1、龙游县学历史也几乎可以代表中国县学历史。宋庆历四年(1044年)，皇帝诏州县立学，龙游始创文宣王殿，当时还不满二百人，称庙。十年之后，至和初(1054年)，县尉刘达元始建县学。县学建于县治之西，灵耀寺以南。砚池镜其前，瀫江环其后；方岑二山，左右映带；高峰远岫，势若拱揖。
2、 要勤俭节约，不要懒惰，不要多贪酒肉享受；要敬畏天理天命，不要挖空心思去钻营；为人要心存孝悌，不要妄思损性；处世要谦恭仁让，自我约束，不可放纵……
3、罗友，晋襄阳人，字它仁。博学能文，桓温辟为部属，但未重用。一天，又有人被任命为郡守，桓温会集僚佐为此人饯行，只有罗友姗姗来迟。桓温问他因何来迟，罗友答：“途中遇见鬼取笑我，说，只见你每次送别人去作郡守，却从未见别人送你去作郡守。我先是害怕，后来又觉得惭愧，伤心落泪，故而来迟。”桓温听了，也觉得怠慢了他而心中不安。不久，罗友就被任命为襄阳太守，以后还当上了广州、益州二州的刺史。
4、罗洪先(1504－1564)，字达夫，号念庵，汉族，江西吉安府吉水黄橙溪(今吉水县谷村)人，明代学者，杰出的地理制图学家。一生奋发于地理学等科学的研究，“考图观史“，发现当时地图多疏密失准、远近错误，于是亲自外出调查收集资料，准备重新编一内容丰富、地理位置准确的地图，以计里画方之法，创立地图符号图例，绘成《广舆图》。创编成地图集形式，不仅继承了朱思本制图法，还加以发展，使地图更为科学实用。罗洪先堪称与墨卡托同时代的东方最伟大的地图学家。
5、庆历二年(1042年)，王安石进士及第。历任扬州签判、鄞县知县、舒州通判等职，政绩显著。熙宁二年(1069年)，任参知政事，次年拜相，主持变法。(程颢逾冠中进士第)。
6、我在得到音频课《中国史纲50讲》第23讲里面讲到了王安石与司马光关于变法的争执。当时站在王安石对立阵营的大牛还有很多。今天转发朱永嘉先生的一篇文章，看看苏轼又是如何反对王安石变法的。
7、当路者欲荐之，多问所欲。先生曰：“荐士当以才之所堪，不当问所欲。”再期，以避亲罢，再调江宁府上元县主簿。田税不均，比他邑尤甚。盖近府美田，为贵家富室以厚价薄其税而买之，小民苟一时之利，久则不胜其弊。先生为令画法，民不知扰，而一邑大均。其始，富者不便，多为浮论，欲摇止其事，既而无一人敢不服者。后诸路行均税法，邑官不足，益以他官，经岁历时，文案山积，而尚有诉不均者，计其力比上元不啻千百矣。
8、 金溪陆氏家训及其治家成效，是宝贵的精神遗产，在今天仍有紧切的借鉴意义。不论社会如何变化，经济技术发达到何等程度，教育后代、治理家庭、服务社会三者，始终是考验人生的大课题，恪守道义、奉行孝悌、报效国家，永远是需要继承并光大的优良传统。
9、绍熙三年(1192)十一月，光宗打算到重华宫朝贺太上皇，后却不去。罗点多次进谏，光宗皆不听，于是请求辞职，不准。十二月，调任代理兵部尚书。罗点与同僚先后奏疏35次，单独上奏章16次，当面口奏更多。他不惮天威之莫测，不惧后宫、宦侍之馋言，直言进谏光宗欠缺事亲之礼。而帝始终不予采纳，竟连孝宗丧事也不过问。直到宁宗继位(1194)，人心始定。宁宗拜罗点为端明殿学士，签书枢密院事。同年九月，突然病故，年仅45岁，赠太保周国公，谥“文恭”。
10、 传承儒学文化、笃行仁义道德的陆家子弟各有建树，尤其是陆九渊倡导“心学”思想，贡献尤大。他告诉学生说：“吾家合族而食，每轮差子弟掌库三年，某适当其职，所学大进，这方是‘执事敬’。”把管理钱粮当作践行儒学道理来做，通过家务实践深化理论思考。他把深耕细作经验上升为理论认识，赋予普遍性意义，“论及士人专事速化不根之文”弊病问题，便取此为喻，“盖深耕易耨之法如此，凡事独不然乎！”
11、当时河南人程颢与弟弟程颐讲授孔子、孟子绝学于熙宁、元丰之际
12、这首诗是程颢任陕西鄠县主簿时春日郊游，即景生情写下来的。诗人是宋代有名的理学家，长期困在书斋里，少有闲暇宽怀的时候。一旦走出书斋，回到大自然中，便觉得格外爽快，那种怡然自得的心情不言而喻。
13、元顺帝(元惠宗)孛儿只斤·妥欢贴睦尔执政时期，中书右丞相蔑里乞·脱脱于元至正四年(公元1344年)农历5月因病辞职，由阿尔拉·阿鲁图继任中书右丞相。
14、范仲淹(989年8月29日－1052年5月20日)，字希文，汉族。苏州吴县人。北宋杰出的思想家、政治家、文学家。
15、人主之所恃者人心而已，如木之有根，灯之有膏，鱼之有水，农夫之有田，商贾之有财。失之则亡，此理之必然也。自古及今，未有和易同众而不安，刚果自用而不危者。
16、这四两句说理而涉趣，颇能启人要寻绎诗人乐趣之所在，似乎寄兴在前两句的写景之中。然则，景亦寻常的春日风光，何所别于偷闲少年游荡之乐?
