1、宇宙的本质是什么？万事万物是如何而来的，这是古往今来的哲学家们所追求的终极目标，黑格尔在《哲学史演讲录》的最后说：“自泰勒斯以来，西方哲学2500年艰苦的精神劳作是朝着一个目标的”，而黑格尔暗示说，这个目标就是：“绝对精神”。
2、钟摆理论判定人生是痛苦的，痛苦是人生的本质。这让很多人随意给叔本华哲学贴上了“消极厌世”“悲观绝望”的标签。这种偏见也导致了叔本华被当时学术界的很多学者所诟病。
3、(30)黑格尔(1977：70-71)，译文有修正，参见Hegel(1969：84)。序号为引者所加，为的是讨论方便。
4、1950年，贺麟的译著《小逻辑》出版。1976年，杨一之的译著《逻辑学》出版。它们成为国人学习和研究黑格尔的逻辑学的基本文献。贺麟的译著在国内影响很大，它还使汉语“有”一词成为西方哲学中being一词的译名，杨译《逻辑学》也采用了这一译名。这一译名直接影响国内学界对西方哲学being这一概念的理解。比如有人认为，就being的理解和翻译而言，亚里士多德那里应该用“是”，黑格尔那里应该用“有”，海德格尔那里应该用“存在”2002年，梁志学的译著《逻辑学：哲学全书.第一部分》出版。此后不久于2007年，薛华的译著《哲学科学全书纲要》出版，其第一部分即“逻辑学”。这样，关于黑格尔的逻辑著作我们已有多个译本。确切的说，关于通常所说的《大逻辑》，有杨译的《逻辑学》(3)；关于通常所说的《小逻辑》，至少有贺译梁译(5)和薛译等三个译本。
5、黑格尔的表述看上去不是那样清楚，是不是有道理似乎也是可以讨论的。但是借助“是P”与“是”的区别，我们还是可以为他的说明做出解释，至少是做出一种解释：他说的是什么，或者，他想说些什么。
6、“圣灵”在字面上就是“神的精神”或“上帝的精神”，但我们从不说上帝的精神或神的精神，而只说“神灵”、“圣灵”，原因在于“精神”是一个属人的概念。黑格尔之提出精神哲学，鲜明地体现出启蒙之后西方哲学的世俗化转向。他要研究的就是“人的精神”，要确立和引导“时代的精神”。哲学作为在思想中所把握的时代，不仅仅是在对现时代精神的批判、匡正和治疗中确立自身的合法性，而是要在对时代精神的理解、诠释和引领中开辟新的未来。只有这样的哲学，才能真正称得上是“时代精神的精华”。
7、感受永远冷峻幽深与澄明(Lichtung)的(黑格尔哲学的核心)。
8、即使按照黑格尔的表述，普遍的东西也是可以有变化的，随着“不”的增加，因而会形成不-普遍的东西，这样也就会形成变，因而产生真假的变化。
9、在我看来，这里还有一个原因，这就是黑格尔的谈论方式：他明确地说要从逻辑寻找出发概念。逻辑的基本句式是“S是P”，但是这只是其肯定形式，其相应的否定形式乃是“S不是P”，再加上量词，就形成一些基本的逻辑关系，比如矛盾关系，反对关系，差等关系等等，由此也就有了真假判断及其说明。在这种情况下大体上可以有两种考虑方式。
10、Sein是黑格尔逻辑学的核心概念。在《小逻辑》中，它最初被译为“有”，后来被改译为“存在”。“有”和“存在”是两个不同的用语，表达两个不同的概念，因而这一变化也带来译文上的一些变化。我们先来看一下译文中的变化。(黑格尔哲学的核心)。
11、–––,1986:EnzyklopaediederphilosophischenWissenschaftenimGrundrisse,FrankfurtamMain:SuhrkampVerlag.
