1、为了坚持心中的信念，墨家学子不怕牺牲，但他们的无私，又很难得到众人的理解和支持。
2、墨家所提出的兼爱、非攻、节用等思想大都是出于对当下社会问题的考虑。
3、对于某种思想、学说来说，一般有两种倾向，一是偏向理论，一是偏向实用。从整体上来说，墨家思想的实用性更为突出。
4、“如果人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间”。
5、行，你墨子大爱无私，而且逻辑诡辩是碾压级的。人家墨子玩得了自然科学，你孔子玩得了吗？所以，墨子打孔子，成了一种高维打低维，在逻辑上就能颠覆你。
6、公输般主持制造攻城器械，墨子用“义”的道理折服了他，然后又去求见决策者楚王。通过展示实力，也就是所谓的“亮肌肉”，墨子同样暂时说服了楚王。
7、另外在目的上，荀子和墨子都主张，充分尊重每个人的能力和贡献，最终实现整个国家的富强，目标上也是一致的。
8、公输班，用九种方法攻击，墨子用九种方法防御，公输班不能取胜。最后，公输班说:“我还有最后一招，但我不说出来”。墨子说:“我知道你还有最后一招，但我也不说出来”。楚王听不懂他们的哑语。墨子说:“公输班，不过以为杀了我就可以解决问题，但我的300门徒在禽滑里的率领下，已经进入宋国，登城协防，等待作战”。楚王于是下令取消这次军事行动。从这里，可以看出，墨家的组织要比儒家和其他学派严密的多，把墨家形容为墨d也不为过。
9、儒家说这个可以有，但我们还是先从身边人、先从自己所在的小群体做起吧！美好人间，必须按照修齐治平的顺序来。
10、于是，墨子主张：视人之父若其父。你别给我搞什么等差分级，爱必须是兼爱，爱别人的父亲与爱自己的父亲，必须一样。
11、((墨家是恐怖主义的先驱。)看似嘴上讲大爱，但是因为不讲理，反而更会胡来。)(国家为什么不提倡墨家)。
12、秦汉之际是封建社会形成时期，社会上各项制度都处于不完善的状态，统治者想实现统一最重要的就是在思想上统一。
13、依照现在的科学眼光，风调雨顺全靠自然调节，墨家尚同的思想莫须有地触及到了统治阶级的利益。颇得百姓爱戴，却不为统治者所容。
14、对于天下为什么乱，道家认为，是人僭越天，才导致天下大乱。儒家认为，是人僭越礼，才导致天下大乱。法家认为，是人违法，才导致了天下大乱。道儒法三家，都承认存在一套普适的法则，社会乱是因为违反了这套法则。就好比说，都认为存在交通法规，交通乱了是因为大家不按照交规乱开车。
15、因此在那时候那样一群拥有优秀核心理念及其拥有优秀机关术的人是非常容易被皇室所惧怕的。皇上是没办法看见那样一群人集聚在一起，皇上怕那样一群人会直接影响到他的执政。因此墨家，就会被皇室所抵触。因此也不可以流传迄今，以致于渐渐地的衰落。
16、法家太过于直白。法家的观点仿佛就是直截了当地说，老百姓们，你们必须服从我，归顺我的统治。你们谁要是不服从，不归顺，那我就会判你们的刑，抓你们去坐牢，砍你们的手足，杀你们的头。
17、墨家灭绝，导致中国二千多年时间里缺乏逻辑学，只会顶着圣人的头衔，学着圣人之言，不会表达，不会讲理。可以说是中国人的悲哀。
18、任何学术思想都是时代的产物，墨学也不例外。墨家思想起源于先秦社会动荡的环境中，在西汉时销声匿迹，其衰微有外界环境的影响，但更重要的是墨家思想自身的缺陷。
19、近20年来，中国思想界跟文化界最引人关注的一个思潮，莫过于国学的复兴。在国学复兴的浪潮中，很缺乏在先秦和儒家并称为两大显学的中国墨家思想的身影。这个实在是让人有点遗憾。
