定圣君当颂，暴君当诛;古君当颂，今君当诛，并驳斥小儒的君权至上观点，赞美孟子民为贵的思想。第五段，先是退一步，假设家天下能保住也未为不可，接着就论证，这也行不通，而且必然祸及其身，祸及子孙。这实质上又深入了一步，运用反证法，论证了君主必须明确为君的职分。“为君的职分”，这是本文的中心论题，作者一直没有正面立论，直到篇末才从反面揭出。但是，文章开头就紧扣论题下笔，第一段中实际上已暗出论题：为君的职分应是千万倍勤劳于人，而又不享其利。第二段描写今君背离为君职分的阴暗心理和卑鄙情态。第三段探究今君背离为君职分的根源以及由此产生的恶果。第四段对明乎为君职分的古君和孟子以及不明为君职分的今君和小儒作出价值判断。可见全文都是紧扣论题论述。这样的安排有利于纵向的逻辑结构与比较的论证方法相共存，从而产生层层推进、严密有序的逻辑力量，有利于援古证今、借古非今、突出对现世君主的批判。
4、第2讲 为什么现代化发展了，传统反而复兴了(黄宗羲简介)。
5、此无他，古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰：“我固为子孙创业也。”其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：“此我产业之花息也。”然则为天下之大害者，君而已矣!向使无君，人各得自私也，人各得自利也。呜呼!岂设君之道固如是乎?
6、正是出于对这一“定律”的恐惧，明清时的一些县志作者便在《赋役志》之类章节里把过去已经归并的各种杂派名目不厌其烦地列出，并告戒“后之好事者切勿轻言归并税则，以贻后患”。
7、曹雪芹(约1715年5月28日-约1763年2月12日)，名沾，字梦阮，号雪芹，又号芹溪、芹圃，中国古典名著《红楼梦》作者，祖籍辽宁铁岭，生于江宁(今南京)，曹雪芹出身清代内务府正白旗包衣世家，他是江宁织造曹寅之孙，曹顒之子。
8、是故田之中、下者，得更番而作，以收上田之利。加其力有余也而悉耕之，彼二亩三亩之入，与上田一亩较量多寡，亦无不可也。
9、{黄宗羲简介：黄宗羲(1610-1695年)，字太冲，号南雷，称梨州先生，浙江余姚人。1644年，清兵入关后，黄宗羲积极参加抗清义军，失败后隐居，屡拒清朝廷征召。主要著作有《宋元学案》、《明儒学案》、《明夷待访录》、《南雷文定》等。黄宗羲是明末清初的重要思想家，是我国古代研究赋税制度最深入、最系统的学者之一。他在《明夷待访录·田制三》中指出历史上的赋税制度有“三害”}
10、政治上，黄宗羲认为，在法治的原则下，可以不废除君主。但“天下不能一人而治”。
11、第四段，“虽然”二字一转，即从第三段的论述进一步写出“以天下为产业”不但残害天下人民，而且也害及自己和子孙。“产业”不能永保，“远者数世，近者及身，其血肉之崩溃在其子孙矣”。这些话是对历史上改朝换代现象的概括，而用血淋淋的字眼极写其危害。“昔人愿世世无生帝王家”，“若何为生我家”，不但表明事实，而且结语充满叹惋之情。这是因为最后举的是明毅宗(崇祯)的话。黄宗羲曾经为挽救明亡而奔走，又矢志不仕新朝，讲到明朝的覆亡，崇祯临死前亲手砍杀自己的女儿而自缢，多少流露一些故君之思、亡国之痛。所以这段文字用“痛哉斯言”，引到“回思创业时”的心理，如果早知后世如此，真要“废然摧沮”，不欲掠夺君位了。
12、 曾经有一次王征南点了一位恶少的穴。导致这位恶少数天都不能小便。等王征南解了穴之后，才恢复正常。又有个牧童模仿他打人的方式，结果把人打死了。王征南过来看了一下，说，没事，只是打到晕穴，过一会就醒。果不其然，这个人很快就醒了过来。
