1、 首先，在职员的官僚主义世界里，没有主动性，没有创造，没有行动的自由；只有命令和规则：它是服从的世界。
2、 一天，阿玛莉亚收到来自一位城堡官员的下流信件。盛怒之下，她把信撕得粉碎。城堡甚至不需要批评阿玛莉亚的鲁莽之举。恐惧(我们那位工程师在他的秘书的眼睛里看到的是同样的恐惧)自己实施了一切行动。没有命令，没有来自城堡的明显信号，每个人都像躲避瘟疫一样对阿玛莉亚一家避之唯恐不及。
3、所谓荒诞,也叫怪诞 ,就是对事物极度夸张的一种方法,即从某种主观感受出发来改变客观事物的形态和属性,直入现象的至深之处,揭示事物的本质。(卡夫卡式是什么意思)。
4、他在官僚主义世界感觉到的荒诞的平等，使得卡夫卡能够做出此前似乎不可想象的事：他把一个高度官僚化社会的极其反诗性的材料转变成了小说的伟大诗性；他把一个不能获得所许诺工作的人的非常普通的故事(实际上就是《城堡》的故事)转变成了神话，成了诗歌，成了某种此前从未见过的美。
5、卡夫卡的思想要旨带领我们的思考达到了神秘主义者所称的“神秘感”这样一种层面。据神秘主义者所见，这一层面是思想与思想之客体、“灵魂”与“上帝”融合的层面。相反，卡夫卡转向了对于这种融合的非真实性与诞妄的目睹。对于人生的意义而言，卡夫卡的经验与神秘主义者的经验相似：即是对于上帝的找寻。对于这样的找寻的终极状况而言，他们之间又有所区别：当上帝被发现，它暴露自己为一种虚无。如果说信仰假定了上帝，卡夫卡的经验则揭示出虚无之深渊。思想在接近上帝的过程中，达到了这样一点，它屈服于晕眩(vertigo)，因为它突然间意识到上帝只是某人自己思想对于静默而无底的虚无之表面的反射。在如此眩晕中，面对虚无，知识分子被暴露于生活意义完全之虚无的解构性经验、以及一种对于“上帝”的彻底的虚无的反射之中。对于卡夫卡来说，这是一种“神秘感”的真实体验。在这段经验之后很短时间内，才智足够诞妄地将其自身置于同一条小径，并且(不顾其对立的信念)它再一次将自身的镜像呈现给上帝，因而开始了周而复始的西西弗式的差事——而其中的差异在于，“新的”上帝作为权力力量比第一个等级的上帝更高。因而，思想的过程是一种进入到虚无之等级的方式。
6、 第职员只跟无名之人打交道，跟档案打交道：那是一个抽象的世界。
7、 有两位先生，都是十分普通的家伙(不是“检查员”，像法国传统中那样)，一天早晨让躺在床上的约瑟夫·K大吃一惊，他们告诉他，他被逮捕了，接下来吃光了他的早餐。K是一个遵纪守法的公务员：他没有把这两个人从他的房间里赶出去，相反，他穿着睡衣站在那里，开始啰哩吧嗦的自我辩护。当卡夫卡向他的朋友们朗读《审判》的第一章时，每个人都笑了起来，包括作者本人。
8、 如果说我如此热情地拥抱卡夫卡的遗产，如果说我把它当作我的个人遗产来捍卫，那并不是因为我认为模仿不可模仿的东西(并重新发现卡夫卡式的世界)是值得的，而是因为它是小说(作为小说的诗歌)彻底自治的一个绝佳实例，任何社会思想和政治思想都不可能为我们提供这样的实例。
9、*有些人估计，除了那原始大欺骗外，在第一件事情中都有一个独特的小骗局在针对着他们，这好比是当一出爱情戏在舞台上演出时，女演员除了对她的情人堆起一副虚假的笑容外，还有一副特别隐蔽的笑容是留给最后一排座位中完全特定的一个观众的。这可谓“想入非非”了。