20、我们提到以前的思想，哪种能够盛行，并非在于哪个更厉害。我们可以发现每一代思想流传的厉害跟传承人有关。墨家思想的超前，让自己在这一方面有着一定的弱势。因为严格要求自己，在古代，并非很多人都能做到。再加上大家都是去出一些新的理念之时，墨家没有再多人去帮忙张扬。如果一种思想只靠一个嘴巴说话，那它会显得薄弱而站不住脚。如果一个思想能通过众多人的嘴巴道出一种声音，那它必将对世人的影响巨大。就像儒家思想受到统治者的爱戴，就如同有人站出来带领着他们去追随。而墨家，只有一小段时期的高峰，却没有得到持续的传承。
21、鲁迅在《中国人失掉自信力了吗?》一文写到：“我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……虽是为帝王将相作家谱的所谓‘正史’，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。”
22、但世事无常，此一时彼一时，当时的主张不一定适应以后的社会。
23、所谓“尚同尚贤”，“尚同”是要求百姓与天子皆上同于天志，上下一心，实行义政。 “尚贤”则包括通过民主选举能干而有公心正义感的人为官吏，甚至一国之君，也要求通过选举产生。
24、(17)《礼记·月令》：“(孟冬之月)饬丧纪，辨衣裳，审棺椁之薄厚，茔丘垄之大小，高卑厚薄之度，贵贱之等级。”
25、荀子说，墨子要是真的有一天权势大到可以管理天下，或者统治一个国家，那么他肯定会很局促地，穿着粗布的衣服，吃着很差的食物，忧愁地反对音乐。但他这样生活，就必然会菲薄，生活菲薄，就不值得追求，不值得追求，那么奖励就不能施行。
26、而墨家也没有对自身的学说再创新，于是逐渐跟不上时代的发展和思想的进步，在历史的洪流中声音越来越弱了。
27、同时，墨子也没有提供死后天堂可以补偿现世苦痛的想象自洽。所以，他只是艰苦了现世人生，而没有憧憬死后来世。
28、墨子提出，想要根治这天下大乱的时代，最重要的就是统一人们的思想。而判断思想是否统一的标准，则是下级服从上级，也就是君主服从上天，国民才能服从君主。而判断君主到底有没有服从上天，则是看该国家一年是否有灾祸发生，如果风调雨顺，那就说明君主服从了上天；如果干旱洪涝，则说明君主没有服从上天，国民也就不能服从君主。
29、那么当年和儒学并列的墨学为何消失，当今世上还有真正的墨者吗？要想透彻了解墨学消失的原因，还得从墨家宣扬的思想说起，墨家的思想可归结为二十个字：“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”。
30、有些中国人很有意思，思维完全不按照逻辑来。当你批评孔子儒家思想的时候，他们会说他们是二千多年前的古人啊，怎么能够用现在社会与现代人的标准去衡量一个古人呢？
31、墨子的理想很丰满，而墨家的实践，也很执着。他们可不是说说而已，而是真去做了。
32、儒家的做法不是这样的。我们说了，法家是维护统治者统治的，但实际上儒家也是维护统治者统治的。为什么这么说呢？春秋战国时期，儒家的核心内容，就是要维护周礼。维护周礼，就是维护社会等级秩序。你处在哪个阶层，就要永远呆在这个阶层，决不能越轨。看看，儒家的这种说法，难道还不是为了维护统治者的集权统治吗？难道统治者会羡慕老百姓的生活，努力想成为一个穷光蛋吗？
33、而墨家所谓的兼爱人人平等，自然是统治者所不愿意看到的。而儒家的仁爱则不同，仁爱是分等级的爱，而儒家的礼，其实就是阶级，对于不同的人行不同的礼，不同的礼节本身就是划分身份的标准。这无疑才是君王需要的。
