1、诗风雄奇豪放，想象丰富，语言流转自然，韵律和谐多变，追求理想，向往光明，抨击时弊，揭露奸佞，歌颂祖国大好河山，内容十分广阔。各种题材和主题的抒写，各种形式和语言的运用都能随心速所欲，挥洒自如。形象鲜明，富有感染力，于豪迈奔放的热烈抒情中，蕴含着一种雄伟俊逸之气，于瑰丽绚烂的色彩里，给人以清新自然的感觉。
2、其次，陶渊明是晋宋之际的新隐风的落伍者，这可能使他不得入《世说新语》。如果说晋宋之前的隐风还遵照古代高士“不事王侯，高尚其事”的传统，即隐士与政治保持距离，与统治者采取不合作的态度；那么到晋宋之际开始变化，即出现所谓的“通隐”。《世说新语·雅量篇》注引《晋安帝纪》曰：“(戴逵)性甚快畅，泰于娱生。好鼓琴，善属文，尤乐游燕，多与高门风流者游，谈者许其通隐。”又注引《续晋阳秋》称：逵“既美才艺而交游贵盛”。《莲社高贤传·周续之传》载刘裕即帝位后，曾问周续之：“身为处士，时践王庭，何也？”答曰：“心驰魏阙者，以江湖为桎梏；情致两忘者，市朝亦岩穴耳。”故时号“通隐先生”。所谓通隐，即指通达、通脱之隐，即一方面作隐士不出仕，一方面又不拒绝与达官贵人的交往，徘徊在仕与隐之间，并且对政治也不再采取疏离的态度。当时庐山地区是隐士的集居地，尽管陶渊明与周续之、刘遗民称为“浔阳三隐”，但陶渊明的人生观与隐逸观与周续之等人有很大的差异。周续之、雷次宗等人都乐于结交官宦，甚至还出入朝廷。陶渊明一直秉持着古代高士的操守，他从不主动与达官贵人交往，而且他的笔下经常赞美古代的高士，如黔娄、商山四皓、张仲蔚等人，他还曾作一诗《示周续之祖企谢景夷三郎》(题下小注：“时三人比讲礼校书。”)劝周续之等人不要违背隐士“王事王侯”的原则，不要与政治走得太近，诗中说：“愿言诲诸子，从我颍水滨。”陶渊明善意地劝这些积极参与政治的隐士，应该立即与他像许由一样栖隐于箕山之下、颍水之滨。晋宋之际“通隐”之风渐行，同时刘义庆等皇室成员也乐于拜访隐士，造成了传统的高士之隐的落伍，而陶渊明正是那种传统的坚持者，自然不能入接受这种新风尚的达宦者的法眼了，也不能进入受这种风习影响的《世说新语》。
3、忆峥嵘岁月，生灵涂炭，黎民多难，长夜茫茫;枪林弹雨，出生入死，换得新生红太阳。
4、 杜甫(公元712—公元770)，汉族，河南巩县(今巩义市)人。字子美，自号少陵野老，杜少陵，杜工部等，盛唐大诗人，世称“诗圣”，现实主义诗人。
5、李白(701年－762年)，字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”，是唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”，与杜甫并称为“李杜”，为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”。其人爽朗大方，爱饮酒作诗，喜交友。
6、明·于谦：一片丹心图报国，两行清泪为忠家。
7、首先，《世说新语》的编撰体例可能使陶渊明丧失了入选的机会。宋高似孙《纬略》卷九说：“宋临川王义庆采撷汉晋以来往事佳话，为《世说新语》，极为精彩。”明袁褧堂嘉趣堂本《世说新语序》：“世言江左善清谈，今阅《新语》，信乎其言之也，临川撰为此书，采撰综叙，明畅不繁。”鲁迅先生在《中国小说史略》中也说：“然《世说》文字间或与裴、郭二家书(指裴启《语林》、郭澄之《郭子》)所记相同，殆亦《幽明录》、《宣验记》然乃纂辑旧文，非由自造。”(上海古籍出版社1998年版，第38页)可见《世说》的撰例是“采撷汉晋以来往事佳话”、“采撰综叙”、“纂辑旧文”，即从当时的文献中采摘旧文并加以整理润色而成。
8、天门中断楚江开，碧水东流至此回。——李白《望天门山》 唐代
9、小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不行。
10、黄河落天走东海，万里写入胸怀间。——李白《赠裴十四》 唐代
11、温庭筠(812~870)，太原祁(山西祁县)人，人称温八叉，与李商隐并称温李、长于乐府，辞藻华丽。多恻艳之词，温柔含蕴，写情委婉，读之令人感伤。第一位大量写词的文人，花间派的开创者。代表作：侠客行、西洲曲。
12、祖国是一部可以影响历史的世界名著，每一页都有时代的最强音。祝福祖国繁荣昌盛！
13、昆吾御宿自逶迤，紫阁峰阴入渼陂。香稻啄馀鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝。
14、一个勤劳而坚强伟大的民族，矗立在世界的东方;