10、卡夫卡的作品由德语写作而成。这并非出于偶然。不如说这是作品的根本。构成其作品的思想即存在于德语写就的句子中。如此一来，卡夫卡的思想由德文语法结构而决定。卡夫卡具有德式思想，他所思考的每一件事均由这一语言的语法前提所结构。当其作品被翻译为其它语言，卡夫卡的思想便在结构上变形了。因此，任何与这些被翻译的思想的所谓的共感都实际上可能基于错误。对于卡夫卡的作品而言，内在于所有翻译的困难都显现出非凡的价值。书面德语，“高级德语”，与大多数其它文明的语言相比，是较少被整合统一的语言。事实上，书面德语是一种置身于方言之间的“混杂语”，它隐晦地反映出作者所处地域的方言。卡夫卡以布拉格语言写作，这种语言是一种自成一格的高级德语。它是一种不属于任何正宗方言派系的文学性语言，因为使用这一语言的人群由知识分子或伪知识分子构成，而且完全与斯拉夫族群环境隔离。这一官方人造语言起源于布拉格查尔斯四世帝国的首相公署办公室。它触发了现代“高级德语”的创生。在此意义上，布拉格德语是“最纯粹的”、即最干涩最缺乏想象的德语。另一方面，该语言经受了捷克语言的连续影响。布拉格德语甚至在不必被同化的情况下部分直接地由捷克语言的结构构成。其结果是，它形成了这样一种语言，它使官方发音的刻板与以最怪诞方式混合的语言相结合。这里我举出两例，第一个例子以显示其人造性，另一个例子以显示其语言的混合性：“Einrückengemacht”(“einrücken”,“被起草”,来源于捷克语“by’todveden” )与“Wasistdirindashinein?”(“Mischdichnichtein”,“别插嘴”或“少管闲事”,来源于捷克语“Cojetidotoho?” )卡夫卡的作品中不乏此类习语。
11、像一条秋天的道路：还未来得及扫干净，它又为干枯的树叶所覆盖。
12、把一部小说置于这样一个服从的、机械的和抽象的世界，在这个世界里，人的惟一冒险是从一间办公室搬到另一间办公室，似乎与史诗的本质南辕北辙。因此，问题来了：卡夫卡是如何设法把这样灰暗的、反诗歌的材料转变成了引人入胜的小说？
13、正像日常生活的某个令人啼笑皆非的事件会引发“这很卡夫卡”的评论一样，在某个沉思默想的瞬间，笔者会突然感觉到，这些卡夫卡早已洞察到了呀；或者当陷入犹豫纠结的时刻，笔者也会不由自主地想到卡夫卡令人感动的动摇和卡住，也许这正是契诃夫在《大学生》中提出的那条古今链条颤动的时刻吧。(卡夫卡式是什么意思)。
14、非法移民，加上一份那样的声明，可不是一桩小事。那得坐20年牢。我们这位工程师不相信自己的眼睛。但丝毫不用怀疑，文章提到的就是他。他的秘书走进办公室，看到他大吃一惊：我的天哪，她说，你回来了！我搞不明白——你看没看到人家是怎么写你的？
15、我们终于理解了卡夫卡的思想要旨所浸淫的代码的深度机智。卡夫卡关注于表达无法表达的，因为他思考无法思考的。显然这是一种荒谬的努力。代码，在其与要旨讯息的荒唐的不一致方面，与在其与它自己所建立的任务荒诞的不兼容方面，讽刺地使努力成为了可能。无法表达的未被表达，无法思考的也未被思考。相反，一些完全不同的事物被表达和思考着。在读者眼里，这些无法思考的和无法表达的事物——作为一种矛盾——被带回进生活。卡夫卡的思想要旨是一则寓言，它与以色列的先知的讯息是相似的。在这种意义上，卡夫卡是犹太传统的联结者。然而，这是一则诞妄的寓言。这也准确地说明了为什么在“共感的”读者那里唤起共鸣与诞妄之经验是如此成功。
16、后来，我的眼睛适应了“诗歌”之光，我开始在那曾经让我头晕目眩的东西中看到了我自己的生活经历；然而，光依然在那儿。
17、“万里长城止于中国的最北端”，极北之外，仍有更大的世界，和更多的未知。坚固的堡垒不过是自欺欺人，绵延的城墙，也“永远不能到达目的地”，正如作者于荣健所写的“它如同千百年来大家严守的一个秘密真相，却又轻易地漏出了破绽”。