34、这一篇里面，荀子还进行了大量的论证，让国家富强的途径是：开源、节流、并藏富于民。
35、这是因为，虽然法家帮助秦国统一六国建立了秦朝，但是法家给造成了秦朝的短命灭亡。
36、总结起来就三个词：开源、节流、并藏富于民。道理非常简单，但为什么必须要这样，又如何才能做到呢？
37、方法论有了，但方法论往下就要生活观了。那么，墨家提倡的生活，为什么是节葬呢？不是要“上尊天，中事鬼神，下爱人”吗？
38、而且如今留有的墨家经典著作也没了是多少只余下了53篇的墨子背进家的到账收益才得到保留出来，墨家的文本都特别的简明扼要。尽管记述的文本较少，可是却能够从这当中发觉墨家的精妙思想。墨家的人都很能任劳任怨，她们觉得非命的理论是合理的。她们坚信只需可以提高自己的实力就可以活得更强。而且墨家是一个十分有全局性有组织纪律性的团队。她们还会继续生产制造各种各样的机关术。
39、有人曾经对墨子说：现在普天之下所有的人都不行义了，只有你一个人在做，弄得自己苦不堪言，不如算了吧！墨子却说，比如一家十口，一个人种地，九个人闲着，那个唯一种地的人，能不拼命干吗？(《墨子·贵义》)由此可见，墨子确实把社会正义看作天底下最重要的东西，并用自己的行动，实践了“万事莫贵于义”(同上)的理念。如此看来，墨子的理想，好得就像社会主义，墨子这个人，也好得就像古代雷锋，难怪其学说会风行天下。问题是，怎么后来就销声匿迹，被人遗忘了呢？
40、所以，中国只是世俗国家，却从来不是一个宗教国家。
41、当时的平民可能也没什么力量吧？当时的战场主流还是贵族战车，生产力极其低下，生产关系甚至还有氏族部落时代残留，普通国民甚至士都依赖以贵族为中心的城邑，难道指望城邑之外，国民都不是的野人吗…
42、因此，鲁迅先生说：“杨子无书”。因为杨子绝不著述。写书肯定比拔汗毛要损耗大得多。孟子骂杨朱倒不是因为杨朱不肯积极入世，出来弄个官当，而是因为杨朱居然提及了儒家最大的禁忌，就是自己究竟有没有处置自己身体部件的权利。
43、(22)《墨子·尚贤》：“官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之。”
44、墨家组织纪律严明、组织严密，首领称“巨子”，代代相传，由贤者担任。巨子以身作则，各国做官的墨门弟子必须宣传本门学说，如果行不通，就采取辞职。除此之外，巨子在墨家拥有绝对的话语权，甚至超越君主。
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46、第重视科技脱离时代。作为先秦诸子百家中最重视科技的学派，墨家的科技思想难能可贵。
47、 为了阻止避免战争的发生，墨者主动充当起了国际维和部队。最经典的战例，就是阻止楚国伐宋。楚惠王熊章四十四年(公元前445年)，楚国准备大肆入侵宋国，墨子闻讯，带着门徒，星夜兼程，赶往楚国，劝阻公输般攻城公输般，就是木匠的祖师爷鲁班，他当时出任楚国大夫，为楚国设计制造了一款攻城利器——云梯。同样，作为战争机械专家，墨子赶到楚国后，与鲁班进行了一场攻防大战，模拟实战军事演习。
48、墨家重实干，不尚空言，是言行一致的学派。相比之下，历代尊崇的儒家则常有言行不一致的地方，说一套，做一套，遗毒至今。具体不用举例吧。
49、墨子说：天兼天下而爱之。天是兼爱的，所以人也要兼爱，做不到兼爱则等同逆天。
50、一个限定是爱的资源有限。灾荒之年，家里就一口粮食了。这时候，你是给自己的父母，还是给别人的父母？
51、那就不能给自己的父母锦衣肉食了，而只能减半操作，要么锦衣、要么肉食。因为墨子要拿出一半分给邻人之父母。
