1、 再比如：“假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河”中的“利足”二字，人教版的注释从来都是：“脚走得快。”而对“能水”的注释则是：“善于游水。水，用作动词，游水。”这是明显的糊涂。
2、是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。
3、荀子通过地理以及自然现象，一步步展开告诉我们万事万物形成有它的机缘，了解人应该是什么样子。人之所以为人，是因为我们站在先人的肩膀上，通过不断的学习，不断扩大我们对于世界的认知，不断超越自我。所以，人区别于牲畜，是因为人具有学习的能力，但也仅仅是一线的差别：“为之，人也；舍之，禽兽也。”有时称人为“行尸走肉”，是因为“无冥冥之志”，若能做到“君子结于一也”，则满足了做人的基本条件。
4、伊人指意中所思之人，一方指河的对岸。意思是我思念的人离我很远。
5、学而不思则罔，思而不学则殆。(论语·为政)
6、忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。(史记·留侯世家)
7、积善成德，而神明自得，圣心备焉：积累善行而养成品德，达到很高的境界，通明的思想(也就)具备了。得，获得。而，表因果关系。
8、智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得(史记·淮阴侯列传)
9、蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
10、在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人。在抚养教育自己的小辈时不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。
11、在日新月异、知识爆炸的时代，领导干部要发扬理论联系实际的马克思主义学风，带着问题学，拜人民为师，做到干中学、学中干，学以致用、用以促学、学用相长，尤其需要不断学习，不断充实自己，不断与时俱进，“才能增强工作的科学性、预见性、主动性，才能使领导和决策体现时代性、把握规律性、富于创造性，避免陷入少知而迷、不知而盲、无知而乱的困境，才能克服本领不足、本领恐慌、本领落后的问题”。从这一点来看，荀子的劝学、修身等思想，是“跨越时空、超越国度、富有永恒魅力、具有当代价值的”。(作者单位：中国华侨出版社有限公司)
12、(视频：《新杏坛》 20131110 兰陵的荀子，荀子的人性)
13、君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。
14、干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。
15、 事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。
16、荀子认为，要学有所成，必须坚持不懈地进行积累。一个人长期耕田(“积耨耕”)，就会成为农夫，长期砍砍削削(“积削”)，就会成为工匠；长期贩卖货物(“积反货”)，就会成为商贾；长期学习礼义(“积礼义”)，就会成为君子；圣人也只不过是“人之所积”。学习就要沉下心来，贵在持之以恒，重在学懂弄通，不能心浮气躁、浅尝辄止、不求甚解。只要坚持下去，必定会积少成多、积沙成塔，积跬步以至千里。
17、不一步一步地积累小的步伐，就不可能走到千里路程。
18、《劝学》分别从学习的重要性、学习的态度以及学习的内容和方法等方面，全面深刻地论说了有关学习的问题，较为系统地体现了荀子的教育思想。文章语言精练，设喻贴切，说理深入，结构严谨，代表了先秦论说文成熟阶段的水平。
19、巧笑的两个酒窝儿很美，水灵灵的两只眼睛多好看。
20、据《史记·孟子荀卿列传》记载，荀子游学于齐国，到襄王时代“最为老师”，“三为祭酒”，相当于现在的大学校长。荀子到齐国首都临淄(今山东淄博)“稷下学宫”去求学。稷下学宫是齐国一座古老的学校，田氏代齐的第三个君王齐桓公设立，在齐威王、齐宣王时达到鼎盛，历时长达130多年时间。后来齐国为了招揽各国学者前来齐国讲学，在稷门旁开辟了大道，并给来稷下的学者以“列大夫”的头衔，让他们就国家治乱的问题提出自己的见解和主张，供国君参考。在齐宣王和湣王之世时，先秦各大思想派别的代表人物，如法家的慎到(赵人)、道家的环渊(楚人)、阴阳家的邹衍(齐人)，都到过稷下。儒家的孟子(邹人)还见过齐宣王，向其宣传过他的“王道”。不同派别的思想家在稷下学宫各抒己见，相互辩论，以宣扬自己的主张。
21、荀子说，在平时学习的时候，就应该要做到广泛地学习，不管是直线的木材还是弯曲的车轮，其实都是有着一个过程的，并不是说无缘无故而存在的，有些木材其实也可以像圆形一般，不管是经历了多少的岁月，终究是如此，可是有些木材却经过了历练，总是可以变家具良品。这就是一个区别。
22、《劝学》中对学习的理解，启示我们学习要坚持久久为功，博学笃行。古人说：“善学者尽其理，善行者究其难。”善于学习的人，能够透辟地认识事物的道理；善于行动的人，能够深入地探究事物的疑难。“积土为山，积水为海。”习近平总书记在接受金砖国家媒体联合采访时这样说：“只要我们坚持不懈推进中非合作，就一定能不断取得更大成果。”这与荀子在劝学中“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”的思想具有一致性。
23、《孙权劝学》是北宋史学家、政治家司马光创作的一篇记叙文。选自《资治通鉴》，文题为后人所加。
24、读书破万卷，下笔如有神(唐·杜甫·奉赠韦左丞二十二韵)
25、意思是，好药虽苦却有利于治病，忠诚的话虽不顺耳却对端正行为有帮助。现在常用来说明应该正确对待别人的意见和批评。
26、 南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。
27、 古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现。宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯。行善可以积累，哪有积善成德而不被广为传诵的呢？
