1、阿奎那是中世纪杰出的神学家和哲学家，由他所著的《神学大全》享誉古今，是这一时期哲学特征的重要体现。
2、对这一方面的问题历来有两种根本不同的回答，由此在哲学上形成了唯心主义和唯物主义两大阵营、两个基本派别、两条对立的路线。(哲学问题)。
3、为了说明构成统一的世界是不可能的，雅斯贝尔斯大声疾呼：“这样的限制把我引向我自身，我在自身中就不再能躲避在一个客观观点的后面，而只能表现这种观点，这样，无论是我自己还是他人的存在都不再作为我的对象。”这时，他继许多作家之后又提到这荒芜缺水之地，思想在其中已是山穷水尽。继许多作家之后，是的，也许是如此。但是，有多少人急于要从中挣脱出来啊!许多人虽然混杂于最卑微的人之中，但是已到达这思想在其中摇曳不定的最后关头。这些人于是正在放弃他们拥有的最珍贵的东西——他们的生命。另一些人是精神骄子，他们也放弃了，但他们是在最纯粹的反抗中进行了思想的自杀。真正有力量的人则相反，他们要坚持下去，他们把这看作是可能的，就是说仔细地观察远处的奇异植物。坚持清醒的态度是目击这非人道游戏的优先条件，荒谬、希望和死亡在这游戏中角逐争斗。精神在阐明并重新经历这种原始而又微妙的争斗的种种厩貌之前，就已经能够分析它们了。
4、其中一人想，如果对方认罪，我认罪，我判轻刑，我不认罪，我判死刑；如果对方不认罪，我认罪，我无罪释放，我不认罪，我也无罪释放。所以这个人认罪。对方也这样想，所以两个人都认罪了。这是我个人的理解，可能与原案例不完全相同，但本质上是一样的。
5、11)成果丰富性(fruitfulness)：除了它所瞄准的问题外，该理论本身是否还有别的应用性？(成果越丰富的理论通常被认为越佳。)
6、在物质匮乏的年代，战火不断，民不聊生，哲学会转向政治探索型方面发展。春秋战国时期，诸子百家纷纷著书立说，寻求在乱世中的立国之本、生存之道。这就是哲学的深入发展，我们可以称之为"饥饿哲学"，或者理解为绝路逢生的哲学。
7、所谓“饥饿哲学”，是指当人们的基本生存利益和国家进步利益不能得到满足，或当阶级冲突激化，哲学被迫以政治经济探索的方式进行改革和思考世界时所产生的价值哲学。
8、当然，我这么说可能也有点苛求。因为毕竟我们是一个十几亿人的大国，这种大规模的选拔考试需要考虑公平性。如果考生思考和写作的范围过于宽广会造成评分上的巨大困难，给考生也会带来困扰。这点是我们和法国的不同。当然，等大家经过了高考，在大学的哲学课堂里，我是非常主张辩论议题的对抗性和自由度的。
9、中国地域广大，治理水平要求高。上有所好，下必效之，能够提出良好的社会治理思路，就是终南捷径，也是学派和门人的荣耀之路。
10、我们会发现像康德、海德格尔这些大哲学家，他们的伟大体现在原创性的思想，同时他们表达原创性思想的语言也值得重视。在康德的《纯粹理性批判》之前，几乎没有任何一个哲学家用德语表达过纯粹的有原创性的思想。在他之前的莱布尼茨-伍尔夫体系，伍尔夫尝试用德语来表述莱布尼茨用拉丁语书写的思想，但这并不是表达原创思想。这里就可以见出康德的伟大。同样，海德格尔哲学几乎是发明了一种新的语言，我们需要用他的那套语言去理解，才能接近他的思想。在美国，分析哲学家们对语言的敏感性，也至少是和律师一个级别的。
11、(9) Peter不需要意识到这些分析的结果。此处，我假设：每个点的位置(而非颜色)都代表了该点从这两个因素的分析来说是「正确的」结果；但你可能会反对说，这样的分析不可能有所谓的正确结果。这样更好，如果你真这样说，我再给你按个讚；基本上你会更同意我以下的看法。
