1、侯氏19岁那年，随父亲在镇江居住。恰好此时，河南洛阳籍青年才俊程珦在镇江做观察支使，与侯道济有了交往。程珦是名臣之后，其曾祖程羽乃太宗朝给事中、兵部侍郎，祖父程希振曾任尚书虞部员外郎。程珦为人、为官、为学，均很出众，《宋史》评价说：“珦慈恕而刚断，居官临事孜孜不倦，温恭待下，率以清慎。”
2、 程颐参加了两次科举考试，因故没有被录取，便绝意仕途，在家讲学授徒。程颐具有养物不伤的仁者情怀。一次，程颐在四川汉中陪朝中官员游三峡。在游白帝城时，京城来的官员叫来了轿子，让人抬着上山。程颐坚持不坐轿，走着上山。他看着官员被人抬着，抬轿的人累得气喘吁吁的样子，感慨地说：“吾不忍乘，分明以人代畜啊！”后来，程颐在皇宫给年幼的宋哲宗当老师时，他更是向宋哲宗灌输养物不伤的仁者理念，并将之推广到行仁政、广爱民。
3、 两位程夫子是我们从小就非常尊敬的大理学家。说宋明理学，没有不谈两位程夫子的。他们立下的家训，从一千多年前传承到现在，一直都很有借鉴意义。
4、 做学问的人贵在讲信用，讲信用贵在诚实。诚实就能讲信用，讲信用就是诚实。人如果没有忠心和诚心，就不能在社会上立足。不讲信用就不能立于世，不诚实就不能在社会上行走。没有诚心就不会有善心，没有诚心就不会成为君子。
5、 伊水有情，河洛有幸。时至今日，程氏家训依然润泽后世，连绵不绝。
6、某家治丧，不用浮屠。在洛，亦有二人家化之，自不用释氏。道场之用锣钹，盖胡人之乐也，今用之死者之侧，是以其乐临死者也。天竺之人重僧，见僧必饭之，因使作乐于前。今乃以之为之死者之前，至如庆祷，亦杂用之，是甚义理？如此事，被他欺瞒千百年，无一人理会也。
7、 富，人之所欲也，苟与义可求，虽屈己可也；如义不可求，守贫贱以守其志也。非乐以贫贱，义不可去也。
8、直到54岁时，程颐才由司马光、吕公著等人推荐，前往朝中任职，而后当上了崇政殿说书，这个职位就是给皇帝讲课。按说，小程只是一介平民，能够一步登天成为皇帝的老师，对一般人而言，是何等的荣耀，但小程却不这么以为。他认为自己有责任把皇帝以及皇帝身边的人都教育好，于是就给皇帝连上了三道奏章，提出了一系列的要求。比如他提出给皇帝讲课时，皇太后等也要在旁边陪听，以便能了解讲解的内容，进一步督促皇帝进步，同时他要求改变讲官站着给皇帝授课的规矩，他要坐着给皇帝讲，以此来培养皇帝的尊师之心。
9、由于程珦官小俸微，为官清廉，又乐善好施，程家贫穷的经济状况一直不曾得到改善。但侯氏勤俭持家，安于贫约，自己带头做表率，“服用俭素，观亲族间纷华相尚，如无所见”。己身正，则人正，程家家风由是端严。
10、 父母对子女的爱最高最大，因而子女应当孝顺父母，否则伤了父母之心，父母之爱便会松懈、减少。
11、 伊川县文化局原局长、程林总设计师李耀曾：
12、 “一相壮公千世祖；二贤夫子万年师。”此联上句指南北朝时期南陈名将程灵洗，下句指北宋理学家程颢、程颐二人。(程颐)。
13、 程颐，字正叔。十八岁的时候，上书朝廷，希望皇上诏令罢黜世俗的说教，以王道作为本心。治平、元丰年间，许多大臣多次推荐他为官，都不肯就任。哲宗初年，司马光、吕公著一齐上疏阐明他的行为和道义，又说：“我们知道河南府处士程颐，努力学习，喜好历史，安于贫穷，固守气节，言行一定要符合忠信的原则，行动一定遵守礼制法规。年龄过了不乞求仕进，是真儒者的高风亮节，圣世社会的隐逸之民。希望能够越级提升他，使儒士们有效法的模式、榜样。”哲宗诏令他担任西京洛阳国子监的教授，他力辞不就职。
