1、这首小调中提到的花名都是老百姓生活中随处可见的，花事都随季节流转。有些是庄稼花，劳动中俯仰可见。老百姓歌唱这些花儿，说明对她们心有感激。而“小雪花”和“蜡烛花”，便是一种诗意比方了，看来这些编词者有一定文化修养。不过唱花名不是最终目的，花名的作用只是兴起，是要引出后面的那个传说故事或者典故。其中“孟姜女哭长城”、“桃园结义”、“孔子背书箱，周游列国”、“梁山伯祝英台”、“薛仁贵征东”都是人们比较熟悉的，这里就不再赘述。
2、在句子和句式层面，我们得以窥探鲁迅文学何以成为一种非西方现代主义写作的典范：它不是以物质财富、象征财富和大都市信息刺激的过量为前提的形式创新，而是以物质匮乏、传统象征系统的危机和崩溃为“内容”，以历史“停滞”、空洞化和黑暗为“过度刺激”的形式创新。它不是在西方文明自身的普遍性信念及其内部断裂之克服和再普遍化斗争中形成的高度系统化(包括系统性的反系统)表意体系，而是在文明比较、集体生存、政治解放和经济解放、总体性社会革命和文化革命基础上进行的新生的起源性探索。在总体形式和文化资本连续性保有量上，这种非西方现代主义必定是相对“简单的”，但在形象、句式、话语等文体和风格的基本单位上，它却可以带有相似的强度、复杂性和丰富性。简单地说，这是基于“有”的现代派形式和基于“无”的现代派形式的审美区别，但它们事实上是在同一个历史时间段和符号空间内运行和活动，因此具有一种深刻的但却是隐蔽的对话关系。
3、⑥推开门，像往常一样，我喊了一声“妈妈”，无人应声。我急忙走进里面的房间，看见妈妈躺在地上呻吟着。我扑过去，一把抱住她，想让她坐起来，问她怎么了。她只是含糊不清地说着：“我费尽了力气，可是坐不起来。”我看着床上被撕扯过的被单，看着母亲身上揉皱的衣服，知道她挣扎过。可是一切挣扎都没有用，母亲左边的身子已经瘫痪了，无法坐住。她痛苦，无奈，无助得像个孩子。这个曾经十分坚强的生命，怎么突然变得如此脆弱！
4、⑤然而这也终究改不了那份执着又强烈的向往与追怀。你知道，那些忧愤与不平，实际上早已经与那份情感的执拗断了关系，你是一个彻头彻尾的无可救药者，纵然那故地已是泥泞的陷阱和煎熬的火坑，你也跳定了。
5、鲁迅“集体性”话语的具体运作方式包括“介绍”意义上的“偷火”与分享，包括翻译、宣传和呐喊，包括抒情或悼亡式的情感传递，包括通过回忆和自叙同读者分享儿童的快乐和独行者的寂寞惶惑，也包括用种种虚构或纪实的笔法，通过难忘的形象和曲折隐晦的表白制造震惊效果。它自然更包括杂文和论说文范畴内的观察、剖析、辨识、说理，包括种种提问、反驳、质疑和呼吁，包括种种反抗和进击。在话语姿态和话语形态的意义上，它们都是诉诸读者、营造情感与观念的共鸣箱、实现“想象的共同体”的有效手段。因为这种集体性话语层面的底色，是在诉诸“中国人”的信任与同情，即便是在“不惮以最坏的恶意，来推测中国人”(30)的时候。下面这段文字，也许最能够形象地说明，作者在孑然一身、专注于黑暗中的单打独斗时，仍意识到自身战斗的集体性和历史性：
6、三月里来什么花，满园红了，什么人在园中结拜弟兄；
7、所以，甲方有时候会理所当然将乙方的创意据为己有，当然也能举出参考说“这就是我以前想到的，我看到过的”。
8、参考答案：①第五段主要运用了拟人手法，将无形的风拟作媒婆，一川一川的稻花竟也有“隐私”“风情”。②自然风物被赋予人情，更生动，更易于被理解而感染读者。