12、这个问题的含义显然是清楚的。哪些东西是你所看重的？如果是享受和惬意，你当然应当进入箱子(享受和惬意与“快乐”是一回事吗)；而如果你认为生活是与他人的关系、实现抱负和做事情，那么你当然不应进去。但话又说回来，如果你爱自己的朋友或情人的原因是因为他们会使你感到愉快，如果你渴望胜利和成功的原因是因为它们会给你享受，那么为什么不直接进到箱子里去？在那里你会找到真正的快乐和享受，没有别人的打扰，不必工作、流汗或担心失败。毕竟，这难道不是你真正想要的吗？
13、哲学基本问题有两个方面的内容(哲学基本问题包括两个方面的问题)：
14、除了这两种根本对立的回答外，还有一种回答，认为物质和意识是两个独立的、互不依赖的本原。持这种观点的哲学流派称为二元论，它是动摇于唯物主义和唯心主义之间的不彻底的哲学，最终往往倒向唯心主义。
15、有一位德国哲学家曾经说过，你羡慕谁就是对你是谁的检测。你羡慕运动员胜过艺术家吗？你羡慕那些拥有财富和权力的人吗？你羡慕一个为坚持自己的信念而最终成为殉道者的人吗？你羡慕一个人，会不会是因为你希望自己长得像他(或她)？或是其他什么原因？有些人羡慕运动员，是因为比赛看起来很带劲，但这些人并不会亲自去效仿他们。有些人羡慕耶酥，主要不是因为他是一个什么样的人(对此我们知道得很少)，而是因为他是上帝的儿子。如果你羡慕的是一些异于你的人，那么这些人有可能使你感到自愧不如。一个人为什么要这样做？你羡慕别人是为了激发灵感或是为自己提供一种标准吗？抑或仅仅是因为好玩？还是为了使自己泄气？要成为一个你会羡慕的人，你必须做哪些事情(你准备好了吗)？
16、徐英瑾：这个问题大家谈的比较多，首先“语言腐败”的成因很复杂，有很多不方便谈。我这里特别提一个想法，现在大家很流行提“凡尔赛学”，这个词我们很多时候都觉得是一个负面词汇，“凡尔赛”里确实有一些会引发阶级仇恨的因素，不太可取，但是我觉得“凡尔赛”里是蕴含了一种抵抗语言腐败的潜力的。
17、他心问题：他用类比论证的方式将我们的心理状态与我们的行为进行比较，即我们与他人有相似的身体，相似的行为，所以我们与他人也会有相似的感觉和想法。
18、中国的哲学一直跟生活息息相关。儒家说“道不远人”，禅宗说“挑水砍柴，无非妙道”。英国剑桥大学教授胡司德在《中国思想》一书中说：“中国的思想主要以人为中心，以实践为导向。中国最聪明的头脑所思考的问题不是我们是谁、我们是什么，而是我们应该如何生活，如何建立与他人的联系，应当如何组织社会，以及如何让那些跟我们的生活息息相关及我们需要对其负责的人获得幸福。”
19、伽达默尔等解释学家认为文本没有固定不变的意义，意义随传统的变迁和对读者的效果不同而不同。艺术品不是自在的存在物，观察者不仅以不同的方式看，而且看到了不同的东西，这显然导向了相对主义。
20、古代和近代哲学家也重视语言，但有一个根本性的区别，他们认为语言是思想的载体，是交流的工具。许多分析哲学家认为，思想和语言的关系不是本源和派生、本体和表现的关系。海德格尔认为语言即逻各斯(logos)，即世界，即规律，把语言仅仅当成思想交流的工具就贬低了语言的地位。伽达默尔也明确提出，语言不是纯粹的交流手段，不仅是人在世界上拥有的东西，人正是因为语言、通过语言，才拥有世界。以前，哲学家一致认为思想反映世界，语言表达思想，因此语言意义最终来源于世界，而本世纪的哲学家对此有不同意见。胡塞尔、弗雷格、罗素等人倒是就指称对象而言谈语言的意义，但后来不少人主张语言可以是一个自主、自足的领域。比如索绪尔认为语言系统中符号的意义仅由它们价与其他符号的联系和区别确定，德里达认为文本之外别无其他，说理解语言符号的意义要参照外部、客观的东西，是一种形而上学。利科不同意上述看法，他仍然认为语言是心灵和事物的中介。