52、二是凤凰男逆袭，上升为知识分子。野百合有春天，小生产者也有上升通道。墨子及其代表的墨家就是小生产者、小手工业者上升为士。
53、儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张“有教无类”，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。
54、(4)《韩非子·五蠹》：“儒以文乱法，侠以武犯禁。而人主兼礼之，此所以乱也。”
55、第残害无辜，掠民为奴。墨子指出，大国君主命令军队攻小国，“民之格者，则迳杀之。不格者，则系操而归。丈夫以为仆圉胥靡，妇人以为舂酋。”
56、(26)《论衡·案书篇》：“儒之道义可传，墨之法意难从。”
57、那么，为什么汉朝统治者却不再继续使用法家呢？
58、墨子是宋国人，出身手工业的他擅长机械制造，是当时的专家，与鲁班齐名。
59、 墨家思想的“全球性”和“当代性”值得挖掘
60、所谓兼爱，则是无差别的爱，如果你身上只有一个馒头，母亲饿了、街上看到的乞丐也饿了，这两人同时在你面前，那么你得将这个馒头掰开，一人一半。同样，人与人之间、国与国之间，都应该和睦相处，不分彼此。
61、节用、节葬、非乐在一定程度上脱离人们的日常生活，这些学说的提出实际上是针对王公贵族，使他们的生活归于节俭从而减轻平民百姓的负担。
62、这样一来，通过这个巧妙的转换，墨子思想的合法性问题就解决了。天派鬼神来到人间赏善罚恶，我墨子就是爱的化身，我就是天的使者。来来来，墨子爱你。从这点更能说明，墨家的学说，根源上来自于清庙之官。清庙之官是做什么的呢？就是负责管理宗庙的官员，负责祭祀活动，他们做的事，平时就是和鬼神打交道。
63、孟子对他们俩人的怒火中烧，破口大骂也就在难免：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无君无父是禽兽也。……杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。……距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。……能言距杨墨者，圣人之徒也。”(《孟子·滕文公下》)
64、那么百姓就会贫穷，土地就会荒芜，农田贫瘠而荒芜，那么收获的粮食就很少，那么国家的税赋就很少，为了增加财政收入，国君就会热衷于增加税赋，甚至巧取豪夺，而实际上财政收入还是很少。
65、墨家又同时认可非命、明鬼，非命是无神论，明鬼则带有迷信色彩，理论上两者不能共存。
66、都表明墨家看到了当前的社会问题，并希望通过这些思想理论的提出解决问题，让社会按照墨家期望的方向发展。
67、墨家后学探究科学技术的同时忽略了学术理论上的创新，大大削弱了墨家的传承能力。
68、一个限定是爱的心力有限。父母生病了，你要当成大事；但非洲有人饿死了，你只当个新闻。这就是心力有限。
69、好了，做个总结：儒家的方法论是仁、墨家的方法论是兼爱；儒家的是世界观是天人之际、墨家的世界是天。
70、所谓的兼爱，可以简单的理解为人人平等，正因为人与人之间不存在本质的区别，所以才会得到没有分别的爱。而非攻指的是爱好和平，避免战争，这个在现在看来墨家的理想的确十分的不错。但并不适合当时的社会环境，这才是墨家最终消失的根本原因。
71、所谓对其本国已往历史有一种温情与敬意者，至少不会对其本国历史抱一种偏激的虚无主义。即视本国已往历史为无一点有价值，亦无一处足以使彼满意。