28、做一个刻苦学习的人，善于学习的人，要像思想家那样去行动，像实干家那样去思考。在读书的过程中强调“博学之、审问之、慎思之、明辨之”，带着目的、带着思想、带着问题去学习，自然可以起到事半功倍的效果。再次，读书还贵在学以致用。在日常生活中要把努力学习和独立思考相结合，学习前人的智慧，思考自己进步的方法，记录自己的心得，用行动来实践。
29、 学习究竟应从何入手又从何结束呢？答：按其途径而言，应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼记》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼记》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。
30、 荀子说：“君子生非异也，善假于物也”。一生下来就天赋异禀的人毕竟是少数，大多数都是普通人，然后，在芸芸众生之中，每个人的智力与学识，人生观与价值观，为人处事，待人接物，都不相同。很大部分原因是他们受教育的程度不同，他们掌握知识的丰富度不同。即使天资聪慧，如果怠惰于学，也会一事无成。相反即使天生愚钝，如果肯刻苦学习，他也可以取得成就。我们要热衷学习，更要善于学习，切忌墨守成规，东施效颦，每个人应该常常反思，总结经验，摸索适合自己的学习方法。
31、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。(孟子·梁惠王下)
32、故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
33、 崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。
34、王俊鸣老师在近40余年一线语文教学中，桃李满天下，崔永元就是王老师的得意弟子之一。王老师1967年毕业于北京大学中文系，特级教师，全国先进工作者，享受“政府特殊津贴”。王老师长期从事语文教学实践和理论研究，对语文教学方法及古诗词通解都有着深入的研究。读者可以从他的著作中学习读书的方法，“怎么读好书，怎么读懂书”，从而获得读书的智慧和乐趣。
35、此文既记叙了吕蒙在孙权劝说下开始学习，之后大有长进的故事，也赞扬了孙权、吕蒙认真学习的精神，并告诫人们学习的重要性。
36、荀子告诫我们，虽然我们生为“人”形，但若不勤于学习，不了解本心，就会与“禽兽”无异。荀子同时告诉我们，经过不断修炼后的为“人”的标准：“能定能应，夫是之谓成人”。
37、 因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干越夷貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。
38、全文从学习的态度、学习能带来的帮助、学习的重要程度等多个角度论证了“学不可以已”这个论点，全篇少有直接说理，多用比喻等方式来阐述论点，使得全文更加形象生动。荀子《劝学》的读后感2学习是一条永无止境的道路，只有不断地加以学习，自己才可以变成优秀的人。而荀子劝学讲的也是这样的一个故事。很多的时候。我们不登上高山是永远都不知道高山有多高的，正如我们不去看看大海，永远都不知道大海有多深一般。
39、 《劝学》是一篇说理性很强的文字，驾驭不好，是很容易正襟危坐，流于枯燥和单调的。但这篇文章却形象清新、脍炙人口，千百年来为人们传诵不衰。原因何在？最重要的是在于，它把深奥的道理寓于大量浅显贴切的比喻之中，运用比喻时手法又极其灵活自然，生动鲜明而绝无枯燥的学究气。如文章开首，连用“青，取之于蓝，而青于蓝”“冰，水为之，而寒于水”“木受绳则直”“金就砺则利”等四个比喻，从不同的角度和侧面来阐述“学不可以已”的道理，堪称雄辩奇才，口若悬河，滔滔不绝，收到了先声夺人的强烈效果。值得指出的是，文中所用的喻体几乎都是常见的、易懂的，这些仿佛信手拈来的通俗明了的比喻，都会使人自然而然地联想到某些直观、浅近的形象事物，进而连类比物，启迪思考，接受作者所说的深刻道理。
40、《劝学》是《荀子》一书的首篇。又名《劝学篇》。劝学，就是鼓励学习。本篇较系统地论述了学习的理论和方法。前一部分(第一段)，论述学习的重要性；后一部分(第三段)，论述学习的步骤、内容、途径等有关问题。
41、知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。(诗经·王风·黍离)
42、兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。
43、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。(论语·子罕)
44、六跪：六条腿，蟹实际上是八条腿。跪，蟹脚。(一说，海蟹后面的两条腿只能划水，不能用来走路或自卫，所以不能算在“跪”里。另一说，“六”虚指。这两说高中课本中没有提到)
45、所以木材经墨线划过，斧锯加工就直了，金属刀剑拿到磨刀石上磨过就锋利了，君子广泛地学习而且每天对自己检查省察，就能聪慧明达，行为就会没有过错。
46、知之为知之，不知为不知，是知也。(论语·为政)
47、生非异：本性(同一般人)没有差别。生，通“性”，资质，禀赋。
48、《劝学》中的“劝”起着统领全篇的作用。“劝”解释为“勉励”的意思。作者在这篇以《劝学》为的诗歌中，勉励人们要不停止地坚持学习，只有这样才能增长知识，发展才能，培养高尚的品德。
49、镂刻不停，坚硬的金石也可以镂刻成功。比喻有恒心，有毅力。同‘只要功夫深铁棒磨成针’是一个意思。
50、关关雎(ju)鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。(诗经·周南·关雎)
51、所以木材经墨线划过(斧锯加工)就直了，金属刀剑拿到磨刀石上(磨过)就锋利了，君子广泛地学习而且每天对自己检查省察，就能智慧明达，行为没有过错了。
52、君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。
53、西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。