21、外宾和毛主席谈物质，物质是由分子原孑粒孑…组成的，人类要研究宏观世界，也要认识微观世界，开发利用，为人类造福。毛主席也相信物质无限可分，近期科学界发现新粒子，命名为“毛粒子"。囯内并没有当回事，毛主席不是科学家，他是哲学大家，从中华文中吸收精华:径寸之木，日取其半，万世不裼(尽)，物质无限可分。
22、第一方面：思维和存在、意识和物质何者为本源的问题。
23、很多人会谈论AlphaGo战胜李世石，这件事有很大的工程学上的意义，但是科学的意义我觉得其实有限。在工程学的意义上，围棋很难下，现在我们能让机器下赢人类，无疑了不起。但是它所运用的包括深度学习或者蒙特卡洛算法等，其实都是早就有了的东西，底层的逻辑其实并没有特别大的突破。甚至可以说，AlphaGo击败李世石和多年前卡斯帕罗夫被深蓝打败，没有本质的差别。
24、所谓“饥饿哲学”，是指当人们的基本生存利益和国家进步利益不能得到满足，或当阶级冲突激化，哲学被迫以政治经济探索的方式进行改革和思考世界时所产生的价值哲学。
25、我们深知马克思主义哲学作为特定历史阶段诞生的哲学，其本质是为政治服务的。由于资本主义对工人剥削加剧和内部矛盾深化，马克思恩格斯提出唯物论和辩证法，进一步创立唯物史观和剩余价值学说，借以揭露资本主义的本质，反对压迫，为科学社会主义理论的产生创造了条件。
26、英美分析哲学属于无主体哲学，主要原因是，第休谟从极端经验主义立场出发，将人的自我消解为一系列凌乱、离散的经验，取消了认识主体，分析哲学在其初期继承了经验主义传统；第语言转向之后，认识问题被意义问题取代，思维的地位被语言取代，人们关注的是语言与对象的关系，作为认识和思维的主体从哲学视野中消失。在科学哲学中，相当长一段时间内只谈验证的逻辑，而绝口不提发现的心理学。在回避不了主体的地方，分析哲学家持反主体观点，具体表现在对笛卡尔和康德的批评上，其中最典型的是英国哲学家赖尔在《心的分析》一书中对他所谓的笛卡尔的“机器幽灵说”的无情攻击。
27、人们向来把自杀当作一种社会现象来分析。而我则正相反，我认为问题首先是个人思想与自杀之间的关系问题。自杀的行动是在内心中默默酝酿着的，犹如酝酿一部伟大的作品。但这个人本身并不觉察。某天晚上，他开枪或投水了。人们曾对我谈起一个无家可归的流浪汉自杀了，说他是五年前失去了女儿，从此他就完全变了，人们说他的经历早已为自杀的行动“设下了伏雷”，人们还没能找到比“设下伏雷”更准确的词。开始思想，就是开始设下伏雷。社会在一开始与自杀并无关联。隐痛是深藏于人的内心深处的，因此应该在人的内心深处去探寻自杀。这死亡的游戏是由面对存在的清醒过渡到要脱离光明的逃遁。我们应该沿着这条线索去理解自杀。
28、第一个问题：世界的本原或世界最初是怎么来的
29、最早亮出反形而上学旗号的，应属活跃于上一个世纪之交的尼采。他自称反形而上学家，宣称要向形而上学开战，他以自己的透视主义认识论为武器，抽去西方传统形而上学的两块基石——道德和逻辑，宣称传统形而上学自以为把握了世界的终极本质，实为一厢情愿。不过，当他用强力意志对世界的根源和本质作概括时，他开创了一种新的形而上学。
30、当然，很少有哲学家会真的说他们现在正在做梦，但不得不对此给出证明却迫使他们对知识是什么、实在是什么以及我们如何才能真正知道某种东西进行澄清。比方说，如果你说实在就是在任一时刻“你所经验到的"或“你所相信的”东西。那么也许就无法证明你当下所认为的实在不是一场梦。这个问题与你所相信的其他事物有什么牵连？