14、 三
15、 程颐(1033-1107年)，程颢胞弟，字正叔，学者称伊川先生。历官汝州团练推官、西京国子监教授。元祐元年(1086年)除秘书省校书郎，授崇政殿说书。曾与其兄同学于周敦颐门下，共创“洛学”，为理学奠定了基础。著作有《周易程氏传》《遗书》《易传》《经说》，被后人辑录为《程颐文集》。
16、 程颐，字正叔，被世人称为伊川先生，与他的兄长程颢一样，同是北宋时期颇为著名的理学家与教育家。程颐从小的时候就非常聪慧，在十四五岁的时候，就和兄长程颢两人拜著名的理学创始人周敦颐为师。与程颢一样，程颐也自小就深受家学的熏陶影响，年少时就已胸怀大志，在政治思想上也因受到父亲的影响而反对王安石的新法。
17、 由此可见，“九思”堪称涵盖了人生的各个方面，讲的既是做人的道理，又是修养的功夫。程氏先祖将“九思”作为安身立命的根本，可见其对自身和后人要求之严。
18、后来，有人说，孟夫子与梁惠王谈话时，梁惠王说自己有“好色”、“好货”的毛病。孟子说，只要与民同享，好色、好货均无妨害。而现在在程夫子面前，皇帝连柳条也折不得一根，程夫子是不是也太迂腐了些。
19、 起初，我听人说，佛家与中国文化碰撞之后，产生了一个非常雅致的东西，禅学。这个东西影响了宋之后的中国，以及东亚、东南亚。
20、侯氏在程颢的书本上写“殿前及第程延寿”的字样，而在程颐的书本上则写了“处士”两字，这很值得我们思考。为何要这么写？为何作为母亲，对两个儿子的未来进行如此不同的预测激励？其实不难理解，所谓“知子莫如母”，侯氏认为程颐的秉性不适合做官。通过志向激励，帮助孩子完成各自的志向设定，为孩子读书设置可预见的目标。
21、之后到了蔡京当权时，旧d人员再次受到打击，朝廷立起了“元祐d人碑”，司马光、苏轼、秦观、程颐等人，都列名其上。虽然几经反复，程颐也未能再有发展，到大观元年去世时，仍处在d禁阶段，给他经办丧事的人只有四位。
22、 这条静静流淌的河就是伊河。它发源于河南省洛阳市栾川县陶湾镇，流经嵩县、伊川，经熊耳山、伏牛山蜿蜒而下，穿伊阙，入洛阳，至偃师与洛水合流，合称伊洛河。伊洛河奔流不息，在不远处汇入黄河。周公曾在此营建洛邑、“制礼作乐”，创建了影响深远的礼乐文明，肇始了泽被后代的儒家文化。
23、 兄弟二人上承孔孟儒学，创立以天理论为哲学基础，以正人心、修道德、明义理为核心的理学，为命悬一线的儒学开启了汹涌澎湃的思想闸门，为河洛文化注入了生生不息的活力，这是中国哲学史和思想史上的一大创举。
24、 暮春时节，宋哲宗在程颐的陪同下在御花园散步。微风吹过，杨柳依依，尚在青春年少的宋哲宗便随手折下一根柳条玩耍。程颐见状，马上因势利导劝谏，“物亦有情，圣人万万不可伤情。春天到来，万物复苏，正是草木生长之时，不可摧折。”程颐进而说，“倘若将仁心推及四海，则是天下大幸！”
25、翻《现代汉语词典》第1055页：骍，毛皮红色的(牛马等)。