18、顾彬提到了巴金的《家》，也提到了易卜生的《玩偶之家》，“走的时候觉得什么都能得到，然而最终什么都得不到”，这也正是卡夫卡的写作基调。阅读卡夫卡，不仅可以知道什么是文学，什么是好的文学，更可以深刻地理解，什么是生活，什么是我们想要的生活。
19、卡夫卡写的并不是宗教寓言，但“卡夫卡式的故事”(既是在现实中，也是在虚构中)和它的神学(或者更准确地说是伪神学)维度密不可分。
20、当法有各种各样的说法和解释时，就意味着法并不是唯一的、绝对的、永恒的，那么，新的问题随之而来：是否可以违法？违法是否也包含在法之内？“乡下人要不要打倒守门人，冲进门去，用‘违法’的方式见到法？如果讨不到满意的说法，可否索性将法拉下宝座打个鼻青脸肿，直接实现‘铁拳的正义’？”事实上，当卡夫卡看到那些由于安全设施不足而伤残的工人时，他像那些请愿人一样也充满了激愤。据布罗德记载，卡夫卡在保险公司里目睹了那些伤残工人接受各级官员的推诿、搪塞、斥责甚至谩骂，卡夫卡曾惊讶地说：“这些人是多么老实啊，他们没有冲进保险公司，把一切砸得稀巴烂，却跑来请求。”
21、 于是工程师去了内务部。内务部的人说，当然，这的确是个错误，但他们内务部也毫无干系，他们是从驻伦敦使馆的情报人员那里得到了关于这位工程师的报告。工程师要求撤回报道。不，他被告知，他们决不可能撤回，但他不会发生任何事，没什么可提心吊胆的。
22、 在卡夫卡那里，逻辑颠倒了过来。受到惩罚的人并不知道惩罚的理由。惩罚的荒谬是如此不可忍受，以至于为了找到内心的安宁，被告需要找出惩罚的正当理由：“罚求其罪”(Thepunishmentseekstheoffense)。
23、 通过把一个官僚主义的场景扩大到一个宇宙的巨大维度，卡夫卡无心插柳地成功创造了一幅图景，这幅图景由于十分类似于一个他从不了解到社会——今日极权主义国家的社会——从而让我们为之痴迷。
24、64/逐出天堂就其主要部分而言是永恒的；被逐出天堂已成定局，在尘世生活亦不可避免。尽管如此，过程的永恒性(或照尘俗的说法：过程的永恒的重复)却使我们不仅期望有一直留在天堂中的可能，而且事实上一直有留在那里的可能，不管我们在这里知道还是不知道这一点。
25、 在卡夫卡式的世界里，喜剧不是悲剧的对应物(悲喜剧)，这一点不像莎士比亚；在这个世界里，更轻松的笔调并没有让悲剧变得更可以忍受；它没有伴随着悲剧，根本没有，它把它摧毁在萌芽状态中，因此剥夺了受害人有希望得到的惟一慰藉，在悲剧的庄严崇高(真实的或假想的)中得到的慰藉。工程师去国离乡，每个人都哈哈大笑。
26、卡夫卡对布拉格的感情是复杂的，许多故事的发生地并没有写明是哪座城市，但分明又像是布拉格。他笔下的布拉格是座忧郁而压抑的城市，或者说，并不是布拉格，而是城市和社会生活本身让他感到压抑。卡夫卡曾写道：“这里原是我的中学，它后面那栋楼是大学，再往左走一些就是我的办公室。我的整个人生都局限在了这个角落里。”卡夫卡就是在这样的情绪中开始了写作。
27、只有在这里，受难就是受难。那些在这里受难的人并非在别的地方会由于这种受难而升腾，而是在这个世界上被称为受难的事，在另一个世界上(一成不变，仅仅摆脱了它的反面)是极乐。
28、尽管列举卡夫卡的作品要旨与传统神学之间的连接点是一项令人着迷的事情，但它仍旧是在做无用功。作品要旨的说服力与如此功用毫无关系。卡夫卡是具有说服力的(即使我们像他自己那样持保留态度，一而再再而三地持保留态度)，因为他所揭穿的视角与我们最为隐秘的经验相一致。这一经验是如此令人痛苦以至于我们压抑它，并且它继续在我们的精神领域占据着主导地位。卡夫卡是来唤醒这一经验的。让我们看一看这一经验的狂暴之力吧。