31、所以像霍金他们担忧人工智能会统治人类，我觉得这个想法还是距离我们比较远，相比较之下，或许疫情这类问题现在更值得我们操心。
32、“生活的意义”问题也许是哲学中最大的问题。同一只蚊子相比，我们料想人的生活意义一定有很大的不同。但它们的区别是什么呢？一种可能的回答是，在上帝的创造中只有人占据着一个特殊的位置，扮演着特殊的角色。但这是怎样一种角色呢？我们怎么能确信蚊子就没有呢？即使我们来自上帝的创造，我们的生活就有意义吗？一个人怎样知道他被指派的角色是什么呢？
33、(5) Williamson在这个段落中谈的是语词的意义，但他认为同样的看法适用于心智概念的掌握，我因此在方框中加入他对概念及其掌握的看法。
34、唯物主义和唯心主义对这个问题的解决在原则上是不同的。唯物主义是在承认物质世界及其规律的客观存在，承认思维是存在于反映的基础上，承认世界是可以认识的；
35、新京报：我们知道，很多哲学思考都会借助“思想实验”。比如大家熟知的“缸中之脑”、“电车难题”等。“思想实验”其实也是哲学比较“出圈”的一种方式，像基于“缸中之脑”实验的电影《黑客帝国》就是一种通俗化的哲学表达。思想实验对于我们思考哲学问题有怎样的影响？其中的利弊如何权衡？
36、任何在学校或职场与他人打过交道的人都可能会有这样的印象：不少人对自己的认知偏离了客观事实。心理学家大卫·邓宁对这种现象展开了深入研究，并与贾斯汀·克鲁格共同提出了“邓宁-克鲁格效应”(即“达克效应”)。该效应揭示了一些十分有趣的自我认知现象，比如：在一项任务中，表现差劲的人会倾向于认为自己比实际情况更加优秀，而表现优秀的人会倾向于低估自己的表现。在本书中，邓宁教授全面总结了关于自我认知的研究成果，分析了为何我们在个人能力和品性两个方面会倾向于形成认知偏差，并揭示了避免这些认知偏差的途径。
37、辩证法规律揭示的全是极限本质之间的联系，是抽象程度最高的产物。唯物历史观的确立使社会科学成了一门真正的科学，人们可以借此研究社会发展的规律，也是科学社会主义的基础。
38、(10) Lycan,W.G.,20「OnTwoMainThemesinGutting’s‘WhatPhilosophersKnow’,」SouthernJournalofPhilosophy,Vol.51,pp.112–
39、所谓“富足哲学”，指的是人们在生活利益得到满足后，思维意识世界得到了极大丰富，细致入微地观察世界与自身的关系，进入意识、精神、自然等多种哲学领域，从而产生的多元形态哲学。
40、这本书是法国著名哲学家乔治·巴塔耶1957年出版的著作，在此书之前，他在1950-1951年间曾撰写过草稿《色情史》，但最终未完成。这本“后来之作”则是在前作基础上，进行了更加深入、全面的研究，也是更加系统的理论著作。
41、至于你说的大家谈起哲学，为什么都是谈欧陆哲学家，我觉得这里面原因很多，其中肯定有传播学上的原因。比如萨特，除了是哲学家，他也写戏剧，很多时候他也会用一种很文学化的语言，甚至就通过戏剧这种形式来传播他的哲学思想，传播效率比起分析哲学这些枯燥的论证当然更高。萨特的戏剧卖得特别好，《存在与虚无》反而卖得不好，当时在巴黎被称为“一公斤”，因为《存在与虚无》正好可以当一公斤的秤砣用。还有很多别的欧陆哲学家的语言也有这个特点，打个不恰当的比方，用今天B站的语言来说，他们可以在文学和哲学两个圈子里“吸粉”。
42、①它是揭示哲学发展规律的指南。哲学基本问题的提出，为区分唯物主义和唯心主义两种对立的哲学体系、哲学派别以及对它们的客观评价提供了正确的标准。指导人们掌握哲学发展的普遍规律。
