1、 严格上说，道法自然是转识成智的产物，是前几章的一个升华，在此，我希望大家能初步地从智慧层面上了解和掌握一些生命成长中的自然法则，从而更好地提升我们的生活质量。
2、 “道法自然”是老子哲学中非同寻常而又往往得不到确切解释的一个论题。迄今为止，我们知道汉代注释家河上公第一次将这一论题解释为“道性自然，無所法也”。(《老子道德经河上公章句》卷二《象元》第二十五)受这一注释的影响，后来的许多《老子》注释家都在类似的意义上解释老子这一句话。如宋代道士葛长庚撰著的《道德宝章》解释说：“道法自然，道自己如此。”又如，元代的注释家吴澄注解说：“道之所以大，以其自然，故曰法自然。非道之外，别有自然也。自然者，无有、无名是也。”(《道徳真经注》卷四)再如，清代焦竑的《老子翼》这一章注，引苏澈的《老子解》说：“道以无法为法者也。无法者，自然而已，故曰道法自然。”沿袭这一思路，当今的一些《老子》注释者和解释者，如冯友兰、张岱年、童书业、陈鼓应和许抗生等先生，大都一脉相承地认为老子的“道法自然”是说“道自己如此”，“道”无所效法。(分别参见冯友兰的《三松堂学术文集》，北京大学出版社，1984年，第148页；张岱年的《中国哲学大纲》，中国社会科学出版社，1982年，第18页；童书业的《先秦七子思想研究》，齐鲁书社，1982年，第113页；许抗生的《帛书老子注译及研究》，浙江人民出版社，1985年，第114页；陈鼓应的《老子今注今译》，商务印书馆，2007年，第173－174页)陈鼓应和许抗生先生都是著名的《老子》注释家，但他们在这一具体问题上也不免受了河上公的影响。然而，对“道法自然”的这种通常性解释，首先在语言文字上不容易说通，它取消了作为动词使用的“法”字的意义；第它没有揭示出这一论题的确切意义，也同老子哲学的主旨不一致。古今注释家之所以会产生这种解释，主要是因为大家不能想像老子最高的“道”还会有效法的对象，也没有注意到这一论题同老子哲学思想整体的关系。
3、通行本第五十七章顺序和文字与此略异，但意思一致：
4、通货膨胀是全球化的问题，至少如今是，或许就是经济手段了。
5、而参透并应用利用规律必然可以看到一个行为背后导致的连锁反应，悲欢离合，嬉笑怒骂。你即便出发点是善意的也可能造成流血牺牲，因此，人需要的是“觉悟”。
6、为此，拒绝喧嚣，复归宁静，拒绝奢华，返璞归真，这大概是我们现代人能够做到的一种养生的功课。当整个世界都在用加法的时候，健康是需要用减法的，要学会剪掉繁复的外在东西，以最简单的方式顺应自然。
7、《道德经》是中国历史上最伟大的名著之对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。(道法自然上一句)。
8、欲达于天人合必冲破人间之种种牵绊罗网，绞杀自我内心点点罪恶魔障，重开天眼，再造并肩昊天之真我！！！
9、 他说：“第一年就结果，那后两年怎么打发？”
10、大肚之人、心胸宽阔之人，重视批评，审慎对待赞赏，保有了一份冷静，从而获得了负面意见的正能量；实在是难能可贵，值得道一声诚挚的谢意！
11、 在长期从事青少年心理咨询的过程中，常看到有些家长特别希望自己的孩子能够成为同龄中的佼佼者。他们把孩子送到档次很高的强化班，诣在让他们能成为某一领域的小专家。而且有些孩子的确很“领情”，在小小的年龄里，他们已经成为家长要求的那种小大人，小专家，或是小书呆子。
12、 同样，这位母亲也是希望长子对她的孤独负责，如果长子因成立了自己的家庭而放弃承担这本不该属于他的责任，在这位母亲眼里就是孩子的不懂事，不孝顺。当然，这势必造成婆媳不合，形成婆婆和媳妇在同一个男人面前争宠的局面，导致家庭关系不良，形成生命中的内耗。这就不难理解一句老话：儿大不中留，留来留去留成仇！
13、人的成长变化，也遵循一定的规律，有人少年老成，有人则铁树开花；快在一阶段，慢在一阶段；人与人并不一致，甚至不具有任何的相似性。
14、新浪微博|@西安万寿八仙宫官方网站| http://www.baxiangong.cn