26、老二程颐学业大进为世人所推崇以后，被朝廷征召进京为仁宗皇帝讲论经史，辅导读书。但程颐专心致学以后，多少有点迂腐。
27、 程颢、程颐自幼好学，尊崇孔孟，才华出众，后来成为著名的理学家。明朝年间，人们建起一亭，命名为双凤亭。
28、还有一次机会，是因为写苏东坡，苏轼兄弟与二程兄弟之争，那是当时非常引人注目的公案，我写他们的论争的时候，也可以深入研究一下二程的，但是秦观却跳出来阻拦了我。
29、再回到秦少游被羞辱的那一节，《二程集》外书卷第十二：
30、 这个位于洛阳市伊川县鸣皋镇伊川书院内，名叫立雪堂的平常建筑，就曾见证了一次儒学的复兴。
31、释氏之道诚弘大，吾闻传者以佛逃父入山，终能成佛。若儒者之道，则当逃父时已诛之矣，岂能俟其成佛也？
32、他的弟弟程颐，却和他相反，总认为读书没啥意思，经常逃学，到山上、河边玩耍，对读书之事不甚了了。
33、佛学只是以生死恐动人。可怪二千年来，无一人觉此，是被他恐动也。圣贤以生死为本分事，无可惧，故不论死生。佛之学为怕死生，故只管说不休。下俗之人故多惧，易以利动。至如禅说者，虽自曰异此，然要之只是此个意见，皆利心也。
34、 ①九思：《论语·季氏篇第十六》中记载：孔子曰，“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义”。
35、 不要不孝敬父母双亲；不要忘恩负义背地里诋毁老师和长辈。
36、 程颢书院是北宋时期著名教育家程颢所创办的学堂，创办于公元1065年，程颢出任泽州晋城令的时候。程颢非常重视教育，因此创办了七十二所乡校、数十所社学。程颢书院就坐落于晋城市的古书院社区，是程颢创办的第一所书院，曾因战火而遭到毁坏，现在看到的书院是明清时期在原来的基础上重修的，在历史上具有非常重要的地位。
37、 地开绝境，天留斯文。在良好的家风家训熏陶下，程氏后人和弟子中，人才辈出。
38、幼儿心理学的研究者一看，这就很成问题了，二程子这教育方法揠苗助长啊，娃娃家，懂什么是酒色呀？什么是小人呀？自己跟孔子并列，广告也打得忒狠了点吧？
39、传说有一天，西京洛阳的一个名士请二程赴家宴，这位名士不像二程那样是道学先生，他按照款待其他文人学士那样，请歌妓到场为二位程先生陪酒，席间不免有打情骂俏之举。老二程颐心中很不高兴，很快就起身离席，告辞而去。老大程颢却一直安坐于席，与主人把酒临风，尽欢而回。
40、北宋天圣十年，程珦的夫人侯氏有一天突然做了一个梦。梦里他梦见自己与夫君一起逛花园，走到了一棵梧桐树下。发现树上有一个鸟窝，也不知道怎么回事儿，两人竟然准备爬上树去掏鸟蛋。
41、 公元1093年，一个冬日的午后，一对求真求实的学友来到这里，他们就是游酢和杨时。
42、 程颢和弟弟程颐自幼深受家学熏陶，在政治思想上尤受其父程珦的影响，以反对王安石新法著称。二程兄弟自幼熟读圣贤之书 。后来，兄弟二人终于成一代儒学大师，受到各地士人的尊崇，纷纷拜师于其门下。二人不仅竭尽全力为之传道受业，并开创了自己的学派——洛学。程颐年轻时在太学一举成名，20余岁就开始接纳门生，教授儒学。程颢于北宋熙宁五年退休回乡，便同其弟住在一起，二人日以读书劝。由于兄弟二人长期讲学于洛阳，其所形成的学派才被称为“洛学”，这个学派在中国学术思想上具有重大的影响。
