1、“尚贤”-欲求“公平公正”，触及贵族等级观念。
2、战国时期，孟子曾感叹“墨翟之言盈天下”，可见墨家思想在乱世的时候，是相当受欢迎的。
3、在《墨子》中提到了三种城防武器，第一种是连弩车，它被放置在城墙之上，十个人进行操作，一次能够射出几十或者上百只弩箭，箭的尾端系有绳子，绳子又连接在一个轱辘上，这样射出的箭可以快速的回收回来，提高弩箭的使用效率。
4、让宋军对敌情判断更为客观，甚至连敌军主帅的吃喝拉撒，都能了解的一清二楚。
5、墨家的尚贤思想，在当时也受到许多贵族的排挤，孟子甚至还抨击过这一点。(墨家到底有多可怕)。
6、鬼谷子王诩仙逝的说法版本不各执一词。有人认为鬼谷子最后是被人杀死的，那么结局很可能和百家争鸣的学派恩怨有关，其中最大的嫌疑学派是墨家。墨家讲究兼爱非攻，崇尚制暴，加上墨家成员涵盖全国各个阶层和显赫贵族，内部结构也极其隐秘，养了一群刺客侠士剑客。
7、大规模杀伤性武器。只要把它架在合适的位置，一次可以连续射出六十只箭。这对士兵密集的覆盖区域可以造成巨大的杀伤力。
8、墨子出身平民，甚至可能是刑余之人，他以"兼相爱、交相利"为核心的一套思想，却为当时社会中深陷战争泥淖的普通民众指明了一种有效自保的方式。由于眼界的局限，墨家思想的格局被认为没有儒家及道家那般宏阔，但人们在《墨子》的行文中，读到了与儒家和其他各家截然不同的、对普通民众最为深刻的现实关怀，被梁启超称为是"不完满中的完美者。"(墨家到底有多可怕)。
9、大道之行，天下为公，哇，好伟大！大家都该天下为公！可怎么实行？把你的银行卡交出来？
10、墨家思想中的许多观点虽然有其合理性，但是这些合理性中又有“非黑即白”的限定条件，以至于墨家思想无法一直作为我国古代的主导思想，它的光彩，大抵便是在天时地利人和下的昙花一现。
11、“理论”和“实践”百分百契合的情况，往往十分单纯和纯粹。
12、((不是传说在秦灭六国的战争中被秦军灭了吗？这群主张兼爱非攻的疯子……)被秦始皇灭了一波，后来又被汉武帝斩草除根。)
13、节用、尚贤，这些都是现代人所推崇的优秀品质。除此之外，墨家的“自然科学观”也是后人的宝贵财富。墨者擅于创造，能力不下大名鼎鼎的鲁班，在《墨经》当中，记载了小孔成像、杠杆原理等多种自然科学理论。
14、在墨家思想中，人活着的唯一意义，和最高意义，就是为了组织，而不能为自己而活。摩顶放踵，利天下而为之，这就是墨家的绝对利他主张。
15、⑧，官场如登山，步步惊心，步步艰难，且看段昱如何从一名乡政府小文书逐步登上仕途之颠
16、有人会问，这些都是臆测，有没有实质性的证据？很遗憾，证据确实不多。但我们可以在《墨子·号令》中读到如下一些官名：丞尉、三老、五大夫、太守、关内侯、公乘等等，“皆秦时官”。
17、((如果像墨子说的那样，人人都应该爱别人而不爱自己，但是优先爱自己又是人的本能，那结果必然是人人变得虚伪，这也是圣母为什么那么让人讨厌的原因。如果像杨朱说的那样，人人都为了自己，那最终的结果必然是人人都很自私。感觉现在好多人的想法就是这样，平时自私的不行，一有事又爱装圣母。)论不归杨即归墨的群众基础。)
18、他主张“兼爱非攻”，崇尚和平；又提倡“尚贤”，主张按照才能提拔人才；四处推广“节葬”、“节用”的观点，反对儒家对礼乐的过分重视。
19、墨子提出，想要根治这天下大乱的时代，最重要的就是统一人们的思想。而判断思想是否统一的标准，则是下级服从上级，也就是君主服从上天，国民才能服从君主。而判断君主到底有没有服从上天，则是看该国家一年是否有灾祸发生，如果风调雨顺，那就说明君主服从了上天；如果干旱洪涝，则说明君主没有服从上天，国民也就不能服从君主。