15、阴者，柔也，下也，圆也，小也，顺也，卑也。阳者，刚也，上也，方也，大也，逆也，尊也。无阳则阴不能独生，无阴则阳不能自存。阴阳并道而行，阴强则阳弱，阳强则阴弱。阴强之极，则转弱；阳弱之极，则转强。
16、 其实生命自它诞生的那一刻起，就是逐渐离开亲情的。比如孩子从子宫内降生，学会爬，学会走，出家门到学校，出学校到社会……一步一步地，生命就是这样从团聚走向分离，这本来是一种再真实不过的自然规律。
17、太上老君说，“反者道之动”，道的运动是循环往复的变化，周而复始的运转，因此在现实生活中要时刻保持警醒，要看到事物相反的一面，否则就会陷入迷失。为了避免这种迷失，人们需要找寻，需要回归，回归到宇宙形成的原点，大道诞生的始初。于人而言，即是太上道祖所说的“复归于婴儿”。“复归”，就是回过头去，重新回到人生的起点，找寻曾有过的婴儿状态，即柔弱的、天真的、纯粹的、丝毫未染的、最本真的状态。在这个状态下“致虚极，守静笃”，达到心境清澈透明、万念俱化为虚无的极致，安守着天地间固有的那份宁静。“万物并作，吾以观其复”，心内与身外的世界都在不停地变化、运转之中，我们所要做的，只是认真地体味这种不可抗拒的无常变迁及循环往复。“夫物芸芸，各复归其根”，直到万物万众纷纷回归到自己的本原。
18、批评是泼冷水，泼向头脑发热发胀者的，不含嫉妒和敌意便是。真赞赏是心底无私，关注人，肯定人，希望助一臂之力，至少在精神上为人添一把火，送的是冬日的温暖、夏日的清凉。
19、神是人的期盼和幻想，但却具备现实存在的可能性和必然性。
20、自然的发展规律，是天地运行的基本规律和秩序。寒凉暑热在于日月和四季的规律变化。风雨雷电不是随意发生和消亡的。
21、 地法天，在完成“人法于地”层次后，如何使体内之气上升到光？如何在信号源、能量源上得到玄源系统的帮助？这是修真进入另一个层次需要解决的问题。一般功法的修炼者，无论其体内之光有多高，也很难超越地球引力的制约，只有达到“人法于天”(神法于天)的层次后，通过自己的性体才能实现这种超越。通过性体的正修，心的正修，不离正道正法之轨，方可进入天(仙)道层次修证，最终取得正果，登上大成彼岸。
22、 世界观上的“道”与“万物”的关系，下降到政治共同体中就是“圣王”同“百姓”的关系。在政治共同体中，圣王是国家统一和秩序的维治者，他同宇宙之“道”相对应，是“道”在人间的最高代表。“道”是“无为”的，“圣王”也要“无为”。在老子那里，“无为”是对统治者的要求，是圣王必须奉行的准则。《老子》一书在政治意义上使用的“无为”，都是对统治者而言。如郭店本《老子》说：
23、当你看破表象，智升“觉悟”时，你就不会因事物的表象而拧巴，会获得“大自在”。通过这种智慧、消除烦恼、获取利益，故名如来。
24、 “人法天”(神法于天)、“人法道(仙法于道)”、“人法自然”(圣法于自然)，这三个层次都是先天中之先天，是人体生命中三元返归和三源再造，复返高级层次的先天，通过性命双修，实现形神俱妙，达到人体小宇宙内环境与大宇宙外环境的相应相合，进而达到更高的佛道圣层次，终而达到人与自然大道完全相融相合的佳境。当修证者完成“人法天”阶段的修证任务，以天为母，实现“人法天”也就是“我道法天”。
25、所以说道大、天大、地大、人也大。宇宙间有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，而道纯任自然。
26、这里引用美国物理学家卡普拉的一段话，以说明这个道理，他说：“在伟大的诸传统中，据我看，道家提供了最深刻并且最完善的生态智慧，它强调在自然的循环过程中，个人和社会的一切现象以及两者潜在的一致。”为此，他提倡“从主宰和控制自然界的意图转变为一种合作和非暴力的态度。这是一种生态学的态度……中国古代的圣贤们美妙地表达了这种态度：‘遵从自然规律的人随着道的潮流而流动’”。这虽然是一个外国人的看法，但却非常准确地从现代科学的角度阐释了道法自然理念在生态保护上给予人类的启迪。
27、※ 《金刚经》：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”