9、我读书不多，兄弟姐妹八个，都要读书，家里负担不起。我只读县中三年，倒是我妹妹读完师范学校，三哥读完师范学院。
10、解释：孔子家里到处都是书，搬家的时候搬的也是这些东西，用的是谐音。
11、学习对于孩子来说是枯燥乏味的，尤其是需要他们背诵的一些知识。比如这学期他们需要背诵九九乘法口诀，她也不是不背诵，可是总是背不下来，记住前面的又忘记后面的了，背了后面的前面的又记不住了。我和她爸爸发现这样死记硬背效果不好，得想个办法让她轻松愉快的去记忆，首先，我把九九乘法口诀当成拍手歌的歌谣和她做游戏，让她在游戏中不自觉的就去背诵。然后，她爸爸早晨和她一起做游戏“掷色子”。他们先在一块纸上写上一到九几个数字，然后开始掷色子，色子落到几上，谁就要说出色子上的数字与纸上的数字相乘的得数。这样让她不断的去联系，效果比之前直接背诵好多了。
12、C．风是无形的，作者善于化无形为有形。他笔下的炊烟乱荷枯枝可谓风之色，“春风归来遍地绿”可谓风之形，鸟雀蟋蟀的浅唱低吟则可谓风之声，具体而又生动。
13、8月14日，农历壬子年七月初出生。父时年五十九岁，母周学勤十九岁母江西万载县人，生于铁匠铺，为丫环收房。曾三次被卖做丫环。“这个还不到二十周岁的姑娘已经被卖三次了。……经官媒人一说，Y家的丫头长得又白，又年轻，身体又好，听话，能干，只是一双大脚难看，老爷和太太便都同意要。由于是从官府人家出来的，据说总共花了三百两银子才买进了门，取了一个丫头名字。不久，老爷取得了太太的同意，把她收了房，以便自己也得到贴身服侍。没想到这丫头真有福气，竟在这‘鼎革’之年，老爷头上的花翎和顶戴都掉了下来的倒霉年头，给他生下了一个儿子。” (《旧巢痕》第一回)
14、老家在丹阳门大街兴庵巷，这条街巷文化底蕴特别丰厚，我写过很多文章，回忆它。
15、教育格言：让孩子掌控部分自主权，调动孩子的主动性。
16、
17、查干湖美，美在秋草。轻露染过的蒲草依然葱郁滴翠，很深的一截还在水里，蒲棒却透出橙黄。渔民介绍，蒲棒采摘下来，可以作为驱赶蚊蝇的香炷，一支蒲棒，可以燃上几个小时。有些地方用蒲草做床垫，铺在下面厚厚的、暖暖的，还散发着蒲香，销路很被看好。秋苇比起蒲草来，要更美些，更张扬些，更浪漫些。一枝枝、一簇簇，泛着轻黄的舒展的苇叶，就像跳藏族舞的姑娘，张开双臂，弓起腰肢，献出哈达。而泛着油光的银白色的芦苇花，在风中柔软地散落开，烈火呼啸般地狂舞。修长的苇秆，接踵摩肩，竹林般地森然列阵。待到湖上结冰时，这些蒲草和芦苇都要被渔民割掉。割去固然可惜，但为了将一腔热血回报养育它们的大地，为了来年春天新生命的再一次萌发，想一想，也就释然了。湖中还有铺天盖地的菱角与荷花。花期过后，尚有一片片圆得可人的叶子浮在湖面，新绿里透着油一般的光泽，圆叶的下面，是一枝细蔓连到湖床。这时，肥硕的菱角，黑黝黝的已经成熟。记得小时候开那达慕大会时，总有一些小商贩，将菱角煮熟后对半切开，用粗瓷碗盛着叫卖。孩子们用菱角那略朝里弯曲的锋利的尖儿，把果肉从菱角壳里抠出来，送到嘴里，吃起来真香。荷花的莲蓬籽，连同泥里鲜嫩稚白的藕都已成熟，渔民们却不舍得去捡拾，任由它们在湖中自在地散落，肆意地蔓生。
18、参考答案：①初见桐花“不喜欢”；②青春年华时见到桐花感到“惊艳”；③后来不见桐花“惶惶然”；④重见桐花的“欢喜”；⑤感悟“桐花万里路”(期待并相信“桐花万里路”)。