29、一些浪漫抒情的人喜欢鼓吹废除私密和私人生活的透明，他们并没有认识到他们正在展开的那个过程的性质。极权主义的起始点类似于《审判》的开头：你在床上莫名其妙地被人逮了起来。他们就像你的父母从前经常做的那样走了进来。
30、第三：在《罪与罚》中，陀思妥耶夫斯基笔下的拉斯柯尔尼科夫承受不了其罪行的重量，为了找到内心的安宁，他出于自己的自由意志，同意对他的惩罚。这就是众所周知的“罪求其罚”(theoffenseseeksthepunishment)的情境。
31、我们被创造出来，是为了在天堂生活，天堂是为我们的享受而存在的，如今我们的使命已经改变了，天堂的使命是否也随之改变呢？对此则没有人能说出。
32、卡夫卡式欺骗来自于卡夫卡，卡夫卡的困境就是现代人的困境，卡夫卡小说的谜语特征体现在小说的不确定性特征上，其小说往往没有起始，没有结尾，没有具体的时间和地点，没有明确的方向；
33、这个地方我还从来没有来过：呼吸与以往不同了，太阳旁闪耀着一颗星星，比太阳更加夺目。
34、 第四：布拉格工程师的故事有点像滑稽故事，一个笑话：它令人捧腹。
35、我刚才讲的这个故事是一个我们所说的“卡夫卡式的(Kafkan)故事”。这个说法源自于一个艺术家的作品，仅仅被一个小说家的想象所决定，充当了描述某些情境(文学的或现实的情境)的惟一的常用形容词，其他任何词汇都不足以让我们理解它，无论是政治的、社会的还是心理学的理论，都没有给我们理解这种情境的任何钥匙。
36、顾彬为本书所作的序言为《写作就是卡夫卡的人生》，其中提到“我们都知道，怀念不只是情感方式的打开，更是所有写作的开始”。他表示，自己第一次读到卡夫卡，是大概18岁的时候，从《骑桶者》开始，陆续读完了卡夫卡的所有作品。
37、 当我还生活在布拉格时，我经常听到人们把d的总部(一幢丑陋的、有点现代的建筑)称作“城堡”。同样频繁的是，我会听到d的二把手(门德里奇同志)称之为“Klamm”(捷克语中的klam更加漂亮，意思是“海市蜃楼”或“骗局”)。
38、卡夫卡耿耿于怀的，并不是孤独的诅咒，而是对孤独的侵犯。
39、*为避免用词上的误解：需要以行动来摧毁的东西，在摧毁之前必须牢牢抓住；自行粉碎的东西正在粉碎，但却无法摧毁。
40、他们可以选择，是成为国王还是成为国王们的信使。出于孩子的天性，他们全要当信使。所以世上尽是信使，他们匆匆赶路，穿越世界，互相叫喊，由于不存在国王，他们传递的都是些已经失去意义的消息。他们很想结束这种可悲的生活，但由于职业誓言的约束，他们不敢这么做。
41、明星名导、圆形画幅的拍摄手法、原著作者刘震云，每一个元素都让人瞩目。
42、 卡夫卡笔下的主人公常常被看作是知识分子的寓言性投影，但格里高尔·萨姆沙身上没有任何知识分子的东西。当他一觉醒来变形为一只甲虫时，他心里惦记的只有一件事情：以这个新的身份，他如何按时去办公室。他的头脑里只有服从和纪律，他的职业早已使他习惯于这些。他是一个雇员，一个职员，就像卡夫卡笔下的所有人物一样；这样一个职员不是社会学类型那种意义上的(像在左拉的作品中那样)，而是作为一种人的可能性，作为存在的基本方式之一。
43、让我们来总结一下第一种难处，即一种触及卡夫卡作品的语言的难处：其要旨讯息已经被淹没于官僚式的、为人熟知的布拉格德语，这一语言与其意义并不兼容。然而讽刺的是，这一不兼容的语言正是其要旨讯息的真正来源，因为它事先为卡夫卡的所有思想提供了结构。在呈现了如此荒唐、然而在卡夫卡的世界又如此典型的论点之后，我将探讨第二种难处。