28、要达到虚无的情怀，需要有高远而明达的目光，要以道观物，不自见、不自是、不自伐、不自矜，要以宽阔之心包容他人，超越小我，融入大我，以达到无私、无欲、无我的境界。太上道祖说：“古之善为士者，微妙玄通，深不可识……敦兮其若朴，旷兮其若谷。”自古君子之心胸都宽大如山谷一般，以虚怀若谷的境界面对一切、包容一切。“江海所以能为百谷王者，以其善下之”，一个人的气度、胸怀的大小往往决定了他所能成事的大小。大容纳小，小归于大，是亘古不变的道理。古往今来众多英雄豪杰之所以能成就伟业，皆因为有着海纳百川的胸怀。
29、 《老子》六十四章说：“是以圣人……以辅万物之自然而不敢为”。很明显，这里说的“自然”被限定为“万物的自然”，而不是说“道”自己如此。《韩非子·解老》解释这句话说：
30、道法自然也就是顺应自然。顺应自然就是使天地万物处于不受外力干涉的自然和谐状态。就道教所提出的道法自然的生态智慧而言，是超乎常人的，是人与自然相协调的理论指导，对于解决当代环境危机，具有不可多得的借鉴价值。
31、在《天道》里，死刑犯王明阳在临死前说出了一句非常精辟的解读，他说，这一句话就把基督教，道教和佛教的真谛和核心统一起来了。
32、天有其自行的法则,有其固定的规律,不以人的意志为转移,甚至是不以其本身而转移,唯独如此,方称之为纯客观.
33、“人生在世如身处荆棘林中，心不动，人不妄动，不动则不伤，如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。”
34、 而且“道”也从不“主宰”、“控制”和“干预”万物，它具有“生而不有，为而不恃，长而不宰”(五十一章)和“善贷且成”(四十一章)的至上美德(“玄德)。“道”的这种本性老子称之为“无为”。“无为”不是说“道”没有任何作为，而只是说道不控制、不干预万物，而是让万物自行活动、自行其事，如《老子》三十七章说：“道常无为而无不为。”“道常无为”，王弼解释为“顺自然”。可以断定，“无为”是“道”的运行和活动方式，它的发出者是“道”。但“道”要“顺应”的“自然”，不是“道”自己的属性，而是“万物”的属性。换言之，“自然”的所属者不是“道”，而是“万物”。 换言之，“自然”是“万物”的“自然”，而不是“道”的“自己如此”。“万物”按照自身的本性自行其事，自行变化，这才是老子所说的“自然”。
35、法，谓法则也。人不违地，乃得全安，法地也。地不违天，乃得全载，法天也。天不违道，乃得全覆，法道也。道不违自然，乃得其性，(法自然也)。法自然者，在方而法方，在圆而法圆，于自然无所违也。自然者，无称之言，穷极之辞也。……道(法)自然，天故资焉。天法于道，地故则焉。地法于天，人故象焉。(王)所以为主，其(主)之者也。”(《老子道德经注》，见楼宇烈的《王弼集校释》，中华书局，1980年，第65页)
36、 无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”(四十八章)
37、我们所熟知的“大禹治水”就是一个很好的例子。面对当时肆虐的水害，大禹的父亲鲧沿用先人“壅防百川，堕高堙庳”的方法，想通过单纯的“堵”来抵抗，但堤坝总不敌力量巨大的洪水。大禹则因地制宜，因势利导，采取“高高下下，疏川导滞”的方法，从低处取土石增高山坡，使高处更高，低处更低，以疏浚水道，千方百计引导洪水，使之归泽入海。大禹“顺”的智慧，终于换来百姓生活的安宁。
38、其中“侯王”的“守”相对的是“民”的“自宾”、“自均”。“自宾”和“自均”也是民发自自身的活动。《庄子·应帝王》篇以引用的方式表述了老子的这一思想：“老聃曰：明王之治，功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃。”其类似的意思，也出现在《庄子·天地》篇中：故曰：“古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。”
