1、关于我们的婚事他家里是不管的，不管的意思就是，钱的方面也帮不上什么忙。(尊严是什么意思)。
2、执法者应铁面无私，如果徇私枉法，则国法尊严难显。
3、尊严权：尊严也是生命权和自由权的合理延伸。如果一个人若无尊严，那么他的生命至多是一种无人格的形式。作为一种基本的人权，尊严的价值早在古代就得到普遍的认同，如陶渊明，不为五斗米折腰等。尊严权主要要求人们在社会交往中互敬互爱，文明礼貌。如果一个人的尊严权被否认，就意味着人们可以肆无忌惮地羞辱，威胁，骚扰，中伤他，那显然他就失去了“作为人类”的资格，这无疑是和人权所不容的。
4、有很多人说我长得就像一个教师，我会说声谢谢。其实我知道，不是自己天生长的像教师，而是自己想要努力养成教师的特质，活成教师的样子，并且，我以此为荣。我是一名教师，我懂得是生活之大美养育着我的精神成长，所以我要把自己在生活中的感知都化作开启学生爱生活、爱生命、爱自然的智慧，化作引领学生对健康人格执着追求的榜样。在我的准则里，学生对生活中“爱”的理解和行动如果能够胜于我，能够看到他们有君子之范、淑女之德，那我眼中长河落日之美景则当减三分。我坚信我所说的这一切，是我们更多的老师、特别是一线教育工作者最真切的精神表白。
5、我没有业绩，没有客户，发传单没有人接，发了很多也没有咨询，插车也没有效果，陌拜几乎都没人理我，打电销一接听就挂了，领导我该怎么办呀？
6、第四十五章企业家时代证明了政治或环保悲观主义的失败
7、大多数人都是这样的，总是带着问题去找自己的上司，你的上司能够给你的基本大多数是以往的经验加上自己分析出来的一些理论可行的方案，都是需要去实践的。
8、诸如此类的方式方法，我相信你的领导一定会非常乐意和你沟通，甚至以后有什么安排和决议，都会与你商量，因为你是一个非常善于动脑的人。
9、200多年前西哲所向往的自由、平等、博爱，是今天文明社会得以不断前进的精义。在这一思想文明的浸润下，人类社会逐渐探索出共和、宪政的现代化之路，思想文明与制度文明互为奥援，从而确保最大限度地限制人性之恶，最大限度地保障民众权利。
10、 每一个人都应当作为“人”而享有“尊严”。因此，每一个人都有权要求其他任何人尊重他的人格、他的生命健康以及他的私人空间；相应地，每一个人对其他任何人也必须承担相同的义务。人权尊严既指人权具有尊严，不能任意践踏人权或不尊重人权，亦指人的主体地位不能否定，人的目的价值不容轻视，不能将人客体化、工具化。在国家—人关系上，人的尊严具有最高价值，它是基本权利的基础，尊重和保护人的尊严是国家的首要义务。每一个人都不能被降低对待，不能仅仅被作为手段或工具来使用，不得对任何人包括被剥夺自由的人施加侮辱性的对待和惩罚，不得在本人非自愿同意的情况下对其进行医疗、科研或其他试验。
11、你走怎样的路，要看你跟对怎样的领导，愿意倾囊相授，授权让你做的领导不容易碰到，碰到就要珍惜，团队如果有问题，你才有施展才华的机会，你如果只会抱怨和埋怨你就是在放弃机会，给自己掘坟。
12、9月4日的下午，学校召开全干会，在大家陆续进入会场的时候，我在稿纸上写下了这样一段话：因为热爱自己和亲人，热爱蓝天白云、翔鱼飞鸟，热爱大漠孤烟和秋水长天，热爱祖国和和平......所以我笑对每一天的新日，笑对自己的本职工作工作，笑对每一次磨炼......