72、之前，我们通过对爱、仁以及爱要分级的追问，把儒家的爱给推演到别爱和自私了。同理，我们还可以对墨家进行追问。
73、而这个故事的最后也别有意味，大功告成的墨子从楚国回鲁国，途中经过宋国，当时下着大雨，他想进城门洞躲雨，但是宋国知道了楚国的攻击计划，提高了戒备，守城士兵也不知道墨子对宋国有大恩，不让他进，墨子被淋得一身湿。
74、第墨学还能够帮助我们参与到宗教对话和文化对话的过程中。在民国以来，很多知识分子致力于从中国传统文化中找到能够跟西方“民主与科学”相通的思想资源，他们发现墨家的思想、资源，无论从建制上、组织上、思想上、义理上，还是科技成就上，都和西学更加接近。在这个过程中，大量地涌现了拿中国的墨家思想和西方的科学精神、基督教相提并论、互相比较的著作和言论。比如说，有的学者就把墨家的“兼爱”和基督教的博爱相互比较，最后得出来的结论是墨家的“兼爱”甚至比基督教的博爱更加伟大。同时，也有把基督教的止战精神和墨家的“非攻”精神相比较，他们看到墨家所提倡的不承诺放下武力的和平主义精神比基督教单纯的不抵抗原则更有全球伦理特性，也更加地能保护弱国的利益。这些都是墨家能有办法帮助中国文化和世界上不同文明、宗教对话的一些显见案例。
75、全国人民选举贤者为天子国君。墨子认为，国君必须选举国中的贤者，而不是像儒家那样的推举禅让制。一旦选举出来国君与官员，那么作为选举的百姓理应在公共行政上对国君及其行政官员和所制定的规则表示服从。同时，墨子也要求上面了解下情，因为只有这样才能赏善罚暴，而不能够滥用公共权利。墨子要求君上能尚贤使能，提出“官无常贵，民无终贱”的主张。
76、在春秋战国时期，墨家是一个非常兴盛的学派，是当时的显学。当时有天下不归墨就归杨的说法。而墨家的消亡，也是突然就神秘消失了。并且在消亡之后，再也没有登上过历史的舞台。
77、汉朝建立初年，由于国家一穷二白，百废待兴。因此汉朝初年的统治者实施无为而治。在这种情况下，“黄老思想”就兴盛起来。
78、(13)《墨子·兼爱下》：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。”
79、((先生可说下淮南子，帮助分辨？)集邮的工作做的还行，自己创作的那部分不行。)
80、((如果像墨子说的那样，人人都应该爱别人而不爱自己，但是优先爱自己又是人的本能，那结果必然是人人变得虚伪，这也是圣母为什么那么让人讨厌的原因。如果像杨朱说的那样，人人都为了自己，那最终的结果必然是人人都很自私。感觉现在好多人的想法就是这样，平时自私的不行，一有事又爱装圣母。)论不归杨即归墨的群众基础。)
81、墨家创始人墨子所主张的思想跟当时的儒家是不一样的。这让儒家的每一代老大都会觉得是处处在作对。但事实是怎么样，司马迁都不能告知我们。比如儒家的创始人孔子不讲天道，但墨子却能把理想成为天所赐。我们说这两个人一直都是在唱着“反调”。后来儒家思想的传承者大大出现，但是对于墨家来说，却没有很多人追随。我们先看下以前的环境，大家处于战乱中，对于权力的争夺中，谁会愿意吃苦为乐。我们说墨家在这个时候提倡这个虽然有着极大的远见，但是不符合当时的情况。所以，自然也不会圈粉。
82、西汉时期，墨家弟子大大减少，在汉武帝罢黜百家、独尊儒术之后，墨家也就随之而消失了。更有甚者，儒墨之争太过火热，促使儒家盛行之后对墨学进行疯狂打压，墨家大部分思想典籍都在西汉被焚毁，所留下来的，除了《史记》当中寥寥二十四字的介绍，也仅仅只有后人整理出的一部《墨子》而已。