44、描写非现实生活中的事件,让非现实的人物生活在现实生活的环境中,其目的是通过格里高尔的心灵语言和孤苦环境来展现西方社会人的异化的普遍本质。
45、什克沃雷茨基笔下的那位工程师会这样理解：他的档案中的一个错误把他抛到了伦敦，于是他在布拉格周围游荡，一个名副其实的幽灵，寻找他丢失的身体，而他曾经拜访过的办公室，在他看来似乎就是一个无边无际的迷宫，来自某个无名的神话。
46、知识分子可能会将其思想要旨投射入一个普遍对话的走向中。于是要旨讯息便被移交给参加该对话的人中。通过损耗过程，他们最终将要旨讯息导致终极死亡。这是一个复杂的过程，需要艰难的分析。一方面，我们被怂恿想要看到这样的过程，即清理要旨讯息以使其更显明。比如一个天主教犹太人可能会设想《圣经》的要旨会随着评论的累积而变得更清晰。另一方面，我们会怀疑这个过程呈现了被曲解的要旨。宗教改革中的新教徒在净化关于《圣经》的不纯粹的评论的努力中寻求《圣经》的纯粹要旨。我们也许可以这样思考该过程，它是一个要旨讯息自身的连续演变。根据古代谚语的说法，“书籍的命运在读者的解读能力之中”，要旨讯息因而变得鲜活。比如古希腊亚里士多德的要旨讯息对于中世纪的读者而言是一种意思，而对于文艺复兴人文主义时期或浪漫主义时期的读者又是另一回事。无论我们对于一种要旨讯息在讨论中所经历的过程有怎样的意见，有一件事是可以肯定的：要旨讯息根据其自身本性有其自身的接收人和命运。直到它到达了接收人那里它才算完整，并实现了它自身，展现了它独有的命运。我在这里尝试道出的是，卡夫卡抛给我们的要旨讯息，还没有完全到达我们这里。从我们的视角来看、从作为与卡夫卡对话的参与者来看，他的要旨讯息是为时过早的。我的此番断言的原因如下：
47、 非法移民，加上一份那样的声明，可不是一桩小事。那得坐20年牢。我们这位工程师不相信自己的眼睛。但丝毫不用怀疑，文章提到的就是他。他的秘书走进办公室，看到他大吃一惊：我的天哪，她说，你回来了！我搞不明白——你看没看到人家是怎么写你的？
48、第公务员只跟匿名的东西和卷宗打交道：这是一个抽象的世界。
49、《寻找卡夫卡》书封面的一句话点出了全书的主旨：“卡夫卡与世界存在着分歧，而这个世界也对卡夫卡存在着误解。”毫无疑问，人们对卡夫卡是有刻板印象的，许多喜爱文学、稍微阅读过卡夫卡作品的人对卡夫卡的印象有三：其卡夫卡生于捷克布拉格，用德语写作，他的作品不多，在作家创作最成熟、最好的年纪41岁英年早逝；其在他最著名的小说里，主人公一觉醒来发现自己变成了一只巨大的甲虫；他与父亲不合，工作不顺，与女人纠缠不清，书中随后幽默地写道，“要是再看他写作的内容和方式，你就会发现，他的麻烦远不止这三个”。
50、电影改编自刘震云的同名小说，是一个“看似荒谬，但是中国的土壤里生长出来的，只有中国才有这样的故事。”
51、卡夫卡：光勤劳是不够的，还要避免急躁和懒惰之过错。
52、顾彬说，之所以会有这样的想法，是因为卡夫卡的语言影响力实在太大，几乎令阅读者失去自我。而当于荣健邀请他为《有意拖延的人生》作序时，他最初是拒绝了的，因为不想再一次陷入过去的情绪中——尤其是不想再陷入卡夫卡给父亲的信——然而最终还是同意了。顾彬笑言这是“面子问题”，但是归根结底，仍然是卡夫卡的吸引力，将两位作家连系在了一起。
53、假如天堂中应该被摧毁的东西是可摧毁的，那么这就不是关键性的；但假如那是不可摧毁的，那么我们就是生活在一种错误的信仰中了。
54、然而，这个说法需要改正一下：“卡夫卡式的”并不是一个社会学概念或政治概念。有人试图把卡夫卡的小说解释为对工业社会、对剥削、对异化、对资产阶级道德的批判——一言以蔽之，对资本主义的批判。但在卡夫卡的世界里，几乎没有任何资本主义的成分：既没有金钱，也没有金钱的权力，没有商业，没有财产和财产拥有者或者任何关于阶级斗争的东西。