43、新京报：现在有一种很流行的把话说得模糊的模式——“金句”。金句的特点其实就是模糊，有很多解读的延展空间，但是它说的确实相当漂亮，所以堪称眼球经济时代的流量法宝。造金句基本上也成了很多自媒体的必修课。你怎么看这种语言现象？
44、《同情感与他者》，马克思·舍勒著，北京师范大学2014年版。
45、“电车难题”要数伦/理学领域最为知名的思想实验之其内容大致是：一个疯子把五个无辜的人绑在电车轨道上。一辆失控的电车朝他们驶来，并且片刻后就要碾压到他们。幸运的是，你可以拉一个拉杆，让电车开到另一条轨道上。但是还有一个问题，那个疯子在那另一条轨道上也绑了一个人。考虑以上状况，你应该拉拉杆吗？
46、①它是揭示哲学发展规律的指南。哲学基本问题的提出，为区分唯物主义和唯心主义两种对立的哲学体系、哲学派别以及对它们的客观评价提供了正确的标准。指导人们掌握哲学发展的普遍规律。
47、8)保守性(conservativeness)：该理论是否逻辑上并不蕴涵我们许多既有的看法为假，因而不要求我们大幅修改我们已经有的直觉？(越保守的理论通常被认为越佳。)
48、(16) Williamson,T.,20「Semantic ParadoxesandAbductiveMethodology,」inArmour-Garb,Bradley(ed.)ReflectionsontheLiar(Oxford),pp.325-3
49、他心问题：他用类比论证的方式将我们的心理状态与我们的行为进行比较，即我们与他人有相似的身体，相似的行为，所以我们与他人也会有相似的感觉和想法。
50、这种尝试会带给读者新鲜的感受，但自然也需要面对哲学与日常生活之间的张力。斯宾诺莎的身心一元论如何能帮助你观察企业的文化？怎么借助摹状词理论反对各种洗脑术？维特根斯坦对私人语言的反对，又给我们看待日常生活里的爱情以怎样的启发？用哲学的视角反思日常生活里的学问、连接看似风马牛不相及的两个领域固然会让人觉得脑洞大开，却也不免遭遇是否“曲解哲学”的质疑。
51、在解释学中，也有相当多的人只承认文本的意义而抹杀作者的作用，即使他们强调读者理解的作用，这些读者也不具主体性，而只是传统嬗变、历史社会变迁的承载体。
52、最为古老的思想实验之一。最早出自普鲁塔克的记载。它描述的是一艘可以在海上航行几百年的船，归功于不间断的维修和替换部件。只要一块木板腐烂了，它就会被替换掉，以此类推，直到所有的功能部件都不是最开始的那些了。
53、唯物主义和唯心主义对这个问题的解决在原则上是不同的。唯物主义是在承认物质世界及其规律的客观存在，承认思维是存在于反映的基础上，承认世界是可以认识的；
54、没有比所谓的“缸中的大脑”假说更有影响力的思想实验了。这个思想实验涵盖了从认知学到哲学到流行文化等各个领域。这个实验的内容是：想象有一个疯狂科学家把你的大脑从你的体内取出，放在某种生命维持液体中。
55、我们看待世界的最重要的观念之一就是对善有善报、恶有恶报的信念。当然，事实上并不都是如此。虽然政府竭力追捕和惩罚罪犯，但这并不总能成功。生活中有许多事情的确是惩恶扬善的。但不幸的是，这样的事情并不经常发生。从某种角度来说，正是为了这个信念，众多信徒才搬出上帝(或因果报应)来保证世界终将是公平的。即使在基督教神学中也有这样的问题，即我们能否相信上帝的确履行了这一职责。但即使没有什么来保证最终的赏罚，也不能由此推出没有理由为善(或者不去做恶)。比如说，希腊人并不相信最终的赏罚，但他们的确相信荣誉的重要性，而这，我们或可说，就是它自己的报偿。