12、(11)薛译本译为“自在地”，参见薛译《全书》，第69页；我认为，也可译为“依自身”。
13、不管怎么说，本书的一个重要优点是，它以一种引人注目的方式，在相当高级和精巧的水平上提出问题。更重要的是，对承认的讨论——集中在八个章节中的第四章——包含了对以下议题的实质性处理：黑格尔哲学的思想渊源(源于试图克服笛卡尔主义的"分裂自我")、黑格尔对自然权利传统的批判、《法哲学》中的理性国家、以及具有决定性的否定逻辑的辩证法。(也许在这方面，最难令人满意的是——也令人感到惊讶——关于黑格尔的法治国(Rechtsstaa)本身的章节)。我不认为史密斯在这里开拓了新领域。但话又说回来，这本书的优点在于它非常清晰和精妙的论述。例如，我们都相当熟悉黑格尔对标准意义上的自然权利传统的批判。但是，史密斯以一种令人钦佩的、高度细微的精确性将它们展示出来；结果，我们以前所知道的东西，现在就更加坚定且确信了。
14、Esistnichtsinihmanzuschauen
15、我要指出的是，以上问题在德文中是没有的：Sein乃是无规定性和空。这里的Sein乃是“是”。“是”(Sein)字面上是系词，系词所联系的东西起规定说明作用，因而它所联系的东西起着规定性的作用，可以说是它的规定性。所以，在这种意义上可以谈论“是”的规定性。而谈“是”本身，特别是说纯粹的“是”，因而也可以看作是与它所联系的东西没有关系，这样就可以说它是没有任何规定性的，因而是无规定性。在这种意义上，系词字面上没有含义，只是起联系作用，或者说，它的含义来自它的起联系作用的那种句法结构，也就可以说它是空。但是，这样的意思，或者说，所有这样的意思，经过汉译，即经过“有”一词就都消失了。
16、(修正译文8*)不者，纯不者；它就是与自身相等，完全的空，没有规定和没有内容，在它没有区别。就这里可以谈论观看或思考而言，(1)它被看作一种区别，表示看到或思考到某种东西或没有看到或思考到任何东西。(2)因此没有看到或思考到任何东西也有一种意义；(3)不者乃是(存在)在我们的观看或思考中的；或者它就是空的观看和思考本身；并且与纯是一样乃是空的观看或思考。因此，(4)不者乃是相同的规定，或者说乃是没有规定，因而一般而言，纯是是什么，不者就是什么。(24)
17、但是，那时我们有的研究叔本华和尼采、有的研究海德格尔，而我则主要研究刚刚被介绍进来的伽达默尔，所以，当时并没有认真阅读黑格尔的《精神哲学》原著。后来我考入杨祖陶先生门下，研究德国古典哲学，博士论文做的是谢林，依然没有专门研究黑格尔，好在无论谢林还是伽达默尔，都与黑格尔哲学关系紧密，才一直没有远离黑格尔。
18、在神学院中黑格尔与两个同学结下了诚挚的友谊，一个是与他同时进入神学院的荷尔德林，今天被人们看作是与席勒和哥德比肩并列的伟大诗人，一个是1790年入学的谢林，曾经在黑格尔还默默无闻之时就已经名扬天下的哲学家，这两个人后来都对德国文化产生了深刻的影响。
19、黑格尔，191980：《小逻辑》，贺麟译，北京：商务印书馆。
20、实是相当于前一范围的是，不过，是乃是无规定的东西，因此它在自身并不发生规定。但实是却是一个规定了的是，一个具体的东西，因此，在它那里，便立刻出现了它的环节的许多规定和各种有区别的关系。(11)
21、在此期间，黑格尔留下了许多手稿，这些在他生前没有发表的早期著作的主题主要是政治和宗教问题，后来还包括政治经济学，它们在今天已经成了黑格尔研究者们经常讨论的话题。经过了一段时间的徘徊与迷茫，黑格尔终于超越了启蒙主义彻底否定现实的片面性，以辩证法的思想使理想与现实达成了“和解”。
22、曼特娜帝国的辩解：亨利·梅因与自由帝国主义的终结(何俊毅译)
23、Nichtsist……dasselbe,wasdasreinSeinist.(27)
24、关于“是”与“存在”的区别已经有很多讨论了，关于它们的区别也有基本的共识。最简单地说，“是”有系词含义，“存在”(和“有”)则没有系词含义。基于这一认识，考虑黑格尔逻辑学中Sein一词的翻译问题也就可以转换为考虑：其中这个Sein是不是系词含义，或者是不是存在含义？或者，有没有系词含义，或者有没有存在含义？主要是系词含义，或者主要是存在含义？假如Sein是系词含义或主要是系词含义，那么译为“是”乃是正确的，而译为“存在”则是错误的；即使它仅仅是有系词含义，将它译为“存在”也是有问题的，因为“存在”一词根本就没有系词含义。相反，假如Sein是存在含义或主要是存在含义，那么译为“存在”是正确的，而译为“是”乃是错误的；但是，假如它仅仅是有存在含义，那么就不能说译为“是”乃是错误的，因为需要认真考虑，“是”一词是不是有存在含义。
25、但在黑格尔来，一般人说对它们最不知是可以的，但对哲学而言，停留在这种“熟知却不真知”的状态是不允许的，因为哲学就是要把这些最普遍的纯概念带入理解，不理解它们，就不理解事物的真正本质，哲学就不成其为哲学。黑格尔认为，纯粹概念就是万事万物的根本和核心，“自然”和“精神”都只是这一“根本”和“核心”展示出来的“现实性”。在这个意义上，即从纯粹理念上，“逻辑学”是“本质”、是“灵魂”，而“自然哲学和“精神哲学”是“应用逻辑学”。
26、当它真的长成麦苗时，就不再是麦粒了，而是达到了麦粒的对立面(反)。
27、1801年黑格尔写作出版了《费希特与谢林哲学体系的差别》，在某种程度上凸现了谢林与费希特之间的分歧。同年，黑格尔通过论文答辩，成为耶拿大学哲学系的编外讲师。从1802年开始，他与谢林一道主编《哲学评论杂志》。1805年成为大学讲师，着手写作《精神现象学》，发誓要“让哲学说德语”。1807年迁居班贝格任日报编辑，第一部成熟的哲学著作《精神现象学》出版，1808年11月成为纽伦贝格文科中学校长。
28、而《精神哲学》中的“人类学”(以“灵魂”为对象)部分是作为“科学体系”“第一部分”的《精神现象学》(“所描述的是般科学或知识的形成过程”)无法包容的，因为这个阶段是“精神”的“潜意识”(灵魂)阶段，处在“前科学”的水平上，是“精神”的时睡时醒，有时在“梦”中呈现，有时表现为“精神”的“痴呆”、“涣散”、“傻”甚至“癫狂”。就此而言，《精神哲学》包容了《精神现象学》，尽管论述的角度有所不同，但更全面地阐述了整个“精 ”的发生和发展。