43、儒家本来就有“舍生取义”“杀身成仁”的传统，在儒家信徒看来，如果需要在生命与仁义之间作取舍，豁出生命来实践仁义是理所应当的。程颐说“饿死事极小，失节事极大”，也正是秉承了这种思想。
44、 德与善一天天积累，福和禄就会一天天自己到来。
45、二程的另一个重要观念，就是“性”与“命”的关系问题。小程说：“在天曰命，在人曰性，贵贱寿夭命也，仁义礼智亦命也。”看来两者的关系是，在天上叫作“命”，而在人则叫作“性”，而仁、义、礼、智都是“命”。
46、而且是一个观念有些扯拐、脾气又很坏的先生。
47、 程门立雪是一个温暖的故事，它不仅展示了那个时代人们求学问道的孜孜追求，也从另外一个维度展示了程颐的人格魅力。
48、 兄弟二人为什么能取得如此卓尔不凡的成就？
49、 父母之于子，爱之至也。子不孝，则爱心弛也。
50、 作为伊川程氏的代表人物，“二程”十分重视家风家训的传承。兄弟二人将“九思立德”推而广之，以明德为目标，为唤回世道人心，建立了新的道德理想。
51、仁义诈力，杂用以取天下者，此孔明之所失也。······刘表之丧，先主在荆州，孔明欲袭杀其孤，先主不忍也，其后刘璋以好逆之至蜀，不数月，扼其吭，拊其背，而夺其国，此其与曹操异者几希矣。
52、 程颢是程颐的兄长，两人相差一岁，都是宋代著名的思想家、哲学家、教育家。
53、 进学不诚则学杂，处事不诚则事败，自谋不诚则欺心而弃己，与人不诚则丧德而增怨。
54、尤其是对诸葛亮评价不高的苏东坡，早在《诸葛亮论》中就说过：
55、河南人程颢和弟弟程颐在熙宁、元丰年间讲授孔子和孟子的学术精要(即理学)，河南洛阳这些地方的学者都去拜他们为师，杨时被调去做官他都没有去，在颍昌以学生礼节拜程颢为师。过了四年，程颢去世了，杨时听说以后，在卧室设立了程颢的灵位哭祭，又用书信讣告一同跟从程颢学习的人。
56、如她在孩子用的书本上亲笔写上“我爱惜勤读书儿”，就是用母爱激励两个儿子读书，谁爱读书、勤读书，妈妈就爱谁、疼谁。结果是，程颢和程颐之间为了获得母亲更多的疼爱，形成了积极的竞学之风。这样的做法，比起现在的母亲们动辄拿零食、玩具哄孩子读书的办法，不知要高多少倍。
57、一日，讲罢未退，小皇帝“忽起凭栏，戏折柳枝”，他又说了：
58、 宋朝仁宗时期，河南人程遹在黄陂县为官，继而落籍黄陂西郊程家乡坊。因积劳成疾，不幸病故，朝廷任命他的长子程珦为黄陂县尉。
59、那么，结果如何呢？果然如母亲所料，程颢长大后，应试积极，并顺利中了进士；而程颐呢，则懒于科举，而对办学搞教育特别积极，用他自己的话说，叫“及先兄登第，颐以不才罢应科举”，当然“不才”只是他不赶独木桥的借口而已，其实他比谁都有才。对于这个结果，程颐感慨地说：“方知夫人知之于童稚中矣。”
60、在我看来，侯氏的这种“等贵贱、爱众生”的思想，实在难能可贵！“身教”给孩子的，则是一种长期的悲天悯人的情感和“仁恕宽厚，不异诸庶”的道德发展及完善。难怪程颢后来总结母亲的“身教”之功，说：“颢兄弟平生于饮食衣服无所择，不恶言骂人，非天性也，教之使然也。”母亲确实在关心他人和淡泊物质方面为孩子树立了一个好榜样。