13、尊严，就是一种高尚的人格，是一种价值观，一种自强、自立、奋斗的精神。
14、尊严具有永恒的魅力，我们不可苟且偷生也不必不卑不亢。
15、因为我从没做过销售岗位，不知道这里面还有很多意想不到的“潜规则”。其实，销售公司的水很深，很多时候不是败给客户却是败给了自己人来挖墙脚。
16、本书的核心论点为：是人的观念或修辞(rhetoric)改变了世界，造就了现代世界的繁荣。作者认为，经济繁荣不是由贸易或投资所致。现代世界发源于经济浪潮，但经济并非起因。在该书“前言与致谢”部分，作者开门见山指出，大众有关市场和创新的普遍观念的改变，导致了工业革命，也导致随之而来的现代世界。其结论是，人类之所以实现繁荣，企业家享受到尊严和经济自由或许才是真正原因。而企业家能够享有尊严和经济自由，是改变观念或修辞的结果。作者强调，企业家需要同时享受到尊严和经济自由。尊严是有经济自由的尊严，经济自由是有尊严的经济自由。没有尊严的经济自由，商人可能得到的仅仅是被人鄙视的行商的待遇。没有经济自由的尊严，则使社会阶层固化，使个人生活无望。这种观念或修辞的改变导致创新，使我们得以过上富足的生活。
17、尊严是无上的;尊严不可以被人践踏;尊严是我们活着的理由;尊严是我们高尚的灵魂!
18、素材提供｜小敏 执笔｜涧中石 评论｜卯叔
19、尊严是一个个历练人生勇创奇迹的精英们最光辉的思想。年完成一点三亿元利税的“小天鹅”集团领导人告诉我们，人的尊严应该是：企业生产不仅仅是产品，更重要的是生产信誉和质量。
20、 人的尊严的基础和底线是人性尊严，它所肯定的是人所具有的基本人性，这是一种所有人都具有的尊严，是人的族类价值和内在价值的集中彰显和本质呈现，没有也不应该有什么区别。人道尊严是在人性尊严基础上的关系性对待和社会意义呈现，它要求以人道的方式处理人与人的关系，将“把人当人看”贯彻到各种人际关系的对待与处理中，在尊重自己的同时尊重他人，通过尊重他人来确证自己的尊严。
21、出处：张天翼《华威先生》：“华威先生的态度很庄严。”
22、上一任总理卸任时说，希望自己的人民能够有尊严地生活。在温饱问题基本解决了的今天，尊严确实是我们每个人生活的基本之需。
23、第四十二章普通人的尊严和自由是最重要的“外部性”
24、他们说我是得了便宜还卖乖，见到阿康有好处时就冲上去，事情暴露了就把责任都推到男人身上；说昔日我跟阿康好得跟一个人似的，提成也都给我分。总之，没有一个人相信我是被迫的。
25、作者在全书中论证了观念和修辞的变化对现代世界实现经济繁荣的决定性影响。其论点和论证总体上可以自成其说。这是因为她的论证反映了人类逻辑的自然秩序：首先，人类与动物决定性的差别在于人类会语言，而语言的背后是智慧，智慧和语言决定了人的观念和修辞；其次，人的观念和修辞的变化带来了各种文化、意识形态和制度、组织与技术等诸方面的变化；再次，各社会阶层的特定观念和修辞，也就是这里讲的“立商”观念和修辞，即对商业和企业家价值和地位的肯定性评价，最终促进形成现代世界的繁荣的一整套先决条件和基础，以及对这些先决条件和基础的充分利用。所以作者实际上是回到逻辑链的较为前头环节去揭秘现代世界的繁荣的成因，很难被人驳倒。如果在逻辑链的较为靠后环节去寻找成因，则容易被人找到反例，被人抓住“辫子”。