55、在卡夫卡式的世界内，喜剧并不像在莎士比亚那里是悲剧的对应(悲喜剧)；它并不靠轻松的口吻试着让悲剧变得更好受些；它并不陪伴悲剧，不，它把悲剧扼杀在摇篮中，这样就使受害者连惟一可以企盼的安慰也失去了：处于(真实的或假设的)悲剧的崇高性中的安慰。工程师失去了祖国，而所有的听众都笑了。
56、不。每一种情境都是人的创造，只能包含人所包含的东西；因此，你可以想象，作为人的可能性，那种情境(以及它的所有形而上学含义)已经存在“多年”。
57、Scorsese和编辑ThelmaSchoonmaker将“ AfterHours ”从两个多小时缩短到了97分钟，使这部电影充满了令人不安的精力和紧张的节奏。Schoonmaker的编辑和MichaelBallhaus的摄影作品实际上是一些最佳笑话的重点，例如Dunne向出租车司机坚持没有必要着急，只是为了使相机的帧速率加快，使其看起来像在像蝙蝠一样比赛。走出地狱，或一系列解散，显示邓恩向无聊的听众讲述自己疯狂的夜晚。
58、卡夫卡为达到讽刺的最高点所采用的方法包含了他的语言在意义层面上的转变，在这里非真实性被抛却。语言有很多层面的意义，正常情况下每一种意义与其自身状况相匹配。这里举出三个例子：对话的层面，科学的层面与诗歌的层面。语言在每个不同的层面上有不同的“现实”。卡夫卡所选出的用于规划其要旨的层面通常被称为“神学的”层面。也就是说，它的句子体现了被宗教所指称的“现实”。然而，卡夫卡式语言的状况与其意义层面并不兼容。《城堡》或《审判》是一种干涩缺乏想象的官僚式语言气候状况，《变形记》是我们所熟悉的一种中产阶级市侩式的语言气候状况。因此，卡夫卡打开了一个介于他的句子的形式与意义之间的深渊，这一深渊无法用美学来桥接。其思想要旨便自动地显现为一种代码式的特点。它是被编码的。鉴于其思想要旨几乎是不堪忍受地悲剧式的——这一点我们会在稍后看到，代码本身便是荒谬而怪诞的。卡夫卡式诞妄的经验来源于代码与要旨讯息之间的不兼容性。
59、认识开始产生的第一个标志是死亡的愿望。这种生活看来是不可忍受的，而另一种又不可企及，人们不再为想死而羞愧；人们憎恨旧的牢房，请求转入一个新的牢房。在那里人们将开始学会憎恨这新的牢房。这种想法包含着一点残余的信念：在押送途中，主人会偶尔穿过通道进来，看着这个囚徒，说：“这个人你们不要再关下去了，让他到我这儿来。”
60、阿玛莉亚试图为自己的家庭辩护。但这里面有一个问题：不仅不可能找到裁决的来源，而且裁决本身根本就不存在！上诉，求饶，你必须首先被宣判有罪！父亲恳求城堡宣布他的女儿的罪行。因此，说罚求其罪是不够的。在这个伪神学的世界，被罚者恳求认可他们的罪！
61、他猛吃着从他自己桌上扔下的残食，这样他虽然有一阵子肚子比谁都饱，却耽误了吃桌子上的东西。于是后来就再也没有残食被扔下来了。
62、其把灰暗的现实和梦魔般的主观意识，孤独、恐惧、悲苦的情绪表现在创作中，将锐利的斧头击碎心中的冰海，向人们倾诉心声和希望，言辞间闪烁着理想的火花；
63、但在那种情况下，历史(一直在改变的)对诗人来说代表了什么呢？
64、10这个世界的诱惑手段和关于这个世界只是一种过渡的保证符号，实际上是一回事。这是有道理的，因为只有这样这世界才能诱惑我们，同时这也符合实情。可是最糟的是，当我们真的被诱惑后便忘记了那个保证，于是发现善将我们引入了恶，女人的目光将我们诱到了她的床上。