39、人们称赞道教道法自然的思想，决不是发思古之幽情，而是要在历史的回忆中提供对现实生活的理解和参照，寻求解决当代环境危机的新的思维方法。它不仅为今人解决此危机提供了新的哲学基础，同时补充和修正了西方长期以来流行的天人对立的思维方式之缺陷与不足。
40、※ 《圆觉经要旨疏钞·三》弥勒菩萨章·清净慧菩萨章
41、"地法天“：为什么大地会遵循这样一个节序呢，这就是地法天。春天百花盛开，是因为天上下雨；夏天万物葱茏，是因为阳光最酷烈；秋天果实成熟，经过了春生、夏长，到这个时节自然就该收获了；冬天万物休养，是因为天上下雪，覆盖大地。
42、“圣人”在这里是以第一称“我”出现的，他相对的是“民”。通行本第三十二章说：
43、※ (公案)洞山良介：“渠今正是我，我今不是渠。”
44、 想象一下，如果这个苹果在未成熟的时候就落下呢？咬上一口，味道酸涩，未成果实；当种子吧，又不符合条件，可它毕竟已经落地了，却无法被接受。而这，正如那些过早成功的小大人，那些神童，在不该脱离的时候脱离，不该独立的时候独立。
45、自然之法理，莫要想着去改变之，而要灵活去适应。社会的变革，也不是任意和胡乱之为，一切都要从实际出发，实事求是。
46、当你看破表象，智升“觉悟”时，你就不会因事物的表象而拧巴，会获得“大自在”。通过这种智慧、消除烦恼、获取利益，故名如来。
47、神，归根结底，就是八个字：道法自然，规律如来！
48、当今时代，妖魔横行，佛道衰微，每个人都在地狱关头争夺那一线生机，胜者存，败者灭，只有杀戮才能止杀，只有杀戮才能换得佛法的重新归位。杀尽一切邪魔，方可能使得正法久住。
49、当然，上面这句话并不究竟，我再给一句《宗镜录》中的偈语：
50、肺腑之言无论批评或赞赏，我们都该重视，感激不尽以至于涕零都不是问题。好话能听懂，能虚心接受之。不是人的四季豆油盐不入的冥顽不化。
51、有人多才多艺。有人才能单一却深邃。有人个性张扬。有人则默默然，悄然无声。社会呈现出人的千姿百态，各有千秋。
52、一切服从天道的人，都成了人间的神。一切违背天道的人，都成了刀下鬼。
53、如来就是佛，佛就是如来，我们日常生活中讲的“如来佛”，是受到《西游记》里的影响，使得人们误解为阿弥陀佛就是如来佛。所以严格从佛经里的概念的角度来说，其实释迦牟尼佛可以称作释迦牟尼如来，但并不能称呼为“如来佛”。当然，这个概念不必深究，纠结下去，就又会陷入“两元”化的分裂论中了。不过提及一下。
54、自己的观点：“这句话的意思是，神和道就是一回事，没有区别。神就是道，道就是神。此两者同出而异名。道法自然，指的是道的根本就是自然规律。对这个“自然”两字，我们的理解应该突破语言定义的枷锁，这里的“自然”不是我们平时所说的大自然，而是指的宇宙万物的根本规律。是人体内部和人体外部所有世界的总和。而且自然，就是自自然然产生的，不需要经过思考，推理归纳等思维方式去创造出来的。所以道法自然，这句话，表述的意思是道这个东西说不清，摸不着，看不见，但是它也有表现形式。表现在形式上的世界上就是宇宙规律。如来，即佛教里说的佛，一个意思。佛，指的是众生皆具的自在清净本性，至纯至善的本性。”
55、而若想得到人类的终极智慧，就必须具备超强的意志力。亦即超人意志。
56、"人法地":是指人要以大地为法则。春生、夏长、秋收、冬藏，健康就是顺应这个规律。春天，大地阳气升腾，地力恢复，人就要去耕种，去顺应百花生长。夏天，万物蓬勃、葱茏、茂盛，人体与整个大地都处在一种"旺盛"的状态之中。秋收冬藏，秋天果实成熟，是收获的季节，我们讲的"贴秋膘"，就是说要在这个意味着成熟的季节及时修身养性。冬天，一场大雪覆盖大地，整个地力进入滋养休息的状态，为来年的恢复做好准备。
57、“法法无心。尘尘本寂。寂而常用。用而常寂。”
58、而天理也要顺从于这个最高的“道”，道是先天地生，独立而不改，周行而不殆的。吾不知其名，假定一个名为“道”，也可以叫做“大”。“大曰逝，逝曰远，远曰反。”道本不可言语定名，为了方便理解强名之为大，但执取于这个大，那么就逐渐远离了道的本质，延伸至最遥远处，又会反回本源。也就是佛教中讲的此岸就是彼岸，涅槃就在烦恼中。