20、这话放在封建社会还了得？但如今来看，我们对这一政治主张一点也不陌生。几乎所有主要的文明国家都在遵守这一制度——选举制。另外，墨子还主张建立“民主联合政府”，我们向来都认为西方才是民主制度的发源地，但直到18世纪，法国伟大启蒙思想家雅克·卢梭才将其变成现实。如果在先秦时期，墨子的主张一不小心成为主流，中国便可以先行2000年施行民主制，想想都够可怕的。
21、首先，我们来看商鞅变法中最重要的“什伍连坐”。
22、对于天下为什么乱，道家认为，是人僭越天，才导致天下大乱。儒家认为，是人僭越礼，才导致天下大乱。法家认为，是人违法，才导致了天下大乱。道儒法三家，都承认存在一套普适的法则，社会乱是因为违反了这套法则。就好比说，都认为存在交通法规，交通乱了是因为大家不按照交规乱开车。
23、原来，末代皇帝溥仪在紫禁城的最后一天是这样度过的！
24、虽说墨家思想是维护“底层劳动人民”的理论，但是这种“理论”如果衍生成“死不旋踵”的“死忠”一般的存在，“善”与“贤”会被异化，就类似“宠爱”异化成“捧杀”一般(这么比喻是希望大家理解中间的逻辑)。这对统治者来说，对被维护者来说，抑或者对封建社会安定来说，都很“危险”，各位觉得呢？
25、或者这样说，古代的主导思想不可能一直是“墨家”。因为墨家思想理念虽好，但是却是“非黑即白”的存在。
26、这样看来，墨子无疑是一位和平主义者和实用主义者。除了他的思想，他还精于科学与军事。他曾造出各种器械，曾用守城之策劝谏楚王放弃攻宋，写出可能是中国最早的科学启蒙著作《墨经》，其中的许多原理均世界领先。他发现的小孔成像原理更是为人称道。
27、而人们的行为，如果没有统一的规范，就必然会造成很多的争端。有了争端，就会有冲突，有战争，这个世界就会变得越来越混乱。 所以根据这种状态，墨子提出了一种名为“尚同”的理念。这种理念有些类似于秦朝时所推行的车同轨书同文。
28、但是，我们必须明白，“理想”是“理想”，现实是现实。
29、“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵”。
30、这其实真的是遵从一个人的建议吗？既然要遵从君王和天子的建议，那样，普通百姓是不是明确提出自己的意见，真的那么重要吗？换句话说，她们给出了自己的意见，又能够确实及时解决吗？恐怕很难。
31、说得通俗点，墨家思想中非常具有先进性且三观很正的“尚贤”确实很好，但美中不足的是，墨家“强制性忽视”甚至是“碾压”世事的“复杂特性”，用“线”一般的“规则”去作区分。
32、《孟子.滕文公》篇有言：“杨朱墨翟之言盈天下,天下之言,不归于杨,即归墨”。 意思就是说，在战国时代最流行的两个学派就是杨朱和墨翟所代表的道家和墨家。诸子百家当中，没有任何一个学派能够与他们争锋。 包括后来被奉为显学的儒家，在当时的墨家面前，也只有被数落的份儿。
33、上面这些“必定”读起来可能大家觉得没毛病，那么结合墨家的“特色”，颜小二觉得，大家可能就能体会到“不合理”。
34、而墨家则不然，关于天下为什么乱，它的解释是这样的，它认为不是违反交规的问题，而是大家开车水平太烂的问题。车技最烂的就是天子本人，谁的车技最好呢？当然是我墨子了，如果人人都是像我墨子这样的赛车手学开车，把车开专业了，这样天下就不会乱了。所以我认为，天下不能由那些可怕的业余车手当天子了，而应该是一群像我这样专业的赛车手，选一个专业车手当天子，这是墨家的尚贤思想。
35、在春秋战国时期，墨家是一个非常兴盛的学派，是当时的显学。当时有天下不归墨就归杨的说法。而墨家的消亡，也是突然就神秘消失了。并且在消亡之后，再也没有登上过历史的舞台。
36、墨家是相反的解决方案，是消灭群己界限，主张完全消灭人，来维护社会公共秩序。什么是群己界限呢？人和外部社会的关系，就是群己界限。它是以削人而止乱，把人弄没了，只是为了能让大家不争，彻底把目的和手段弄颠倒了。