61、 要敬畏“四知”，做到为人行仁义之事；要远离五刑，不要干违法犯罪之事，以免遭到杀戮。
62、程颐，字正叔，世居中山，后徙为河南府洛阳(今河南省洛阳市)人，世称伊川先生，北宋理学家、教育家。为程颢之胞弟。历官汝州团练推官、西京国子监教授。元祐元年除秘书省校书郎，授崇政殿说书。
63、 就这样，程颢、程颐将九思立德的家训推而广之，以明德为目标，以成德成圣为目的，为唤回世道人心，建立了新的道德理想。
64、程颐从小的时候就非常聪慧，在十四五岁的时候，就和兄长程颢两人拜著名的理学创始人周敦颐为师。与程颢一样，程颐也自小就深受家学的熏陶影响，年少时就已胸怀大志，在政治思想上也因受到父亲的影响而反对王安石的新法。
65、 有一年，程氏兄弟正在凤凰台读书，长江发了大水，谌家矶溃了口，三丈高的洪峰奔来，凤凰台已成了茫茫大水中的一叶孤舟。这时候游来了十八条红鲤鱼，围着凤凰台四周游动，好像护卫着凤台一样。洪水涨，十八条鲤鱼就抬着凤凰台往上长，洪水落，凤凰台也就往下落，就这样，不管水涨水落，程氏兄弟稳坐书台读书。从此这里传说这样一句口语：“十八鲤鱼沿台走，把得凤桥锁住口。”
66、于是，他便和他的朋友游酢一块儿到程家去拜见程颐，但是正遇上程老先生闭目养神，坐着假睡。这时候，外面开始下雪。
67、大程子替家庭着想，替君王着想，替国家着想，说，尽为佛，这三者都要完蛋。说不通的时候，又拿一个鬼神来吓人。
68、一天，几个老师在经筵时，吵起来了。我想着其中一定有苏东坡，话题是“战伐所丧亦多，非‘杀一不辜而得天下不为’”，二程子这样说了：
69、为程颢之胞弟。历官汝州团练推官、西京国子监教授。元祐元年(1086年)除秘书省校书郎，授崇政殿说书。
70、 侯氏教育孩子不掩过、重节俭。她常说，“子之所以不肖者，由母蔽其过而父不知也。”她生子六人，只有程颢程颐活了下来，自然十分喜爱，然而并不溺爱。程颐刚学会走路时，有一次跌倒了。家人赶紧上前扶抱，恐其惊啼。侯氏却让他自己起来，并说，“你若慢慢走，怎么会跌倒呢？”侯氏在吃饭时，常让“二程”坐在身边，当他们要吃好饭好菜时，便呵斥制止说，“小时候就讲求吃喝，长大会怎么样？”所以，兄弟二人平生于饮食、衣服不挑三拣养成了节俭的习惯。
71、 据史书记载，程颢治下的数年间，几乎没有强盗及斗殴致死者。老百姓得到了实惠，也就更信赖程颢，每当程颢奉命调离之时，就会出现民众因难以挽留其继续留任，而哭声震野的感人景象。
72、 理学重视道德规范和道德修养，主张以天理节制人欲，以道心统帅人心，以成圣成贤为人格追求。在理学传承和弘扬的过程中，“二程”发挥了至关重要的作用。
73、 朱熹说，“以二先生昌明道学于孔孟既没千载之后，可谓盛矣。”冯友兰更是高度赞誉“二程”，“程氏兄弟二人，开一代思想之二大派，亦可谓罕有者矣。”这里所说的“开一代思想之二大派”，指的是程颢、程颐被认为是理学开创者的同时，程颢往往还被认为是理学的一个支流——陆王心学的开创者。
74、 产生于北宋时期的理学，以其精深的理论体系和对后世的深远影响，一直被视为继先秦之后中国哲学发展史上的第二座高峰。而被称为“二程”的程颢、程颐兄弟，就是宋代理学的重要奠基人。