13、 包括一条鞭法在内的历代“并税式改革”，连同“易知单”这样的配套措施，在中国历史上都是屡屡出现。由于我国传统赋役历来就有“明税轻、暗税重、横征杂派无底洞”的弊病，而在专制王朝费用刚性增长的条件下，财政安排只能“量出制入”而不能“量入为出”。为克服胡征乱派之弊、减少税收中途流失和官吏层层贪污中饱，并税—除费—简化税则，就成为主流的改革思路。仅在明清两代，便搞过“征一法”、“一串铃”、“一条鞭”、“地丁合一”等等。其宗旨都是要求把从朝廷到基层的明暗正杂诸税(赋、役)“悉并为一条”，“一切总征之”。并同时下令不得再征他费,往往还给农民发放“易知由单”(法定税目表)，允许农民照单纳税并拒纳所列税目以外的杂派。
14、于是黄百家自带干粮至鄞县宝幢，向王征南拜师学艺。王征南很乐意接受这位弟子，非常用心地教授这位唯一的徒弟，黄百家习武的兴致亦很高，坚持日日演练。在学习了六路与十段锦一段时间之后，为了方便记忆，黄百家偷偷将各种练武歌诀进行了整理和诠释，将其记录下来。王征南知道后，笑着说：“余以终身之习，往往犹费追忆，子一何简捷若是乎？虽然，子艺自此不精矣。”王征南认为借助于文字记录这种简捷的办法学习武艺，是学不到内家拳的精微之处的。他是大老粗，不通文墨，不懂得文字对于习武的意义，这样说是不奇怪的。尽管师傅不赞赏，但黄百家客观上成为第一个以局内人的身份系统整理和记录内家拳法的学者。
15、当然，以“黄宗羲定律”来完全否定并税式改革是不对的。在历史的局限下没有别的办法，这种改革至少可以起到头痛医头、脚痛医脚的一时之效，连这样的改革都不搞就真是因循守旧了。两税法、一条鞭历史上都算是成功的。史家往往把陆贽这样的人视为保守派(黄宗羲有“启蒙思想家”的大名，人们就不太说他)，这也不能算错。关键的问题在于:并税式改革可以搞，但光有这样的改革是不够的。公民作为纳税人的权利如果长期受到忽视，如果他们总被视为“耕田奉上之草民”，那么任何单纯的“税改”都不能根本解决问题。
16、黄百家十七岁时，万斯同从宁波到余姚龙虎山堂拜谒黄宗羲，他与万斯同聊了许多，万斯同问他近来读什么书？黄百家说没有老师教啊！万斯同就说，有您父亲这样的大师在，你难道还要去找其他的老师？黄百家说家父并不曾给我督课。万斯同说：“嘻！人之乐有贤父兄者，岂必藉其谆谆训诲乎？贵在自己，默臭其气耳！”(黄百家《万季野先生斯同墓志铭》)万斯同的一席话令黄百家茅塞顿开，从此立志读书。是啊，父亲的实际行动绝对比说教来的有效。潜移默化的作用是巨大的，黄百家的兴趣与成就多半来自于父亲黄宗羲的影响。
17、实践：将寺庙庵堂改为书院和小学，学校讲学+议政
18、黄姓在宋版《百家姓》中位列第96位。至2006年，黄姓人口约有2700万，约占全国人口的2%；按人口算，黄姓排名从第8位升到第7位。
19、 当然，另一边少林寺坚称张三丰就是少林寺出来的。武当就是少林的分支。
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21、康熙十五年(1676年)补殿试，考中第二甲第七名，赐进士出身。纳兰性德曾拜徐乾学为师。他于两年中主持编纂了一部儒学汇编——《通志堂经解》，深受康熙皇帝赏识，为今后发展奠定基础。
22、《脉动中国：许纪霖的50堂传统文化课》目录
23、走上小道，蓝天、绿树，梅花就开在头顶，将人拢在独特的暗香和气韵之中，说来奇怪，几十株高大的梅花层层叠叠，竟丝毫没有给我热烈和喧闹之感。往前走几步，一抬眼，我们看到小道的尽头便是黄宗羲墓。