26、 人作为理性动物，本质上只能在社会关系中生活，在社会关系中孕育和生成自己的道德意识包括尊严，或者直接一点说尊严只能产生于自我与他人、自我与人类的关系之中。我置身于与他人的关系网络中，这种关系是一种道德的关系，它要求我们认识到这种关系并以维护和发展这种关系为责任。对他人的责任心和对他人的尊重直接决定我之为我的规定性，没有对他人的关怀和责任，我的自在和自为都成了问题。保罗·利科在《如同他人的自我》一书中指出：“我之所以不可替代，首先是由于他人。在这种意义上，关怀实现了他人对我自己的评价。”“这种交流使我们可以说，除非我将他人视为如同我自己，否则我无法尊重我自己。”⑦正是在与他人、群体和类的关系中，人们发现了意义的联系，也认识到人的道德性的独特之处，产生了属于人并用来调节人际关系和人群关系的人道。人道尊严意味着人的尊严是相互确认和相互维系的。人通过人道彰显了自己的社会本质，并使自己获得了尊严。人如果“只站在自己的双脚上”(乔治·麦克林语)，不走向他人和群体，人就无法获得自我同一性。他人是我存在的镜子、标杆和依托，没有他人也就无法彰显我自己生活的依托和意义。就此而论，人道尊严的本质是人与人之间的相互尊重，尊重他人是尊重自己的标志，尊重自己必须而且应该尊重他人。
27、 人品因人的修为而体现出不同的层级或差异。依据德性的攀越性和精神境界，我们可以将人品区分为常态的、美好的和完善的三种层级。常态的人品是指大多数人在正常状态下所呈现出来的人品或德性境界，其基本的要义是己他两利，最起码不损人利己、不损公肥私。美好的人品意味着人们在处理人我、己群关系中能够自觉地做到先人后己、先公后私，将他人利益和群体利益置于个人利益之上，能够在个人利益与他人利益、个人利益与群体利益发生矛盾的情况下自觉地做出或多或少的自我牺牲，以促进道德的进步。完善的人品是具有导向性质的崇高道德品质，意味着个人达到了道德上的完善或臻美，诸如忘我牺牲、无私奉献等。应该说，常态的人品是有尊严的，但是美好的人品和完善的人品则更有尊严。如果我们把常态的人品归之于常德，那么美好的人品和完善的人品则可以归之于美德和至德。美德是道德品质系统中同卓越与高雅相关的优秀品质，它是人类精神情操的集中体现和美好心灵的呈现，是个体道德生活的灵光。至德或圣德是美德的升华和集中体现，代表了人品的最高境界和至善目标，无疑是最有尊严和最具荣光的。
28、尊严与人的灵魂相厮守，一个人若魂不守舍，尊严会随之失守和崩溃。尊严是人生的底线，也是人生的高地。固守尊严，关键在于我心有主。施以攻伐，我心不移；施以威逼，我心不屈；施以利诱，我心不贪；施以迷误，我心不昧；施以私恩，我心不动。如此这般，我们的尊严将会坚如磐石般永存。
29、其实这些东西，都是作为公司的领导人在激励你们去努力的一个措施而已。
30、 比徐继畲晚一点登上日本历史舞台的福泽谕吉则是另一番际遇。
31、在任何一个以销售为主导的公司里，业绩都代表了从下至上的一个面子问题，一般来说，一个机构的销售都是由数个部门或数个团队组成的，有一些则是同行业之间相互的比拼。
32、她说：“那你有尝试主动联系他吗？曾经对你有恩的人，无论他们现在变成什么样子，联不联系你，你都要去表达你的感恩。”
33、我理解父母的苦心，也懂得他们在说什么，可是，晓峰是为了我留在这个南方小城的，我不能背弃他。
34、因为目前的市场环境和状况，竞争力的涌动，没有人会将自己好不容易摸索的或可技巧告诉你，现在不是若干年前，背一包横幅就能来客户，反正城市那么大，告诉你了也不冲突，但是目前不同，一个比较稳定的获客来源是非常宝贵的。
35、我没想到，他把一切计划得这么好。他说得对，我怎么进的他房间确实说不清楚。
36、义无反顾、勇往直前地拥抱现代文明，独立自由、平等博爱是每一个人神圣的权利——浴火重生的梦想在召唤着每一个心存此念的人！徐继畲、福泽谕吉所揭橥的目标，在星光闪耀之处引领着我们！
37、第二十七章无论是国内外的掠夺都不曾让普通欧洲人受惠
38、第二件我在以前的文章说过，我认为贾珍对秦可卿是有真正的爱情的，因为秦死后贾珍倾尽财力为她办丧礼，甚至不顾及世俗的流言，不怕丢面子。我未见古今中外现实中有这样的男人，在女人死后还如此厚待之。
