1、如你在跟前世过门 跟着红尘跟随我浪迹一生
2、 我多么希望，能等到历史转身的一天。这样我就可以等到酿造的酒变得香而纯正，等着欣赏你用古筝给我弹一首曲子。(烟花易冷歌词大意)。
3、东魏武定五年(公元547年)，杨衒之“重览洛阳”时，发现昔日“昭提栉比，宝塔骈罗”的景象不复存在，感时伤怀，遂作《洛阳伽蓝记》，以揭露北魏王公争相修建成百上千豪华寺塔，“侵渔百姓”、“不恤众庶”的社会现实。故后人说，“不读伽蓝经，不知佛浪费”。
4、人如烟花一般，绽放，然后迅速消逝，应该是悲欢离合。
5、正如你心中，曾有过一些疾首的往事。每当一回首就令其心绪涌动，难以抚平心事的错综复杂，人情冷暖需自知的释怀。
6、 ⒂但是这样的心情，史书上是不会记录的。意指，当“我”也去世后，对“你”的这份情感还会有谁知道呢？
7、然而，时有良辰美景，人也有酸甜苦辣。梁祝化蝶，也都早已不知所踪，又曾共舞，戏水鸳鸯，有过的瑟瑟相拥；那些富丽，黄冕般浪漫背后的恋情之船，只不过也早已被历史，封存于冰凉的千古成沉睡。
8、让人听着听着不经眼前浮现出一幅幅古老的画面：佛塔林立、转瞬成空、刀光剑影、沧海桑田。而这一切，就曾经发生在人们每天生活的洛阳。既为它过去的衰败而惆怅，更为它现今的繁荣自豪。
9、我仿佛看到前世你已过门和我成婚，跟着我在红尘浪迹一生。
10、这样看，“烟花易冷”的《洛阳伽蓝记》，其实并非那般浪漫。它反映出的，多是宗教观的矛盾附加给社会的混乱。“常有死人”仿佛描写了在人群拥挤中，被踩踏而亡的人群，这些人本该体会佛教的善，可这“善”的原意被这场闹剧撇除了，闹剧使得人接踵摩肩，就连观者的性命，亦被这闹剧剥夺。人类对同类很残忍，对于牲畜就更冷酷无情。《景乐寺》内“奇禽怪兽，舞抃殿庭。飞空幻惑，世所未观。异端奇术，总萃其中。剥驴投井，植枣种瓜，须臾之间皆得食。士女观者，目乱睛迷。”“剥驴”，意思是肢解驴马，在佛寺看这样的血腥杀戮，怎么可以说自己处在那时的佛教圣地?
11、于北魏时代，嫔御入寺是较常见的事情，例如皇后。孝文废皇后冯氏据说是第一位出家的皇后。作为皇后的冯氏受到冯昭仪的排挤，“后虽性不妒忌，时有愧恨之色。”最后，“后礼爱渐衰”的皇后冯氏被较她年长的冯昭仪取代，谪为庶人。有关于冯氏为尼的史料曰：“后贞谨有德操，遂为练行尼。后终于瑶光佛寺。”宣武皇后高氏也入寺成为了寺尼。据说高氏：“性妒忌，宫人希得进御。”宣武帝驾崩，孝明帝登基，皇后高氏也只得出家入寺了，“寻为尼，居瑶光寺，非大节庆，不入宫中。”宫闱内的争斗让许许多多性格不同，原来命运相异的嫔御都殊途同归，选择了出家入寺。除此外，时局昏乱亦促使嫔御出家入寺，瑶光寺是她们躲避的堡垒。灵太后治国大乱时，嫔御为了躲避，都出家寻求安身地。武泰元年，尔朱荣攻入洛阳。胡太后带领后宫嫔妃为避祸，入瑶光寺削发为尼，云：“太后尽召肃宗，六宫皆令入道，太后亦自落发。”这些入寺的嫔御其中也有北魏孝明帝皇后胡氏，即灵太后族兄胡盛之女。
12、一首《纸短情长》，其实唱出的，不光是一种情怀，更是一种爱情。是一种依依恋恋与不舍的情怀。可那又得是多深的爱，才能写出那般，戳心的句子？
13、 ⑸句意：心中的痛难以消除，“我”不顾一切奔向山门，出寺下山，还俗。“一盏残灯”，衬托“我”的孤独。“倾塌”，指出家修佛的愿望破灭。
14、正如佛家所言：有求皆苦，无求乃乐。万般诸法，道的就是一颗平常心。
15、人与人，其实就是一场随缘，心与心，其实也就是一场交流，《纸短情长》也就恰似一季的心情。独立自由，但不依附、不攀比、所以也就无从恐惧。
16、 “缘分落地生根”，呼应上文“斑驳的城门盘踞着老树根”。
17、浮图塔断了几层断了谁的魂 直奔一盏残灯倾塌的山门
18、 此时此刻雨纷纷，曾经熟悉的故里，历经战乱，已经是草木丛生。我听人说，很多城里的居民都已弃城而去，然而你一直坚守首这座孤城。
19、 ⒄“你在问……谁在等”两句，为“我”的想象，想象“你”此时问我，对“你”的感情是否真切，能否永远不变。
20、听青春迎来笑声羡煞许多人 那史册温柔不肯下笔都太狠
21、周杰伦以这个背景故事为素材，创作了《烟花易冷》这首歌曲。
22、统治者虽然利用了佛教文化，但亦要受到宗教制约。制约不全出现在现实层面，而更多出现于心理。《洛阳伽蓝记》亦多体现。《平等寺》中有政变预兆:“孝昌三年十二月中，此像面有悲容，两目垂泪，遍体皆湿，时人号曰：“佛泪”。京师士女空市里往而观之，有比丘以净棉拭其泪，须臾之间，棉湿都尽，再换以它棉，俄然复湿。如此三日乃止。明年四月，尔朱荣入洛阳，诛戮百官，死亡塗地。永安二年三月，此像复汗，士庶复往观之。五月，北海王入洛，庄帝北巡。七月，北海大败，所将江淮子弟五千，尽被俘虏，无一得还。永安三年七月，此像悲泣如初。每经神验，朝野惶懼。”每一次发生政变，佛像都会淌泪，这表现了对生命的悲悯，但在众多统治者看，这更是不可违抗的天意。“每经神验，朝野惶懼”描绘了统治阶级对于神像预示的恐慌，对宗教的信仰。这份信仰影响了统治者的心理，使得他们对一切神力都怀有更深的恐惧，恐惧这些不可抗的力对自己的政治权利做消极影响。《昭仪尼寺》记述：“佛堂前生桑树一株，直上五尺，枝條横绕，柯叶傍布，形如羽蓋...帝闻而恶之，以为惑众，命给事中黄门侍郎元纪伐杀之。其日云霧晦冥，下斧之处，血流至地。”