15、天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。
16、杜甫(公元712—公元770)，汉族，河南巩县(今巩义市)人。字子美，自号少陵野老，杜少陵，杜工部等，盛唐大诗人，世称“诗圣”，现实主义诗人。
17、 张养浩(1270年—1329年)，字希孟，号云庄，又称齐东野人，济南人，元代著名政治家，文学家。元初在水门上建"汇波楼"，面阔七间二层，翼角悬山，吻兽栩栩如生，风铃铿锵扬韵。四周白杨簇拥，如众星捧月。楼建成后，元代散曲大家张养浩为之作记曰，"盖济南形胜，惟登兹楼，可得其全焉"，并咏《登汇波楼》诗，赞美这里的景色。
18、 不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
19、爱中国，真诚地向国旗敬礼！祝愿祖国蒸蒸日上，逐渐强大！
20、感时花溅泪，恨别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金。
21、 方彦德看了苏轼写的《龙尾砚歌》，见他心仪龙尾砚之切，便君子成人之美，将这方龙尾砚送给了苏东坡。砚痴苏东坡终于如愿，求得龙尾砚。
22、译文：太阳照耀香炉峰生出袅袅紫烟，远远望去瀑布像长河悬挂山前。仿佛三干尺水流飞奔直冲而下，莫非是银河从九天垂落山崖间。
23、三年为抗清兵辗转飘零，今天兵败被俘成为阶下囚。山河破碎，感伤的泪水流不断，国土沦丧，谁还能说天地宽？已经知道生命即将走到尽头，想到永别故乡实在心犯难。等到我魂魄归来的那一天，定要在空中看后继者的队伍抵抗清军。
24、日头照耀放声高歌痛饮美酒，明媚春光陪伴着我返回故乡。快快动身起程巴峡穿过巫峡，我穿过了襄阳后又直奔洛阳。
25、祝祖国有一个完美的明天，期望祖国富国强兵，举世推崇。让祖国桃红柳绿，万物得时。祝祖国周年欢乐！
26、其次，《世说》的编撰者刘义庆有机会知道陶渊明的事迹。陶渊明作过刘裕的镇军参军(见《始作镇军参军经曲阿》诗)，可见他与刘氏家族并非一点干系都没有。再者刘义庆曾为江州刺史，而江州的治所正在浔阳，也就是陶渊明隐居的地方。渊明卒于元嘉四年(427年)，而刘义庆任江州刺史在元嘉十六年(439年)，见载于《宋书·文帝本纪》：“(元嘉十六年)夏四月丁巳，以……平西将军临川王义庆为卫将军、江州刺史。”(参见范子烨《刘义庆年谱》，收入《六朝作家年谱辑要》［上册］，黑龙江教育出版社1999年版)虽然刘义庆与陶渊明之间有12年的间隔，但两人基本上时间还是相接近的。《宋书》本传称刘义庆“爱好文义”，又在江州作刺史，如果不知道曾经在江州颇有名气的陶渊明，于理似不通。在陶渊明生前，当时的江州刺史如王弘、檀道济都曾经拜访过陶渊明并且对他十分礼遇。刘义庆也乐于与隐士交往，对隐士也十分礼遇，《南史·孝义传》上载：“(师觉授)与外兄宗少文(炳)并有素业，以琴书自娱。……宋临川王义庆辟为州祭酒、主簿，并不就。乃表荐之，会卒。”又《宋书·隐逸·刘凝之传》：“凝之慕老莱、严子陵为人，推家财与弟及兄子，立屋于野外，非其力不食，州里重其德行。……临川王义庆、衡阳王义季镇江陵，并遣使存问。”对于江州著名隐士陶渊明，刘义庆不会不关心的。渊明卒后，友人颜延之曾为之作诔，而颜延之是元嘉时期与谢灵运齐名的诗人，在诔文中，他对陶渊明的人格进行了赞美，刘义庆不会不知。
27、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
28、在《诗的八堂课》的后记里，他说他很享受一种不加注释的写作。现在这本书不仅不加注释，还添上了许多花絮。可像这样在文本的细读中牵扯进八竿子打不着的其他文本，会不会对读者造成困扰呢？他说，写文章不能太实在，不妨穿插一些闲笔，就像做人目的性不可以太强，应该点缀一些闲情。这样看来，“指花扯蕊”未必不是好的说法，以至写法，甚至活法了。
29、 《诗经》作者佚名，传为尹吉甫采集、孔子编订。最初只称为“诗”或“诗三百”，到西汉时，被尊为儒家经典，才称为《诗经》。《诗经》按《风》、《雅》、《颂》三类编辑。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。
30、高 适(702~765)，河北沧州人。与岑参并称高岑。其诗气势雄浑，笔力雄健，想象丰富，色彩瑰丽，热情奔放，感情真挚，富有浪漫主义特色。尤擅七言歌行。是边塞诗的代表作家、领军人物。代表作：别董大。
31、译文：烽火照耀京都长安，不平之气油然而生。辞别皇宫，将军手执兵符而去；围敌攻城，精锐骑兵勇猛异常。大雪纷飞，军旗黯然失色；狂风怒吼，夹杂咚咚战鼓。宁愿成为一名百夫长也比做书生好。