39、我向阿康讲完自己的事后，他对我暗暗赞许，并感动地说会尽自己的力帮我们“有情人终成眷属”。
40、第一章现代世界发源于经济浪潮但经济并非起因
41、销售本来就是以结果为导向，英雄莫问出处，看的就是结果，如果你的销售数字名列前茅，一方面证明了这个团队负责人的领导能力，一方面证明了你的综合能力，同样，也代表了很多地位以及你在更上层甚至在区域中的位置。
42、回到文中的姑娘，即便丢工作又如何？如果反抗得不到回应，说明这里的人素质和道德品质低下，工作环境非常糟榚，这种工作即便赚得再多，又有什么值得留恋的？事实证明，这个公司不错，下作的只是极个别人，后来可不就是龌龊男碰到勇敢正直的姑娘遭遇滑铁卢了么？为什么别人能够做到而自己不能？
43、第二十三章全球物价背景下对外贸易也并非致因
44、例如：领导，发传单没有效果，天太冷了没有人接，我能不能去小区里扫楼？领导，我打电销总是没效果，挂机率特别高，我应该如何去寻找更合适的名单？
45、出处：丁玲《过年》：“只觉得舅舅仍然很尊严，很大，高不可及，只呼吸都象表示出有与凡人不一样的权威。”
46、 人的尊严与品格和美德有着最为密切的联系，甚至可以说品格、美德赋予人以尊严，人因为有品格和追求美德而显示出自己的尊严。马克思指出：“尊严是最能使人高尚、使他的活动和他的一切努力具有更加崇高品质的东西，是使他无可非议、受到众人钦佩并高出于众人之上的东西。”⑩斯迈尔斯在《品格的力量》一书中指出，品格是世界上最强大的动力之一和最宝贵的财富。“它是人的良好意愿和人的尊严方面的财富。在这方面进行投资的人们——虽然不能在世俗的物质方面变得富有——但是，他们可以从赢得的尊敬和荣誉中得到回报。因此，在生活中区分良好的品质是必要的，这样，勤劳、美德和善行就应该是最高尚的品德，具备这些品德的人也就是一流的人。”(11)人的尊严是人的德性的一种确证，人通过涵育德性、锻铸道德品质而获得自己的尊严，而能够赢得人们发自内心敬重的往往是人们的人品和崇高的精神品质。
47、尊严与性，其实是相辅相承的关系。尊严感强的人，龌龊之徒也不敢下手，下手之前他也会三思；而在性方面愈坚守规矩的人，会愈有尊严。
48、可能因为男朋友晓峰是北方人的缘故，娇小的我在他眼里一直都像个孩子一般。人家都说北方男人大男子主义，我倒觉得，在他身边什么都不需要考虑什么也不需要担心的感觉反而很好。
49、 一 人性尊严：人的类特性、理性和创造性的集中表现
50、 马克思主义认为，现实的人及其活动是社会得以建构的首要前提和深刻基础，人的存在及其人性是人的高贵和尊严的主要来源。人是作为目的性而存在的，历史不过是人的生命活动展开的过程。“历史什么事情也没有做，它‘不拥有任何惊人的丰富性’，它‘没有进行任何战斗’！其实，正是人，现实的、活生生的人在创造这一切，拥有这一切并且进行战斗。”⑤人具有按照美的规律来发展和完善自己的独特功能。“动物和自己的生命活动是直接同一的。动物不把自己同自己的生命活动区别开来。
51、人格平等、没有差别才能抵达博爱的彼岸，才能否定等级，肯定自我。人的差异性既是不可避免的，又是这个世界得以前进的动力。等级森严，人为设限，“处级和尚、厅级道士”之类的等级尊卑，会让博爱离我们越来越远。
52、如果你是管理者，就一定不能懈怠，懈怠的结果就是工作半年之后，就再也看不到任何问题，因为你已经被同化，你看任何事情都觉得是合理的，正常的。
53、尊严是一种自尊、自信，是一种自强、自立。尊严来自于自信和实力，来自于正确的人生观、世界观、价值观。尊严是人活着的动力和意义，是人活着的追求和标志。