56、如何更好的认识自我人生、并解决关于人生的问题。
57、达梅特认为这种整体论太极端了，他主张，意义的最小承载单位是语句，为了充分理解其意义，必须理解这个语句所属的能够自成系统的语言体系，但不必是整个语言。
58、问题是，最终产生的这艘船是否还是原来的那艘特修斯之船，还是一艘完全不同的船？如果不是原来的船，那么在什么时候它不再是原来的船了？哲学家ThomasHobbes后来对此进来了延伸，如果用特修斯之船上取下来的老部件来重新建造一艘新的船，那么两艘船中哪艘才是真正的特修斯之船？
59、人性善恶问题，是古今中外的哲人都不得不面对的问题。在中国传统哲学中，关于人性善恶的争论由来已久，可以说是此消彼长，平分秋色。
60、假如你觉得这样一种想法是可能的或至少是可以设想的：你此刻仍然还在床上睡觉,只不过是梦见自己在读一本哲学书。你该怎样向你证明这不是真的，你其实正醒着？
61、徐英瑾：是的，这个事也令我很无奈。现在社会的交流环境很不利于我们去训练自己对长句子的准确理解能力。我其实有一种观点，这个观点可能对“00后”这一代人来说听起来很受打击。我觉得语言学习的希望可以寄托在“10后”一代身上。我觉得他们赶上了一个新的技术时代就是“点读”时代，点读设备里面播放的语言至少都是标准的汉语，发音、语法都很规范，不是火星文、网络语言这种。
62、到目前为止，即使是AlphaGo这个级别的人工智能依然距离你所谓的强人工智能很远，它还是一个专门人工智能，只能在某一个功能可能比肩甚至超越人类，但还不是一个通用人工智能。AlphaGo的脑子生来就是为下围棋服务的，但人类的脑子并不是设定为了做某件特定事的。
63、《罗伯特议事规则》，亨利·罗伯特著，袁天鹏译，格致出版社2015年版。
64、作者将日常生活中的争吵分为15类，剖析了关于爱情和婚姻的各种常见误区。争吵不仅仅是具体事件引发的，它还可能反映出一方或双方未被满足的渴望、未被解决的问题以及某种需要打破的思维模式。
65、认为意识是第一本性，物质是第二本性，即意识先于物质哲学的人，属于唯心主义；认为物质是首要的，意识是次要的，即物质先于意识的哲学流派属于唯物主义。
66、对这一方面的问题历来有两种根本不同的回答，由此在哲学上形成了唯心主义和唯物主义两大阵营、两个基本派别、两条对立的路线。
67、对这一方面的问题，绝大多数哲学家，包括唯物主义哲学家和一些唯心主义哲学家都做了肯定的回答。
68、2019年3月至10月，韩炳哲的9部作品中译本陆续出版，那段时间，他解读海德格尔的论文也在学术媒体上流传。由此，人们正式认识了这位韩裔德国哲学家，也似乎重新认识了「哲学」。韩炳哲十分擅长提出生动简洁的概念来总结现象，他的文章时髦、接近性强，直白的断言总给读者带来切中要害的畅快感。
69、结构主义者特别强调整体的重要性，以及整体对于部分的优先性。他们认为，事物(人类、社会、神话、诗歌、语言等等)处于一个具有结构的整体中，只有通过认识整体中各要素之间的关系，才能充分认识某一要素。以德里达为代表的后结构主义者反对这种整体观，竭尽全力消解这种整体结构说。他们认为，一个整体结构意味着有限性，容纳不了具有无限性的东西，也意味着中心、等级、秩序，这是必须解构的形而上学观念。
70、我们深知马克思主义哲学作为特定历史阶段诞生的哲学，其本质是为政治服务的。由于资本主义对工人剥削加剧和内部矛盾深化，马克思恩格斯提出唯物论和辩证法，进一步创立唯物史观和剩余价值学说，借以揭露资本主义的本质，反对压迫，为科学社会主义理论的产生创造了条件。