37、其次，这与我国战国中期文风的演变有关。墨家产生之初，是一个带有秘密的、宗教性质的团体组织。其非贵族的立场，曾经吸引了很多平民加入，他们奉墨子为"巨子"，用实际行动到各个地方奔走，去阻止战争，散播公平和正义。《墨子》一书相传最早就是在墨家团体内部成员之间流传，主要是为了帮助成员建立"兼爱"的信念，而不是像《论语》、《孟子》那样为了使更多的人能够了解儒家思想，同时说服国君采纳之。
38、此外还有最后一点，就是墨子认为儒家太过于信天命。 一再强调生死有命，富贵在天，这样一来，就严重打消了民众的积极性，最终就会导致阶级固化，文明停滞不前。
39、墨子好像是凭空出现在了战国的历史舞台上，而且还为人们带来了远超当时那个时代的科学理念，并借此创立了墨家学派。
40、((先生可说下淮南子，帮助分辨？)集邮的工作做的还行，自己创作的那部分不行。)
41、商鞅变法的内容很多，有一些是跟政治斗争相关的，比如废除旧世卿世禄制，革除残存的戎狄风俗等等；有一些是别国已经实行了的，比如推广县制、废除井田等等。
42、拥有鲜明的指导思想、组织严密、等级分明、还要定期交钱，如此看来，墨家的组织形式根本就是一个政d！
43、在执政的过程当中，当普通百姓给出了意见与建议，还得秉持着怎么样的标准去解决呢？终究，整治天底下绝对不但只有一种建议，当想法出现分歧时，君王或者君王，应该如何选择呢？墨子说，应以君王和天子的意愿来确定。
44、在大量杀伤敌军方面，墨子设计了大规模杀伤性武器连弩车——贝塔，这一武器记载于《墨子·备高临》，连弩车立于城墙上，一口气能射出六十只箭，主要负责攻击敌军的主力聚集的地方。
45、然而，墨家之所以能够在先秦时代拥有如此之大的社会影响力，当然也不只是因为他们善于批判儒家思想。 在其背后，还有着一个非常庞大的实际力量作为支撑，而这股庞大的实际力量，就是墨家的成员。
46、第先秦时期的思想流派，只要你笃信他们的核心思想就可以被视为其一员。因此，大的流派动辄成千上万人是正常的。但墨家只有“百八十人”，并不是说信墨家的人少，而是墨家有严格的选拔机制。墨家在吸收新成员时，一般有这几个筛选条件：出身于社会中下层，熟知民生疾苦，以“兴天下之利，除天下之害”为信仰。
47、其原因，墨家主要是武士思维，而且主要是内政武士思维，或者说警察思维，就是警察一手拿着警棍，另外一只手比划着，叫大家不要激动，控制情绪，仍然试图维持社会的稳定。
48、敵人卒而至嚴令吏民無敢讙囂、三最、並行、相視、坐泣流涕、若視、舉手相探、相指、相呼、相麾、相踵、相投、相擊、相靡以身及衣、訟駮言語及非令也而視敵動移者，斬。伍人不得，斬；得之，除。伍人踰城歸敵，伍人不得，斬；與伯歸敵，隊吏斬；與吏歸敵，隊將斬。歸敵者父母、妻子、同產皆車裂。先覺之，除。當術需敵離地，斬。伍人不得，斬；得之，除。
49、所以说墨子的思想和他的科学理念，的确都处在一个非常先进的水准，甚至远远超过了整个封建时代。 但也正是由于这个原因，先秦墨家的命运也注定充满了坎坷。因为当时的诸子百家，各个流派，都是需要依附于统治者才能存在。
50、当时魏国占据河西地，随时可以长驱直入，兵临咸阳城下。献公不仅要巩固咸阳的防线，还要在咸阳以东建立一系列的防守据点，而且，可以说都是无险可守的防守据点。既然无险可守，那就只有靠人力了。
51、试想一下，这样一个秉持“行为”又这般霸道的流派，当散播自身观念遇到困难的时候会怎么做呢？换句话说，当遇到与自身的立场核心理念极为不匹配的国家时，又怎样做？
52、墨家的解决方案，不仅儒家受不了，连杨朱看了也受不了，觉得墨家的思想太可怕了，简直令人毛骨悚然。于是杨朱竭力反对兼爱，针锋相对的提出为我的主张，杨朱说，拔一毛而利天下，不为也；取一毫而损天下，亦不为也。认为人和社会隔绝起来，不产生社会关系，社会也就不乱了。
53、说到底，儒家传承西周以来的王官学传统，致力于以积极的作为，恢复西周曾经行之有效的封建秩序，以达到社会的稳定；墨家则从社会底层庶民的视角出发，希望能够彻底消灭造成社会不平等的根源，也就是与宗法制相配套的礼乐制度。如今，两千多年过去了，我们依然能够在儒、墨之间闻到浓浓的火药味。