24、黄梨洲先生在弥留之际，都不曾忘记“从俭而葬”，在临终前四天，他给孙女婿万承勋的信中写道：“年纪到此可死；自反平生虽无善状，亦无恶状，可死；于先人未了，亦稍稍无歉，可死；一生著述未必尽传，自料亦不下古之名家，可死。如此四可死，死真无苦矣。”
25、龙虎草堂建于明崇祯年间，清初，伟大的思想家、史学家黄梨洲曾隐居于此。
26、走进庭院，院内草地上筑有一尊雕像，黄宗羲手握书卷，凝神静思。
27、{秦晖简介：生于1953年12月，清华大学人文学院历史系教授、博士生导师。1981年作为中国文革后首批硕士研究生毕业于兰州大学，1992年起曾任陕西师范大学教授，现为清华大学历史系教授、博士生导师。80年代初秦晖主要研究农民史(土地制度史与农民战争史)。自80年代后期他转向研究经济史(主要为古代商品经济史及中外比较经济史)。90年代他致力于结合历史研究与现实研究，在结合社会调查与历史文献分析的基础上建立农民学，包括狭义农民学(对农民、农业与农村社区的研究)与广义农民学(农民国家、农业文明与传统社会及其演进、改革与现代化的研究)。他主持了一系列乡村调查，主编了《农民学丛书》首批六本。目前研究的重点：历史与现实中的农业、土地、农民问题，前工业社会的不同模式，农民社会现代化的不同模式。}
28、李贽：具有“离经叛道”的不羁性格，其思想具有鲜明的封建叛逆色彩和战斗精神。
29、黄宗羲则提出，皇帝(不管是大明还是大清)，都是天下人的仇人，天底下最大的祸害，就是这些自称皇帝的人以及他们的拥趸。假如一定要有皇帝的话，也要通过学校来监督君权——这里的学校，其实就是西方的议会，是可以说皇帝你哪里哪里做得不对的地方。而后法律，也不能是一家说了算，而应该交付大众广泛讨论，先制订出一套完善的法律，之后才会有太平的盛世。
30、他的《明夷待访录》，比卢梭的名著《社会契约论》成书还要早一百多年。虽然，作为资产阶级最卓越的启蒙思想家，卢梭所提出的民主主义思想，比黄宗羲的更为彻底，更为系统。
31、黄姓起源于中国北方，后迁至中原地区并建立黄国。黄国被楚国所灭后，部分族人开始南迁。两宋之后，黄姓广布到湖北、陕西、四川、湖南、福建等地。当代，黄姓人口主要分布于广东、四川、湖南、广西、江西、福建、湖北、江苏等地。
32、伯夷、叔齐无稽之事：《史记·伯夷列传》载他俩反对武王伐纣，天下归周之后，又耻食周粟，饿死于首阳山。
33、我们查阅资料得知，梨洲79岁时，在化安山下自觅墓地，营筑生圹，告诫儿孙，他死后就用平时穿的衣服入殓，“一被一褥，安放石床，不用棺椁，不作佛事，不做七凡鼓吹、巫觋、铭旌，一概不用”，其用意是“期于速朽”。
34、一生著述多至50余种，300多卷，其中最为重要的有《明儒学案》《宋元学案》《明夷待访录》《孟子师说》《葬制或问》《破邪论》《思旧录》《易学象数论》《明文海》《行朝录》《今水经》《大统历推法》《四明山志》等。
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36、哲学博⼠，教授，博⼠⽣导师，上海市儒学研究会副会⻓(2019年当选)，中华孔⼦学会理事、东⽅⻘年学社会员，2008-2020年供职于华东师范⼤学，2020年12⽉⼊职中⼭⼤学哲学系。研究⽅向为中国哲学、伦理学及中⻄⽐较哲学，在核心期刊发表多篇高水平论文，有《公私辨：历史衍化与现代诠释》《闲先贤之道》等著作。
37、第16讲 阳明心学是儒家的“新教改革”吗
38、“汉高”句：《史记·高祖本纪》载汉高祖刘邦登帝位后，曾对其父说：“始大人常以臣无赖，不能治产业，不如仲(其兄刘仲)力，今某之业所就，孰与仲多?”