71、在英美语言哲学家中，维特根斯坦曾认为，把意向成分排除于语言之外，就会使语言的整个功能不复存在。齐硕姆认为，应该用思想的意向性来解释语言的指称。格耐斯主张，讲话者的意向在意义中起关键作用，某个语言表达式的意义就是讲话者使用它来意谓某事。塞尔在《意向性》(1982)一书中发展意向性理论，认为意向是把语言、心灵和实在联系起来的中介。
72、意向问题在本世纪许多著名哲学家的思想中占有重要地位，尽管他们对意向的解释有差异，意向在他们各自的哲学理论中起的作用也大不一样。对意向的重视起源于胡塞尔，意向性理论是他的现象学的基石。意向性指意识活动必定要指向某个意识对象，这是一种意向关系，它包括意向活动(noesis)，也包括意向对象(noema)，虽然意向性是人的心理活动所具有的特征，但它不是心理结构，而是纯意识的特性和结构。海德格尔对这种意向性理论既有继承，又有修正，他不是从意识与存在的区别着眼理解意向性，而是将其视为从在世存在引申出的概念。萨特比海德格尔更接近胡塞尔，认为意识的基本特征就是意向性，以及透明性。但他不同意胡塞尔把意向性当成构造性功能的观点，他认为意向性意味着意识无内容，本身是虚无。梅洛—庞蒂把意向性视为意识主体与对象联系的方式，他强调这种联系是没有中介的内在关系，并认为意向性有不同的程度，意向活动与意向对象的关系也不是截然分明的。利科对意向的研究有精神分析和解释学影响的痕迹，认为意志大致等同于意向。
73、你怎样证明你的确有思想和感觉，的确有一个“心灵”？
74、本书中，美国资深哲学教师、教育顾问玛丽埃塔·麦卡蒂运用故事、诗歌、音乐、绘画、游戏、社区活动等多种形式，让孩子们和老子、苏格拉底、柏拉图等20多位世界知名的哲学大家“相遇”，了解他们伟大的思想，从而启迪孩子们对哲学问题的思考，并教会家长或教育工作者如何循循善诱地和孩子们聊聊上述这些最重要的人生主题，激发他们丰富的想象力、探索力和思辨力。孩子们的思考将构建出他们对世界和未来的憧憬与想象。
75、(3) 有关精析化的讨论，详见本文最后的说明。
76、凡是认为意识是第一性的，物质是第二性的，即意识先于物质哲学派别属于唯心主义；凡是认为物质是第一性的，意识是第二性的，即物质先于意识哲学派别属于唯物主义。
77、①第一个方面是问题，这是思维和存在，意识和实质的起源。在这一领域，对于问题的回答始终存在两个根本不同的答案，形成了理想主义和唯物主义的两个阵营，两个基本派别和哲学的两个相对路线。所有认为意识是第物质是第二性质的哲学流派，即意识先于物质，物质存在于意识上，物质是意识的产物，属于唯心主义。它是次要的，也就是说，物质先于意识，而意识形态是物质的产物的哲学派系属于唯物主义。
78、我常觉得，现在哲学普及的困难，是大家中文都没学好，没有过语言关。在中国学哲学最大的基本功是语文。语文学习希望能够培养我们对长句子的把握能力，一个长句子来了，即便你听不懂，但要是能做到能迅速把主谓宾分清楚，这其实就是一个很好的开始。很多时候哲学文本阅读，就需要很强的这种语言理解能力。
79、日常生活中人们的“三个问题”与哲学家的“三个问题”，看起来只是“你”与“我”的对象不同，但却有着本质上的差别。前者是因为对“你”的不知，而基于实际需要所提出的问题，其中并不包含怀疑和反思的维度，上升到科学的认知层面，则是基于人类求知的本性，针对“不知”事物所提出的问题。后者很明显并不是不知道我是谁、我从哪里来、我要到哪里去，而恰恰是基于对“我”的认知，但又不满足、不满意和怀疑这种认知，同样出于人类求知的本性，是在反思的意义上对“真知”的一种追问。因此，哲学家的“三个问题”的准确表述应该是“我到底是谁？”“我到底从哪里来？”“我到底要到哪里去？”从前提和本质上来讲，日常生活中人们的“三个问题”是一种“不知而问”，而哲学家的“三个问题”则是“明知故问”，是一种“因知而思”。