83、((又有人提普选，唉！愚不可及之人何其多也！)选贤任能，我们都讲了几千年的事，选是为了选贤，举也是为了举贤。而现在的人，居然认为选举可以与贤无关，只是为了投票好玩，这就是丢掉中国文化的珠玉，而去捡西方人的破烂。)
84、先秦诸子除了法家、纵横家以外，其他基本都是不提倡战争的，尤其是儒家、墨家、农家，你可以从里面找。后面杜甫作品自不必说
85、首先爱父母、其次爱家庭、再次爱乡d、再再次爱邦国，最后才能爱天下，即进入到博爱层面。
86、这些与儒家的仕途、孝道、扬名，显父母是完全违背的。因此，孟子当然痛恨杨朱，不过，好在杨朱只是道家的极端派，道家发展到今人王林大师，为发大财而攀附权贵，傍大款名人，简直是无不用其极，不要说拔汗毛，就是割个肾估计也是问题不大的。王林大师空中取蛇，其难度系数不知道比拔一根汗毛要难多少倍。
87、这种思想对当时的社会又积极意义，但礼乐制度早已深入人心，在这样的文化条件下难以实行。
88、节用：古往今来多少牛人削了尖脑袋往那把龙椅上钻，为了什么啊？不就是权和利吗？我好不容易混成王了，你居然告诉我得艰苦朴素，真是岂有此理。
89、据说墨家的刑法当中规定杀人的人处以死刑，如当时担任墨家巨子的腹朜的儿子杀了人，虽然秦惠王已经饶恕，但还是按照墨家的律法将他处以死刑。
90、墨子的认识论在今天看来仍然是十分有效的认识论。怎样判定一个事理的正确性？他以“耳目之实”的直接感觉经验为认识的唯一来源，他认为，判断事物的有与无，不能凭个人的臆想，而要以大家所看到的和所听到的为依据。
91、这种思想出现在战国时期，但是，在那时就不为各国的掌权者喜好。
92、也就是在这种情况下，经过董仲舒等大儒的倡导，最终汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，选择儒家为汉朝的正统思想。而汉武帝的这种选择，后世都没有再改变过，没有进行过重新选择，这样一直延续到清朝末年，封建帝制时代结束。
93、因为按照墨子的主张，天子、诸侯、大夫，都必须是所谓“贤人”。天子应该是最圣明的。诸侯和大夫，则是次圣明的和再次圣明的。这就叫“尚贤”。然而当时的制度，却是世袭。世袭的君主，怎么可能都是圣明的，而且还井然有序，天子最圣明，诸侯次圣明，大夫再次圣明？要知道，“君子之泽，五世而斩”(《孟子·离娄下》)。就算西周封建那时是这样，到墨子的时代，早就每下愈况了。如果实行墨子的主张，现任的那些统治者(天子、诸侯、大夫)，岂非十有八九得下台？秦汉以后，皇帝也是世袭的。如果不能最圣明，是不是也得下台？他们当然不赞成。
94、道家淡然，尤其是庄子，他对人的本真和自由是非常看重的。庄子认为，所有外在的制度和规范，以及人内心的物欲，都是与人的自然本性相对立的。现实人生处处为物所役，时时为物所累。因而他主张摆脱生死、祸福、名利、是非，以超然物外的态度处于世俗中。
95、(19)《墨子·节葬下》：“(厚葬)辍民之事，靡民之财”，“国家必贫，人民必寡，刑政必乱”。“衣食者，人生之利也，然且犹尚有节。埋葬者，人之死利也，夫何独舞节于此乎？”
96、关于对身体的处置权，儒家的观点是这样的：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”因此，拔汗毛这个事情的权利本来只在父母，而现在你杨朱却出来讨论自己不肯拔汗毛利天下。
97、那就具体到墨子的父母和邻人之父母，而且墨子也家道殷实。然后，请问墨子怎么具体操作？