39、 至于这个内家拳有多厉害呢，张三丰的年代太远了，语焉不详。但关于张三丰的弟子王征南是有详细介绍。那篇墓志铭介绍，王征南曾经入过伍，当过军官。有一次夜间出去侦查情况，被抓住绑在柱子上。几十个人看守他。王征南趁这些人喝酒时，用一块碎瓷片割断了绳索，逃了出来。被发觉后，几十个人追他，眼前要追到了，突然一个接一个跌倒在地。大概是王征南用了什么暗器，打中了穴道。又有一次，王征南被七八个营兵欺负，拿着刀砍他。他赤手空拳将这些人的兵全部夺了去，这应该就是江湖中传说的空手夺白刃。
40、万历间，旧饷五百万，其末年加新饷九百万，崇祯间又增练饷七百三十万，倪元璐为户部，合三饷为是新饷、练饷又并入于两税也。至今日以为两税固然，岂知其所以亡天下者之在斯乎?使练饷、新饷之名不改，或者顾名而思义，未可知也。此又元璐不学无术之过也。嗟乎!税额之积累至此，民之得有其生也亦无几矣。
41、黄尊素墓同样简朴干净，墓前空地错落有致地铺上了小石块，野草、青苔从石块的缝隙里钻出来，郁郁葱葱长成一片，别有一番盎然生机。我立于墓前，感叹时间的力量和精神的永恒，黄氏父子两代用潜心钻研和坚强不屈为后世留下不朽的思想和浩然正气。
42、时间：2022年3月4日15：00-18：00
43、如此看来，他们确实有点唯恐天下不乱的意思，到处游说别人造反，清朝官府为何会将他们轻轻放过，不予追究呢？自然，鹿鼎记是小说，不免虚构。真实的历史之上，顾炎武、黄宗羲、王夫之三人又是一番如何场景呢？
44、曹雪芹素性放达，爱好广泛，对金石、诗书、绘画、园林、中医、织补、工艺、饮食等均有所研究。他以坚韧不拔的毅力，历经多年艰辛，终于创作出极具思想性、艺术性的伟大作品——《红楼梦》。
45、第15讲 “存天理，灭人欲”，究竟什么意思
46、出自清代史学家黄宗羲所作《原君》，原文选段：
47、小道两侧的梅花经过漫长的雨天，依然傲雪凌霜盛开在枝头。梅花的枝条不粗壮，没有叶的遮掩，疏影横斜之中却透出刚柔并济之美。
48、何谓田土无等第之害?《周礼》大司徒，不易之地家百亩，一易之地家二百亩，再易之地家三百亩，是九则定赋之外，先王又细为之等第也。今民间田士之价，悬殊不啻二十倍，而有司之征收，画以一则，至使不毛之地岁抱空租，亦有岁岁耕种，而所出之息不偿牛种。小民但知其为瘠土，向若如古法休一岁、二岁，未始非沃土矣。官府之催科不暇，虽欲易之，恶得而易之?何怪夫土力之日竭乎!吾见有百亩之田而不足当数十亩之用者，是不易之为害也。
49、头一个，便是顾炎武，他是江苏昆山亭林镇人。还是少年那会便参加了著名的反宦官组织“复社”，所以他确实是一个出了名的反政府活动家——当然他此时反对的是宦官，等到清兵南下之际，他便开始反清，曾参加昆山和嘉定的反清起义，当然最终这些书生担当的军事活动最终都失败了。
50、乾隆元年(1736年)，为浙江巡抚程元章推荐，参加“博学鸿词”考试。由于考试过程中，误将《论》置于《诗》前，以不合程式再次名落孙山。此后，终身未仕。
51、 关于这一点，在明末有一个旁证。明末的时候，著名的文学家黄宗羲曾经为同时代的一位叫王征南的人写过一篇墓志铭，而王征南恰好就是武当派的。在这篇墓志铭里，就介绍了王征南的祖师爷张三丰。
52、第三个是王夫之，湖南衡阳人。明朝灭亡后，他也起兵抗清，结果被打败，跑到岭南投奔桂王，结果桂王也被打败，他便隐藏在湘西地区的苗瑶山洞里，自称瑶人。
53、古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。今也天下之人，怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫，固其所也。而小儒规规焉以君臣之义无所逃于天地之间，至桀纣之暴，犹谓汤武不当诛之，而妄传伯夷、叔齐无稽之事，乃兆人万姓崩溃之血肉，曾不异夫腐鼠。岂天地之大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎?是故武王圣人也，孟子之言，圣人之言也。后世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窥伺者，皆不便于其言，至废孟子而不立，非导源于小儒乎?