59、 还有一个小时候成为童星的演员，长大后保送到某省电影学院，毕业后工作，到某剧组请导演给自己安排角色，可试了好几次都无法过关。用那位导演的话说，这个人表演太过，不自然，不像这个年龄表达的状态。
60、 照字面上的意思，“道法自然”就是“道效法(或遵循)自然”。其中使用“法”字的句式，同前面几句话中“人法地，地法天，天法道”(人效法地、地效法天、天效法道)的句式一样，意义应当也是一致的。将“道法自然”解释成“道自己如此”，既抹掉了相同用例的“法”字的意义，也改变了同前句相同的动宾结构。一些注释家将前面的“法”字解释为效法并保持了它们的动宾结构，而偏偏将“道法自然”单独处理，这是非常不恰当的。事实上，三国时代《老子》的著名注释家王弼，就不是这样解释的。
61、---*---*---*---*---*---*---*---*---
62、 请让我以佛家的四句偈作为我们这个上篇的结束语：
63、王弼对“人法地，地法天，天法道，道法自然”这几句话中的“法”字作了前后一贯的注解：
64、培养人才，要认识之，抓住其性情特点，掌握其兴趣爱好，引导要正确，因材施教，而不是百人千人千篇一律的培养模式；如同工业流水线上生产出来的产品一般。
65、据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
66、 由于条件限制，上述内容在成长课中只占到很少的一部分，但我还是将它呈现给有勇气面对现实的朋友，愿我们在成长的道路上共同分享成功的果实，共同面对无常的生命。
67、 完成这一层次的天心修证后，还要上升到更大范畴天的核心层次，即通过初级天盘法的修炼，使内道场的五行发生根本性转变，继而又进入“混沌道盘”的中心上，三五合三心合归中一体，整体修证，进行我道法天心层次的修证，继而进入我道法自然层次的修证，内外合内外圆融，全息性、整体性地修证“全息轴心”、“全息体心”，使人体小宇宙中慧观与智观的宇心、系心、天心、轴心、形体心、器官核心、细胞核心等等先天后天各层次的心，都能与大宇宙相合相应，同频共振，达到自由王国的圣境。道生万物，而万物有自然群分之妙。道生五行，五行有曲直从革自然之妙。月有自然之明，日有自然之照。大道运化天地万物，无不是遵行自然法则的规律，无不是得自然本源之功，又无不是返归于本根。故曰“道法自然”。
68、故，人应效法于天，弃主观而守客观，不强求而顺自然，舍欲念而抱坚忍，绝情感而奉铁血，以生命的代价去试法，以决绝的意志去承担去改造，不可有丝毫退转不前！
69、 在广大的宇宙体系中，“道”遵循“万物的自然”；在有限的人间社会中，“圣人”则遵循“百姓的自然”。老子的圣人遵循、效法百姓的自然的思想，被后来的黄老学(如《管子四篇》、《黄帝四经》、《慎子》等)发展为“因循”和“静因”的观念。其所因循的百姓的“自然”，也被具体化为人选择和追求自己的利益(“趋利避害”)的“人情”和“自为”。在黄老学中，圣王照样是“无为”的，但他之所以能够“无为”，是因为法律和规范提供了治理的统一准和尺度；圣王能够通过法律因循百姓的自然，是因为作为非人格性的最高意志的法律(主要表现为“奖励”和“惩罚”)，符合趋利避害的这种“人情”(或人性)的“自然”。法律和规范既能使明主无为，也可以使百姓自然。在黄老学的统治术中，儒家的个人道德，贤人的智慧，都变得无关紧要，难怪亚里士多德说法律是叫人不要用“智”。如果说老子是“反智”的，那么他反对的是君主用各种办法对付百姓的机巧小智，他需要的是圣王“无为而治”和“百姓自然”的大智；如果说黄老学是“反智的”，那么它反对的是容易产生随意和不确定性的个人的小智，它需要的是法律的大智。
70、※ 《道德经》中的佛法-谈一谈“心量”问题
71、批评不可怕，只要批评得在理，不是胡说八道就是了，用心不邪恶，不对立对抗，真心在帮助人走向完美。