80、本书的宗旨就是要讨论荒谬与自杀的关系，讨论在什么确定的范围内自杀成为荒谬的一种结果。我们在原则上可以说：在一个真诚的人看来，他笃信的东西是能够制约他的行动的。因而，对存在的荒谬性的笃信就能够支配他的行为。人们会好奇地问——清楚地而不是故作悲伤地——这种推理的结果会不会强制人们尽快地离开这不可理解的环境呢?显而易见，我在这里说的是那些准备与自身协调一致的人们。
81、哲学是元理，科学是原理、方法、事实，元理与原理划分并非绝对，实用依据可以是：元理是需要时刻记着即时可用的元初理论，原理是可以查工具书利用的基础理论。
82、我们与哲学的接触可能源自一件平凡的小事：比如我们对一个朋友撒了谎，于是开始思考道德的重要性：我们被某种暂时的错觉或幻觉所折磨(或乐在其中)，于是开始好奇我们怎样才能知道某种事物是否是真实的，我们怎么知道自己不是一直在做梦：我们与死亡擦肩而过(比如差点碰上车祸、飞机的一次迫降等)，于是开始思考生命的意义与价值。在这些时候，哲学便与我们相遇了，我们开始跳出琐碎的日常生活来思考问题和看问题。反过来说，做哲学就是去进一步思考这些激动人心的、有时会突然变得极为重要的问题。
83、 凡是认为精神第一性、物质第二性，精神决定物质的，就是唯心主义。
84、新京报：哲学和科学的关系问题，有一个“世俗”版本，也就是现在舆论场里很火的“文理之争”。前段时间央行的工作论文又一次激起了人们对“文科无用论”、“文科误国论”的讨论。作为一个文科教授，你怎么看这种“文理之争”？
85、徐英瑾：思想实验在专业的哲学文献里面，在正反两个方向上通常会有十几二十几个回合的辩论。大众看思想实验或是哲学里的很多问题可能就是其中辩论的第一个回合，所以觉得它好像没那么复杂。哲学问题思考的起点往往不是很困难，但是越往后会越复杂。
86、对于这个问题，绝大多数哲学家，包括唯物主义哲学家和一些唯心主义哲学家都做了肯定的回答。
87、由此可以看出，哲学在不同的历史阶段有不同的表现形式，正因为如此，历史为哲学指明了两条可行的道路，推动了哲学的多层次发展。
88、而唯心主义则把客观世界看作思维和精神的产物，认为对世界的认识是精神的自我认识。还有一些哲学家，如休谟和康德，他们否认认识世界的可能性，或者根本不承认认识世界的可能性，是哲学史上的不可知论者。
89、凯恩斯的证明依赖下列原理：仅仅是时间空间中的位置不影响事物的其他属性、事件的其他特征，这一解答并不成功，因为时空中位置的变化意味着与其他事物的关系不同了。他和布罗德还提出了另一个原理“有限独立变化原理”：物体种类有限，给定一物体某些属性，其他属性可以大致确定地推论出来。但这个原理的成立得自经验，因此构不成对归纳原理的独立证明。鉴于这种以及其他正面证明的明显失败，哲学家们另寻出路：在承认因果性或归纳原理不可证明的前提下给出另外的说明，主要是用概率统计方法解决从个别过渡到一般，以或然性代替必然性。
90、因果问题或归纳问题，是休谟在二百多年前提出的：我们能从过去太阳从东方升起推出它以后也必然如此吗？我们能从理性上证明，从有限事例归纳出全称判断是合理的吗？康德明白休谟的问题不能从经验上和逻辑上予以证明，他把因果性划归先天范畴，说这是人脑为自然界立法。J·S·穆勒企图作出正面证明，他的证明依靠两个前提：每一事必有一原因，同因产生同果，这实际上是循环论证。