98、尽管也是维护统治者的利益，但是儒家非常高明的地方，就是他不讲“法术势”等统治手段，他讲的，反而是要君王“仁爱”，要君王“礼让”，让君王关心爱护老百姓，“民贵君轻”。
99、看到这里，简直是要爱死墨子。我们不难明白，不仅春秋战国时的儒家学派痛恨墨家，而且即使是今天，墨家仍然被权贵们有意地选择了遗忘。如果墨家没有没落，今日之中国比美国至少早了二千年实现了自由、民主、宪政，并且有自己的人权宣言。
100、最后，孔子不耐烦了，直接说“小人哉，樊须也”。意思是樊迟(即樊须)这家伙没前途，我教的是君子之道、自由技艺，而他非要死扣字眼、玩具体。
101、((墨家学说感觉和要饭教的思想很像，幸好我们国家有道家，儒家，法家，否则我们可能会成为像现在阿三一样的国家！)墨家比要饭教那是高级太多了。)
102、(24)《墨子·兼爱下》：“老而无妻子者，有所侍养，以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依，以长其身。”
103、实际上墨家从墨子和他的学生以后便开始衰微，到西汉武帝独尊儒术的政策提出后更甚。
104、墨家的思想其实是最接近现代公民社会与市民社会的思想。
105、《吕氏春秋》就说，当时孔子和墨子都是“从属弥众，弟子弥丰，充满天下”(《当染》)，就连所谓“万乘之主”和“千乘之君”，也“不能与之争士”(《不侵》)。
106、兼爱：这是墨子的核心思想。墨子反对儒家的仁者爱人、爱有差等的思想，认为人要全心全意地爱别人，不管你是父母还是兄弟，是熟悉的人还是陌生人，是本国人还是外国人，大家都一视同仁，付出自己的爱。当然，这是一种理想主义，人是不可能像爱父母一样去爱别人的。墨子认为，爱就像是投了保险，你爱别人，别人爱你，这样世界就充满爱了！
107、儒家的世界观只到天人之际。天人之际的上面，才是天。而天，恰恰不是儒家研究的问题。对于天，儒家不仅不关注，而且认为就不应该关注、没必要关注。
108、 墨家学说与儒家学说相左，但在一点上是相同的：都是一种政治伦理学。墨子说：“国家有七种祸患。这七种祸患是什么呢？国防松弛，大兴豪宫华室，是一患；敌国压境，外无盟友相救，是二患；在一些无用的事情上兴师动众，劳尽民力，将赏赐给予无能之人，民力被无用地耗尽，财政在迎来送往大吃大喝中被掏空，是三患；官员们只关注自己的俸禄，派出去游说的人只顾着呼朋唤友，执政者修订法律讨伐人民，人民由于害怕而不敢论政，是四患；执政者自我标榜先进性，不问国是，自以为世界和平，没有守备，周围的国家都在谋求发展，而他不思进取，是五患；所信任的人并不忠于国家，真正忠于国家的人又得不到信任，是六患；民生困顿，衣食不保，在朝官僚无能力处理国事，执政者的赏赐，不能使人民欢喜，执政者的诛罚，不能产生应有的威慑，是七患。有了这七种祸患，执政则必定无社稷；守城则必定遭倾毁。七患存在于哪个国家，哪个国家就要祸殃。”看，说得多么透彻和入木三分。墨者多来自社会下层，以“兴天下之利，除天下之害”为教育目的，“孔席不暖，墨突不黔”，尤重艰苦实践，“短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，则夕弗得”，“摩顶放踵，利天下，为之”(《孟子·尽心上》)。“以裘褐为衣，以跂蹻(草鞋)为服，日夜不休，以自苦为极”，生活清苦。墨者可以“赴汤蹈火，死不旋踵”，意思是说至死也不后转脚跟后退。墨者中从事谈辩者，称“墨辩”；从事武侠者，称“墨侠”。墨家还主张“是故选天下贤可者，立以为天子”。这样的政治制度的理解是非常超前的，水平比孟子的“民贵君轻”思想高出了许多，但也更难为当时的统治者所接受。