75、再后来到了哲宗绍圣四年三月，新d上台，旧d被贬，程颐也属旧d中人。哲宗皇帝跟其他大臣说：“程颐妄自尊大，至欲于延和讲说，令太母同听。在经筵多不逊，虽已放归田里，可与编管。”看来，皇帝一直记着程颐在宫中教育自己的事情，所以他就借这个机会把小程监管了起来。
76、 “二程”作为中国传统文化继承者和理学创始人，重视道德规范和道德修养，主张以天理节制人欲，以道心统帅人心，以成圣成贤为人格追求。程氏家训的核心是“九思立德”：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。“九思立德”涵盖了人生的各个方面，讲的既是做人的道理，又是修养的功夫。正是这样严格优良的家风家训，成就了程门英才辈出的家族传奇。
77、北宋嘉祐二年(1057年)举进士后，历官鄠县主簿、上元县主簿、泽州晋城令、太子中允、监察御史、监汝州酒税、镇宁军节度判官、宗宁寺丞等职。
78、我想二程子之后中国妇女遭受的种种苦难，有一部分要从这里发轫。
79、 “二程”五岁时，程珦以大理寺丞(主管刑狱的官员)身份任江西兴国县知县。当时周敦颐任南安军司参军。一日，程珦拜见周敦颐，见面后，感到周敦颐气貌非常人，交谈后，认为周敦颐深明道学，便结为好友。并让程颢、程颐拜之为师。此后，“二程”明理明道，学问思想大精大进，为以后独当一面、发展理学学说奠定了坚实的基础。
80、 程颐还相当重视教育，是颇有成就的教育家，曾与兄长程颢一起四处讲学。他主张教育的目的是培育圣人，以伦理道德作为教育的主要内容，另外还主张学习需要自我思考。
81、还无穷多的偏见。批老、庄、杨、墨，唐太宗、魏征，一路骂下来，几乎不留活口。就连司马迁，他也骂：司马迁以私意妄窥天道——
82、程颢说：“道路遗弃小儿，屡收养之。”他还举了一个例子：“有小商，出未还而其妻死，儿女散，逐人去，惟幼者始三岁，人所不取，夫人惧其必死，使抱以归。”当时程家是个大家族，对侯氏收养弃婴的行为，许多族人表示不满，“人皆有不欲之色”。于是，侯氏就另外想办法解决弃婴们的吃饭问题(乃别籴以食之)。其父归，谢曰：“幸蒙收养，得全其生，愿以为献。”夫人曰：“我本以待汝归，非欲之也。”
83、不过他好像并没有深刻反省，反而拿孔文仲的吐血而亡做文章，这显然又陷入了佛家的因果报应的圈套里去了，证明他的学问还是不过硬。
84、传说，程颢为官时曾巧妙地处理过一件民事纠纷。有一次，一个人借居在他哥哥的宅院中。他挖地窖时，挖到了很多埋葬在地下的钱，并把这些钱据为已有。他的侄子到他家索取，叔叔说是自己近年所存。于是他的侄子到程颢处告状说：“叔叔近日在地下所挖的钱，都是我父亲早年所埋葬的。”程颢问：“你父亲埋葬这笔钱财有多长时间?”回答说：“已经四十年了。”程颢问：“你叔叔借居在这所宅院多长时间了?”回答说：“已经二十年了。”程颢随即派官员去取来一些在地下挖出的铜钱，查看以后，程颢就传唤此人前来官府，并对他说：“现在朝廷所铸铜钱，不到五年就流通全国各地，但你挖出的这些钱都是你借居宅院之前几十年所铸，这是什么原因呢?”借居的人只好承认，这些钱并非自己所藏。程颢随即判令他将这些钱退还，并按律法将他责打十杖。
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