65、作者在《前言》中写道：“本书以卡夫卡的《审判》中一篇古奥而悲辛的寓言开始，以当代社会个人信息保护的话题作结，是结构开放、素材多样、观点纷呈的美国法治图谱。寓言‘法的门前’，既是本书的序曲，又是本书的主题，它描述一个乡下人试图求见法，却终其一生被守门人挡在法的门前。令我们感兴趣的是，乡下人有了难处，何以想到要去求见法？是听了别人的建议，还是依循旧例？是否有人说起过有个守门人？提醒过可能永远见不到法？然而，悲剧在于，有人竟然不顾一切，在痛苦的煎熬中，终其一生徘徊在法的门前。法的诡谲，人的彷徨，就这样浓缩在卡夫卡的寓言里。无怪乎有人不无夸张地说：‘所有西方法律的论述，都不过是卡夫卡的注脚。’”人们通常都知道卡夫卡与法有关系，但只有极少数人知道卡夫卡与法有着如此紧密深刻的关系。
66、然而，卡夫卡的困境不仅在于卡在尘世与非尘世、日常生活与超越性的存在之间——这种卡住与他的写作有巨大的关联，或者说写作对于他来说就是卡住——还在于他既是女歌手约瑟芬，又是耗子民族。作为一个用德语写作的犹太作家，在卡夫卡的时代这本身便是一种卡住。作为犹太人，作为强壮专制的父亲的儿子，他是耗子民族中的一员，地洞中的偷生者，在敌意世界惶惶不可终日；作为作家，他是面对耗子民族吹口哨的女歌手约瑟芬，是榨干自己的血肉追求完美艺术的饥饿艺术家。在他的拟结集《饥饿艺术家》的几篇小说中，艺术家们苦于艺术不能脱离观众而独立存在，苦于观众不能以自己希望的方式来理解自己的艺术，苦于观众不能置身一个合适的距离来感知自己的艺术。但他们还是像苦修的教徒一般献身艺术，不惜放弃沉重肉身，不惜使自己永葆苦难，以便能求索真理，求索超越性的存在。当读到《女歌手约瑟芬与耗子民族》中“殉道者”三个字，一道强光在笔者眼前闪过，这无意中透露出的自我投射或曰自我认知，便是卡夫卡死前拿着校对好的《饥饿艺术家》而流泪的缘由吧。
67、有人感到惊讶，他在永恒之路上走得何其轻松，其实他是在往下飞奔。
68、 但是，说现代办公室属于荒诞的王国是什么意思呢？
69、自我控制不是我所追求的目标。自我控制意味着：要在我的精神存在之无穷放射中任意找一处进行活动。如果不得不在我的周围画上这么一些圈圈，那么最佳办法莫过于：瞪大眼睛一心看着这巨大的组合体，什么也不做。观看相反使我的力量得到增强，我带着这种增强了的力量回家就是。
70、当我们的灵魂尝试对卡夫卡的作品要旨持开放态度，我们当即面临着两种难处。第一种难处关注于呈现要旨的形式，即作品的语言。第二种难处关注于一种卡夫卡作品中势不可挡的适时的当即性，一种令批判之距离不可能的当即性。因为这两种难处刻画了作品要旨，它们应当被看待，甚至是在我们真正思考要旨本身之前。
71、关于魔鬼的知识可能是有的，但对魔鬼的信仰却没有，因为再没有比魔鬼更魔鬼的东西了。
72、猎犬们还在庭院里嬉耍，但那猎物却无法逃脱它们，尽管它正在飞速穿过一片片树林。
73、他的疲惫是角斗士斗剑后的那种疲惫，他的工作是将小官吏工作室的一角刷白。
74、 在卡夫卡的世界里，档案扮演了一个柏拉图的理念的角色。它代表了真正的现实，而人的身体存在只是一个投射在幻想之幕上的影子。实际上，土地测量员K和布拉格的那位工程师都只是其档案卡的影子；他们甚至连这个都远远不如：他们是档案中的一个错误的影子，甚至没有资格作为影子而存在。
75、卡夫卡没有作任何预言。他所做的一切，不过是看见“背后”是什么。他并不知道，他的看见也是预见。他并不打算揭露一个社会体制。他只是把自己从私人性的、微社会的人类实践中认识到的那些机制显露出来，根本没有想到后来的发展会让这些机制在巨大的历史舞台上运转起来。