1、后来北宋理学家朱熹做了注解，这里的良心就是本善之心，仁义之心。
2、由此，我们归类推理，求同存异，概括出三则材料共同指向的观点：科学和理性在战胜疫情中的重要作用。
3、 反方把这个讹传版本的“狠话”和三国演义里杜撰的曹操的“狠话”放在一起，向观众们展示，你们看这人心多狠啊！自己死还要把所有人都拖下水，人性就是自私的！
4、(51) LindaTrinkausZagzebski,VirtuesoftheMind:AnInquiryintotheNatureofVirtueandtheEthicalFoundationsofKnowledge,2
5、(4) 参见大西晴隆：《王阳明与禅》，胡嘉明、毕文龙译，《西南民族大学学报(人文社会科学版)》2019年第1期。
6、虽然我们说人性本善，我们向往美好，但是人的本性是和一些其他后天经过教化所获得的品格一样，是需要不断正面强化才能够得以维持的。但是当我们面对这个复杂多变的社会时，当我们面对一群口蜜腹剑的人的时候，我们想要坚持善良的心会动摇，因为我们不知道现在对我们友好的人到底有多少是真的对我们好，我们不能够信任每一个人，因为不是每一个人都值得我们信任。我们不想有害人之心，但是我们不能没有防人之心，因为我们也需要生存，也要学会保护自己。于是我们学会了穿上外衣，去伪装自己，去保护自己。因为我们学会伪装自己和保护自己的时候我们已经知道，社会是巨大的，我们是很渺小的，社会是我们难以预料的，我们必须要学会自己保护自己。
7、找来的视频太多各种各样的水印，画面太花了。想想，还是回归文字吧。这文稿的整理花费了我不少时间和精力，大家阅读愉快。
8、从人的共性出发进行推论，指出理义是心之所同好。人性本善是因为人有好理义的自然倾向。
9、注：本文我为了讲清楚如何利用搜索引擎查到打辩题需要的资料，已经举出了大量的实例。
10、(27) 王守仁：《传习录拾遗》，《王阳明全集》卷吴光等编校，第1288页。
11、(点评：恶人不能制定出善法，利用矛盾律，进行二难推理)
12、总结一下，搜索资料并不是偷懒让你省却思考部分，你首先需要寻找到想知道内容的优秀二级社区，再根据辩题思考什么是我打这个辩题需要的基础知识，想到一个可能会很有”料“的词条，去在二级社区搜索。
13、(备注：试题来自《2020年河南省六市高三第一次联合调研检测》)
14、除了“心—觉—知”关联之外，王阳明还论述了“理—知—心—性”之间的复杂关联。首先可以确定是，知乃是心之本体，阳明的心性说之核心就是良知论。所谓“知是心之本体，心自然会知”关键还在于这个“自然”而然，道德认知乃是理性向感性之积淀的结果，从而表面呈现为直觉但却内孕着道德原则。当被问到“知如何是心之本体”之时，阳明的直接解答就是：“知是理之灵处。就其主宰处说，便谓之心；就其禀赋处说，便谓之性。”(31)这就是从心性之学的基点出发，将心与性两个维度并举，但此处“觉”之维度更起作用，因为“知是理之灵处”与“心之灵明是知”在阳明那里几乎是在同一意义上使用的。这就意味着，知既是理之灵处，也是心之灵明，皆因“心即理”也。由此出发，作为“理之灵处”的知，其主宰处为心，因为心有统合掌握的功能，其禀赋处为性，这就要回到性本善的预设。佛教本土化之“佛性本觉”由此就潜在地浸渍到阳明的思想深层，从而终成“理—知—心—觉—性”的基本思想架构。
15、最后举个例子，”杠精们的理想国“就是一个你百度不到的优秀辩论二级社区。
16、(31) 王守仁：《传习录上》，《王阳明全集》卷吴光等编校，第39页。
17、一方有难，八方支援。中华民族自古就有责任与奉献精神。但是奉献与爱心不能不计后果，更不能越帮越忙。“盐水漱口防病毒”等各种伪科学全网肆虐，可其中许多网友转发的原因是热心助人，所以我方坚持认为战胜疫情更需要理性与耐心。理性对待，坚持从主流媒体了解疫情防控动态；理性对待，努力提高辨别能力。我们还可以为冲锋在一线的战士们提供必需物资传递温暖，成为他们的坚强后盾。