54、那么当年和儒学并列的墨学为何消失，当今世上还有真正的墨者吗？要想透彻了解墨学消失的原因，还得从墨家宣扬的思想说起，墨家的思想可归结为二十个字：“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”。
55、“鲁人因子墨子而学其子者，其子战死，其父让墨子。子墨子曰：‘子欲学子之子，今学成矣，战而死，而子愠，而犹欲粜，粜雠，则愠也。岂不费哉。’”
56、拥文轩求敝舆何人 智者一战解带为城 九攻防来往制衡
57、儒也好，道也罢，二学派思想虽然“气质”不同，但是却在它们的各种理论上，比如儒家的“爱有等差”，道家的“道法自然”上都加上了一个前提：要能够把握灵活的“度”。
58、春秋战国是一个社会动荡而思想自由的时代，在这一时期，诸侯互相攻伐，思想百家争鸣。广为人知的有孔子开创的儒家、老子创立的道家等等，除此之外，有一位思想家开创的学派显得异常神秘，那就是墨家。
59、((个人认为：墨家有一点是对的，普选的思想。这个对于我们现在的民主集中制政权是有些类似的。)你仔细想想就明白了，靠人选人不公平，也不讲理。靠本事选人，才是公平的，才是讲理的。)
60、有了这个“度”，所谓的“规则”就不是一成不变的“墨守成规”，而是因时而变的。这个度很好地将“应然”和“实然”结合起来，消解理论与实践的冲突，继而更好解决复杂世事。
61、《史记·孟子荀卿列传》中这样记载墨家“盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用，或曰并孔子时，或曰在其后。”
62、大家可能觉得“看能力，不问出身，不看外貌”不是应该的吗？且不说在这一点上我们现代人做得好不好，在墨翟那个时期，从夏商周到春秋战国，春秋时期，社会从奴隶制过渡到封建制，战国时期属于封建制初步成型的时期。
63、但是这种所谓的仁爱，归根结底，还是一种从上往下的俯视态度。君主之所以要仁爱，是为了能够稳固自己的统治，是为了让百姓能够更加拥戴自己。
64、首先他告诉人们，人类在一开始其实都活在一种自我的状态之下，所做的一切都是为了自己的个人利益。 所以在每个人的心里，都有一套评判是非好坏的标准。因此人们的思想行为就很难有一个统一的规范。
65、至于“非攻”，不少人应该看过一篇文言文《墨子·公输》，期间就介绍墨子为了制止强楚伐弱宋，与鲁班斗法的故事。大国吞并小国，强者捕食弱者，天地之理，墨子的“非攻”思想以及帮助弱国的行为，引起当时强大国家的极其不满。
66、正是因为这种神秘感，让后人对墨家充满了很多遐想。比如，墨家思想，怎么就突然神秘的消失了呢？再比如，如果皇帝使用墨家思想治国的话，中国会如何如何。
67、((电视剧《大秦帝国》还说墨家帮助了秦国，一定程度是为墨家说的好话，看来也是没有看清本质。)墨家不喜欢秦国，秦国也不喜欢墨家。秦始皇说，墨家讲兼爱，却独不爱寡人，就让李斯去灭他们。墨家的尚同思想，其实就是后来的驯服工具论。驯服工具论，和韩非子他们的法家思想，完全不是一码事，法家以赏罚牧人，墨家以驯服牧人，把人变成听话的牲口，眼里只有墨子，而没王法，所以韩非特别憎恶墨家。)
68、当察乱何自起？起不相爱……若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。——《墨子·兼爱上》
69、所以从这样的角度来看，墨子提倡的是鬼神崇拜和敬畏上天的说法。似乎也并不能当做一种宗教理念来看待，反而更像是一种用来推行兼爱思想的工具。 因为在他的言论当中，上天和鬼神赐给人们福祸的唯一标准，就是看一个人能否做到兼相爱和交相利！ 或者说所谓的天志，其实就是墨子想要灌输给这个世界的意志。他就是想通过这些方式，把人们带入到自己的理想世界当中。