54、 人道尊严执着于人的关系性对待和规范性诉求，人品尊严则凸显人的德性修炼和主体自身的精神提升，它意味着人的尊严必须通过挺立人的德性、培育德行、陶铸道德品质来达成。人的尊严的实现更多地要靠自己的不懈努力，用自己的汗水、成就与人品去赢得，只有这样，人的尊严才更为持久，更有力量，更具有建设性意义。
55、按照麦克洛斯基本人的观点，根本因素是观念的改变。正如书名《企业家的尊严》所言，他认为人们改变观念，重估企业家这一群体的价值和位置，而不再贬低或敌视他们，让其得到尊重，就可能实现经济繁荣。相反，如果企业家被否定，经济一般就难以发展，创新亦无从谈起。而中国自1978年以来的经济增长，在他看来原因之也是展示了企业家的尊严。需要指出的是，尊严只指这一职业在观念上被肯定，与他们职业外的个人伦理道德无关。
56、亲爱的同学们,今天你们就要走了，母校舍不得你们，老师舍不得你们。无论何时何地，母校永远用温暖的目光关注着你们，老师永远用深切的情意关怀着你们。作为校长，我最大的心愿，就是希望每一位同学都能拥有健康和谐、幸福吉祥的美好人生。此时此刻，我似乎有很多话要说，但千言万语只化作一句最真切的祝福，祝你们健康成长，梦想成真，福慧双增，前程似锦！
57、两样都具备，是最美好的；如果不能具备两样，至少要具备一样；如果两样都不具备，女人也把自己给出去，那就是丧失尊严的行为。
58、尊严是一个人品德的基础，尊严是一种高贵的美德。尊严是大无畏的勇气和一往无前敢于拼搏的气概。尊严是懂得自觉把个人命运和维护扞卫祖国荣誉紧密联系在一起最幸福的人们书写的人生光辉篇章!
59、南昌，是一座神奇的城市，你有研究生学历都有很大机会可以做大学老师，就在一年前，有海外硕士或国内硕士应聘上了全日制本科大学讲师，还不是那种高职院校的老师。但这种例子放到成都就不太可能，放到上海就更不太可能。我曾和一个哥伦比亚大学研究生聊天，ta家在南京，ta说，依照ta的学历去上海竞争力并不强，因为很多在上海年轻人是藤校毕业生。
60、如果你遇到了问题，首先应当静下心来思考，大家一起解决，集思广益，而不是强迫大家来赞同你一个人的意见，解决问题有的时候其实用很简单的办法就可以，以为你的目的仅仅是解决问题，而不是让简单的问题复杂化，但是一旦你离开平台或团队，你什么都不是。
61、但是这一件虽有感情但没规矩，冒天下之大不韪，所以最后也没有好结果。
62、规矩，细分来说，一是名分，一是物质的补偿或承诺。
63、所以，希望各位身为各行各界的销售人员，将你们的玩心收起来，将你们的懒惰藏起来，将你们的双脚迈出去，勇于迎接竞争，创造辉煌的巅峰。
64、活得有尊严，是人类的美好理想和共同追求。温饱没有解决，不能安居乐业，谈不上尊严；法定的公民权利得不到保障，也谈不上尊严。人活着要有面子，但更要有尊严。面子和尊严有层次、本质之异。面子是浅层次的心理需求，尊严是深层次的人格定位，是人生价值的彰显，是他人对自己人生价值的认可。面子是给别人看的，尊严是留给自己的。面子随时可以放下，尊严则永远不能失去。面子是表皮，尊严是骨髓。有尊严的人一定有面子，有面子的人未必有尊严。
65、我日日抑郁却不能跟任何人说，即便我最爱的晓峰也不能说。可能我情绪不对引起了他的注意，可晓峰注意我的方式却是我没有想到的。
66、第一件虽然也还没有名份，但是将来会有，彼此有承诺，有默契，也有朝夕相处的感情，算擦边球，所以基本能够被人们接受。
67、如果生命是水，尊严就是流动;如果生命是火，尊严就是燃烧;如果生命是鹰，尊严就是搏击。
68、献殷勤有辱你的人格尊严，只会让人更加瞧不起你。