19、但美国社会现实庞大而复杂的组织肌体显然并不是海明威那种小心翼翼、挑挑拣拣的句子类型所能够把握的。所以就需要发明一种打薄和稀释的现实，比如外国文化和外国语言的现实，在其中个人经验呈现在我们面前的不是我们也卷入其中的具体社会境遇的致密度，而是一种受到语言制约的对象的清晰性。(20)
20、再后来，一块更宽阔的园地《洮湖》杂志与我不期而遇。那天，在东门大街八百市场，见一本创刊号《洮湖》，到夜市地摊上，一看，好东西呀，主编葛安荣，小说一栏有储福金的《看书》，有蒋文静的《烟村》，散文一栏有孟济元的《南粤行》，有沈成嵩的《酒重百花情且醇》，都是名家大家啊。
21、(32)鲁迅：《朝花夕拾·小引》，《鲁迅全集》第1卷，人民文学出版社2005年版，第236页。
22、很多时候，孩子的行动取决于看我们做了什么，而不是听我们说了什么。从之前的话唠妈妈变为行动派妈妈，比如很多时候想要我家儿子读书时，我不会仅用语言去催促他该读书了，而是静下心来自己先拿本书看，然后和他分享自己当天的读书计划。他每次看到我看书，他也会在书架上挑选自己的书和我一起读。慢慢地就养成了阅读的习惯。看到好玩的词句，故事，他还会经常和我分享。
23、Princeton,NJ:PrincetonUniversityPress,1971,p.4
24、“胡敬德守门”中胡敬德也即尉迟恭字敬德。因为他是鲜卑族，是胡人，民间称他胡敬德。他是唐朝大将，凌烟阁二十四忠臣之一生戎马，立功无数。据说有一段时间唐太宗夜间睡觉常听有鬼魅呼叫，尉迟敬德和秦琼自愿请命戎装守寝殿，是夜果然无事。后唐太宗挂二人画像悬于门上，此后便再无鬼邪骚扰。这样尉迟恭和秦琼就成了门神，传于民间。因其脸黑，所以这首小调中也有称其为“黑敬德”。
25、我是农历一九三四年十一月廿七日出生，公历一九三五年一月三日。
26、《人体解剖学》是后来学的，一次在镇江北固山下当年的医学院内，一次在常州局前街卫校，比较完整学完，金坛同去学习的有王伯仁，倪忠泰，还有一位护士长。
27、这种由鲁迅式句子构成的、具有高辨认度的鲁迅文体或风格，本身也必然在自身的语言、写作法和审美趣味层面上应对、处理了种种时代性的或来自新文学发展自身要求的对立、冲突和矛盾：比如政治性社会介入同审美自主性的矛盾；比如启蒙的思想革命“将令”或社会责任同文学形式自身的反讽、歧义性和“中立风格”倾向的矛盾。在更为一般的社会意识形态意义上，我们可以假定鲁迅文学必然在一方面需要以自身的方式满足中国新文学“现代化”和“世界化”的诉求，另一方面又需要张扬民族化、恪守或忠实于某种中国文学传统特有的气质、品位、人格和技能。这里可以作为工业化美国社会的技能崇拜和新教工作伦理的现代中国意识形态对应物或对等物的东西，或许正是作为近代中国民族诉求的科学与民主的价值观；而发达资本主义社会里的个人对克服异化、回到整全的人的渴望，在现代中国往往表现为对某种前资本主义传统生活方式、价值观和审美趣味的怀旧，和对中国社会和文化发展连续性和自主性的渴望。所有这些类比的目的不在于生硬地将鲁迅文学分析纳入当代西方理论框架中去，而是以后者自身的历史观察为参照，将鲁迅文学放置在一个相对严格的形式分析和风格的“现象学还原”的视野之中。
28、所以，无论是进甲方，还是乙方，都要仔细去观察内部的企业文化，是否自己喜欢和适应——一旦选择了，就不要抱怨了，咬牙往前奋斗吧。