70、儒家讲养人，让人生活的更好，墨家就反着来，认为养人厚了，就会让人消耗更多的生活资料，消耗多了，就会争，争就会乱，如果能让人消灭生活本身，这样就可以在源头上消灭争乱。不仅人活着的时候不能追求美好生活，死了的时候，也不能追求死的体面。
71、想要了解墨家的思想，就不得不与它的死对头——儒家的思想主张对照着看，因为墨家的主张，都是针对儒家提出的。
72、籍车非常的笨重，周身都覆盖着铁皮，可以向外发射炭火，一旦烧了起来，杀伤力不容小觑。
73、但问题在于，“兼爱”就是用来处理人与人的利益关系的，假如每一个人能够做到对待自己和面对别人一样，那样，其实就是给自己谋取利益，或是为他人谋取利益也都是相同的，如此看来，兼爱自身就是用来处理利益问题的立足点。
74、所以说墨家的本质，俨然就是一个实力非常庞大的非政府组织。而且这个组织中的所有成员，都会把自己在外界所得的俸禄报酬财产，甚至包括自身在内，无条件的上交，由墨家的管理者，巨子统一调配。
75、而这也就是墨子书中所说的“尚贤”。因为只有通过这种方式选出来的统治者，才能够在世界上推行兼爱的思想。 而至于为什么一定要推行兼爱的思想？墨子所给出的回答是，这是上天的意志！所谓上天的意志，也就是“天志”。
76、首先，墨家思想完全站在统治阶级的对立面，因此统治者不会也不可能将其作为"治国良方"予以采纳。尽管墨家被现代人称为"功利主义者"，但他们的功利，是站在平民的角度，去衡量如何能够使整个社会总体的利益达到最大化。他们的主张，无论是兼爱、非攻，还是节用、节葬，甚至尚贤、尚同，其宗旨都是彻底抛弃封建制度，无一不对统治阶级的既得利益和通过发动战争所能获得的巨利构成严重威胁。试想，假如一个平民对一个贵族说，我要消灭所有贵族，这个贵族敢出手帮助他吗？
77、墨家作为先秦时期最强大的非官方势力，一直以来都有着很多的传说。
78、第二就是转射机，有点像上个年代的高射炮，也是安放在城墙上，射程比连弩车远，由两个人操作，一个人负责射击，另外一个人负责调整方向，所以操作更加灵活。第三种就是籍车，类似投石车，但是它是城防类武器，通过投掷炭火，来抵御敌人的攻城部队。
79、据说鬼谷子常入深山修炼，他深谙道法，懂易理，善占卜，能观天象，可察阴阳，有谋略，知兵法，无论是排兵布阵还是逗引埋伏，也不管是安邦定国还是修身养性，鬼谷子都是样样精通，他简直是百科全书式的“神人”，无人能及。
80、首先，墨家思想的核心，是针对儒家的"仁爱"而提出的"兼爱"。众所周知，儒家提出的仁爱思想，是建立在"亲亲"基础上的有等差的爱。而在墨家看来，战国时代的诸多战争，使得人们流离失所，都正是因为这种"有差别的爱"引起的对他人的攻击性所导致的。因此，墨家提倡无等差的"兼爱"。如果每个人都像爱自己一样爱他人，那么每个人都能同时获得其他所有人的爱，也就不会产生嫉妒、仇恨和争夺乃至战争了。
81、墨家有多可怕？可以说，中国古代的封建统治者最怕什么，墨家就来什么。首先，我们看《淮南子》中的一句话：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵。”直接翻译，意思就是说墨家有百八十号人，每人都是武艺超群的高手。另外，他们还都有强烈的献身精神，为了信仰不怕死。
82、墨子和杨朱两派，竟然能够称为当时的两大显学，可见当时的人，他们是多么的迷惘和绝望。人们因为无法解决天下大乱的问题，无法正确的理解群己界限，无法正确地制定群己秩序。也就是说，无法正确地制定伦理和法度，才导致很多人走了极端，认为天下大乱，要么消灭人，要么消灭社会，群己两者只能活一个，才能消除争乱问题，以至于天下不归杨即归墨。
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