69、 福泽谕吉(1834——1901)，日本近代杰出的启蒙思想家。毕生从事著作和教育活动，对西方启蒙思想在日本的传播和日本资本主义的发展起过巨大的推动作用(日本万元钞票曾经以福泽谕吉肖像为正面图像)。福泽谕吉生于中津藩(今大分县)的一个下级武士家庭。其父对汉学有很深的造诣，取名谕吉据说是其父在谕吉诞生之日，偶得盼望多年的汉学书籍《上谕条例》一书。谕吉本人早年通读《左传》十一遍。青年时期，他得风气之先：1853年美国使臣佩里到达日本浦贺，并签订《日美和亲条约》，自此日本以和平方式打开国门。与中国近代史叙述方式迥乎不同的是，日本对佩里促使日本摆脱闭关锁国的状态持一种平和心态，而且认为“佩里叩关”促使明治维新得以成功。1860年，福泽谕吉三度游历欧美，深切体会到西方文明在器物、制度、思想等方面的巨大成就。谕吉初到美国，对女尊男卑的习俗感到惊讶，探询到华盛顿后代过着平民的生活。谕吉“到英国一看，我觉得他们国内也有一些光明正大的好人，这越发使我平生所持的主见——开港的论点坚定起来”。
70、再说说国内考研，知乎上的山梁雌雉说：“国内的研究生有一个很吊诡的地方，那就是，它不像美国的Master，更像是一个prePhD的学位。啥意思呢，就比如美国的很多master学位是职业导向的，有的甚至是完全授课型硕士，学生读这个就是为了找更好的工作的。但国内研究生和博士生称呼不一样，干的事情却差不多，都要搬砖，写文章，顶多对文章的要求没博士生那么高。但是，关键的来了，如果有的人想要从事科研，就直接读博了，只读研不读博的，很多其实只是想找个好工作。但是，我国的研究生体系一不进行职业技能培训，二不教你职业规划，只是一个比博士低一个级别的学位。”
71、 康德从人的理性以及理性的自律而论人的尊严，他提出的“人是目的，而绝不仅仅只是工具”的命题彰显了人之所以为人的内在规定性。在康德看来，人作为感性的存在只具有相对的价值，人作为理性存在则具有绝对的价值，本身就足以证明他就是目的，不能被当作工具。“一个有价值的东西能被其他东西所替代，这是等价；与此相反，超越于一切价值之上，没有等价物可替代，才是尊严。”“只有道德以及与道德相适应的人性，才是具有尊严的东西。”④康德强调人性尊严道德层面的自律含义，坚持认为“自律性就是人和任何理性本性的尊严的根据”，将个人的自律自为作为人性和一切有理性事物有尊严的基础，由此彰显了“人是永远的终极目的”之根本内涵。
72、看了卯叔一篇又一篇文章，没有一个人和我的故事相同。他们无论婚内外犯过什么错至少都是因为爱，没有一个人像我这样无爱无恨只因为自己软弱，面对上司的骚扰，丢了工作，丢了爱人。
73、他的父亲知道这个消息后，坐火车来见我，偷偷塞给了我们10万块钱，临走时握着我的手说了句“委屈你了”便上了火车。
74、第三件没感情没规矩还没头脑，以下犯上，所以死有余辜。
75、《企业家的尊严：为什么经济学无法解释现代世界》一书英文原版出版于2010年，该书英文原名为BourgeoisDignity:WhyEconomicsCan’tExplaintheModernWorld，如果直译为中文，原书名为《资产阶级的尊严：为什么经济学不能理解现代世界》。
76、《老子》：“是以圣人自知不自见，自爱不自贵。”
77、自尊是尊严之根。一个为名、利、权而失去自尊的人，不是人格扭曲，便是失去了人格。物欲横流的社会充盈着诱惑和陷阱。只要我们能把握住尊严，就可以舍弃钱财和名利；我们可以忍辱负重、委曲求全，但绝不能舍弃尊严。所谓“人活一张脸、树活一张皮”，“人争一口气、佛争一炷香”，都是强调人要活得有尊严。尊严是人类灵魂中最宝贵的东西。
78、老舍《四世同堂》十一：“日本军人们心里很不痛快，因为这样的简陋的场面颇有损于‘帝国’的尊严。”