54、化安山不仅是黄梨洲隐居著述之地，还是黄氏家族墓地所在。黄尊素墓就在虎山北坡，与黄宗羲墓遥遥相对，长长的墓道尽头两侧各有三个石兽肃立，更显庄严。
55、我是赞成在一定条件下“并税除费”的，因为当前“税轻费重”之弊的确十分突出。但应当强调的是:“并税除费”决不是治本之策，而且如无其他改革配合，它的“治标”效果也不能期望太高，甚至在某种制度环境下它的中长期效果可能是适得其反的。在这方面，我国历史上的教训不少，财政史上所谓的“黄宗羲定律”就很发人深省。
56、然则圣王者而有天下，其必任土所宜，出百谷者赋百谷，出桑麻者赋布帛，以至杂物皆赋其所出，斯民庶不至困瘁尔!
57、废孟子不立：《孟子·尽心下》中有“民为贵，社稷次之，君为轻”的话，明太祖朱元璋见而下诏废除祭祀孟子。
58、这没有其他的原因，古时将天下看成是主，将君主看作是客，凡是君主一世所经营的，都是为了天下人。现在将君主看作主，将天下看作是客，凡是天下没有一地能够得到安宁的，正是在于为君主啊。
59、 张三丰有什么奇异才能呢，有什么高超的功夫呢？《明史》是官方正史，缺乏八卦精神，没有讲这方面的事情，只讲了三点：一是不怕冷。无论冬天夏天，都是穿着一件衲衣，顶多下雨披点蓑衣。
60、《中国人名大辞典》收入了黄姓历代名人613名，占名人总数的35%，排在名人姓氏的12位；黄姓的著名文学家占中国历代文学家总数的7%，排在第9位；黄姓的著名医学家占中国历代医学家总数的96%，排在第11位。
61、今丈量天下田土，其上者依方田之法，二百四十步为一亩，中者以四百八十步为一亩，下者以七百二十步为一亩，再酌之于三百六十步、六百步为亩，分之五等。
62、当代心性学研究者都是把其归入心性学的,如熊十力,牟宗他的历史地位用刘述先先生的话说就是“能守住心学阵地最后一块阵脚的人”,“心性学最后的殿军”
63、主张(1)提出君主专制是“天下之大害”的理论；
64、纳兰性德于康熙二十四年(1685年)五月三十日(1685年7月1日)溘然而逝，年仅三十岁(虚龄三十有一)。
65、第44讲 假如没有西方的影响，中国会产生资本主义吗
66、 除此之外呢？就是他自己介绍的，能够一日千里，这大概就是神功了。当然是他自己说的，没经过权威机构证明。
67、黄宗羲(1610-1695年)，汉族，浙江绍兴府余姚县人，字太冲，一字德冰，号南雷，别号梨洲老人、梨洲山人、蓝水渔人、鱼澄洞主、双瀑院长、古藏室史臣等，学者称“梨洲先生”。明末清初经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家。