72、“如来”就是佛，佛就是如来，我们日常生活中讲的“如来佛”，是受到《西游记》里的影响，使得人们误解为阿弥陀佛就是如来佛。所以严格从佛经里的概念的角度来说，其实释迦牟尼佛可以称作释迦牟尼如来，但并不能称呼为“如来佛”。
73、《道德经》里讲，“道生一生二生三生万物。”道是在所有万象之先就已经存在的，“一”为一气，是成为万物根本的那个元气，有此元气，万物才能化生，而生命则是道在世间的具体体现。祖天师在《老子想尔注》中说：“道大、天大、地大、生大。四大之中，何者最大乎？道最大也。域中有四大，而生处一。四大之中，所以令生处一者。生，道之别体也。”“生”之所以与大道、与天地并列而居，因为它就是道的呈现、是道的别体。祖天师深刻体悟到生与道的密切关系，赋予“生”以重要意义，并从关怀生命出发，把人的生命提升到与“道”同等的地位。道与生的关系，顺而生之是“道生一生二生三生万物”，法而从之是“人法地，地法天，天法道，道法自然”，返而为之是“致虚极，守静笃，万物并作吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根”。这也是道法自然规律的完整呈现，深刻揭示了宇宙生命发生发展和人类社会发展变化的真谛，围绕着“道”这一核心，生命的起源、生命的形态、生命的价值、生命的理想、生命的意义从不同层面被一一展现。
74、由于人的局限性和惰性，平常的人是难以解释身边发生的所有事物和现象的。
75、地，指地球，地面，进一步引申为生存空间。人法地，意思是说，人的生存法则受制于地的运行规律。
76、以上论断，就撕破了世界上的一切善恶美丑的道德面具。
77、心本无，只照见。无心之照就是如实观照。如果已经有了一个“自然”的心，那么自然就在心中有了一个自然的相，那么符合的就是你以为的“自然”，不符合的，那就是不自然，依然落于二元对立的偏见。心本无即是空其体，只照见即是尽其用，猫来是猫，狗来是狗，善恶亦如实观之，起念而不动心，任其用而忘其体，及吾无身，则吾有何患？心无患，则无伤，美丑好恶，皆是镜中缘影，方能万物并作，吾以观复。
78、北京白云观保存有一部珍贵的《金液还丹图》，该图描绘的是道教内丹修炼的整个过程。全卷共有二十幅图，第一幅与最后一幅是完全一样的，都是一个白色的圆圈。第一幅代表的是“无极”，是先天混元状态的开始，人体经过一系列的修炼过程之后，又回到最原始的状态，因此最后一幅仍然是一个混元无极图。这就是道教所讲的“顺则成人，逆则成仙”的道理。祖天师张陵也因此说“仙人道士与俗人异”，这个“异”就是不追求名利，而是以全身、守道为宗旨，复归于自然，保持生命的活力与永恒。
79、古往今来，一切贤圣的生存状态就是凡而又凡，守而又守，止于不杀。而一切的开国帝王，都是奇而又奇，攻而再攻，以杀止杀。
80、 这是让果实过早成熟的后果，所谓拔苗助长。此外，还有一种家长，他们走向另一个极端，就是当这个果实已经成熟，仍不让它落下，那枝头强烈地束缚着它，宁肯它在上边衰老——尽管他们的孩子已经长大成人，他们还是想方设法地把孩子栓在身边。
81、疫情打破了数十年的历史记录，表现为谁也想不到，突破了亿万人的认知，要人命，损人健康；打破了正常的社会秩序，影响是每一个行业、每一个家庭、每一个人物；带来了太多的不便，表现为不是单纯的瘟疫问题，而是全社会、全人类的生存问题。
82、 “大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。”(三十四章)
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84、天，从不欲，从无念。然，无欲方是其欲，无念方是其念，以无为有，以有为无，是乃天无欲而人自敬天、天无念而万物莫不蠧然，此之为大欲大念，唯天有之，此乃天之欲念。
85、老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，老子主张无为而治、不言之教。在权术上，老子讲究物极必反之理。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。