17、比冠，博通经史，属文日数千言，好贾谊、陆贽书。既而读《庄子》，叹曰：“吾昔有见，口未能言，今见是书，得吾心矣。”
18、这时，远山如玉簇，树林如银妆，房屋也被上了洁白的素装。杨时的一只脚冻僵了，冷得发抖，但依然恭敬侍立。过了良久，程颐一觉醒来，从窗口发现侍立在风雪中的杨时，只见他通身披雪，脚下的积雪已一尺多厚了，赶忙起身迎他俩进屋。
19、程颢(1032年—1085年7月9日)，字伯淳，号明道，学者称其“明道先生”。河南府(今河南洛阳)人。北宋理学家、教育家，理学的奠基者，“洛学”代表人物。
20、熙宁元年(1068年)四月，宋神宗召王安石为翰林学士兼侍讲，君臣之间有一次对话。次年二月，即拜王安石为参知政事，君臣之间意气相投，便拜相了。《宋史·王安石传》称：
21、逾冠，中进士第，调京兆府鄠县主簿。令以其年少，未知之。民有借其兄宅以居者，发地中藏钱。兄之子诉曰：“父所藏也。”令曰：“此无证佐，何以决之？”先生曰：“此易辨尔。”问兄之子曰：“尔父藏钱几何时矣？”曰：“四十年矣。”“彼借宅居几何时矣？”曰：“二十年矣。”即遣吏取钱十千视之，谓借宅者曰：“今官所铸钱，不五六年即遍天下。此钱皆尔未居前数十年所铸，何也？”其人遂服。令大奇之。
22、要“存天理”，必须先“明天理”。而要“明天理”，便要即物穷理，逐日认识事物之理，积累多了，就能豁然贯通。主张“涵养须用敬，进学在致知”的修养方法。二程宣扬封建伦理道德，提倡在家庭内形成像君臣之间的关系，流毒颇深。
23、 象山先生一生的追求便是“堂堂正正做人”。他认为“宇宙之间，如此广阔，吾身立于其中，须大做一个人”。为人当改过迁善，“人皆可为尧舜”。于是，他说人要减欲，剥落洗心。“夫所以害吾心者何也？欲也，欲之多，则心之存者必寡，欲之寡，则心之存者必多……欲去，则心自存矣！”他认为做人德性第“人不可无耻，人而无耻，果何为人哉？”象山先生为人极力倡导正能量。当时金溪县令苏郁发动县里大善人捐钱修路，他知道后大为赞赏，提笔写下“为善为公，心之正也，为恶为私，心之邪也，为善为公，则有和谐辑睦之风，是之谓福……”他大力倡导公利，反对私心，他在白鹿洞书院“君子喻于义，小人喻于利”的讲演，令听者当场涕流，朱熹听了也感觉汗出。
24、龙游县学四周有高高的围墙，将县学与外界分隔，普通人视之为神圣的殿堂。
25、作者用白描的手法，勾勒出风和日丽的春日景色。前两句写景，后两句抒情。天空中，淡淡的白云，轻柔的春风，和煦的阳光;地面上，红花，绿柳，碧水。
26、宋神宗元丰八年(1085年)，宋哲宗即位，召其为宗正丞，未行而卒，享年54岁。
27、杨时在洛阳求教于程颐。杨时那个时候大概已经四十岁了。一天他去拜见程颐时，恰巧程颐正在坐着打盹，杨时就和游酢恭敬的站在旁边，一直没有走开。等到程颐醒来的时候，门外的雪已经有一尺深了。
28、淳熙十年(1183)，任秘书省正字，调校书郎兼国史院编修。他针对奸佞当权，压制谏言，进行上疏。十二年(1185)，任秘书郎兼皇太子宫小学教授。他选择古人事迹中可以汲取经验教训的文章，编成《鉴古录》，对皇室子孙进行讲授。十三年(1186)，调为浙西(今江苏苏州)提举，并从属吏中选择贤能，入幕赞划，全面了解民间的利弊所在，政绩颇著。昆山、华亭之间有淀山湖，可以用来调节入湖各河的水量，但被皇室贵戚霸占淤田，造成水道阻塞。他上疏开浚，扩大蓄水容量，改善灌溉面积达百万顷之多。淳熙十四年(1187)，由户部员外郎兼太子侍读，调为太常少卿兼权知平江府。十五年(1188)，召为太常少卿兼侍立官。十六年(1189)，光宗受禅登帝位，罗点奉命出使金邦，通报新帝即位。恰逢金邦世宗去世不久，迫罗点换去吉服，罗点不从，金人以上国自居，诘责国书中不应使用“宝位”一词，罗点回应：“圣人大宝曰位，不加宝字，何以别至尊？”金人无法使其屈服。还朝后，又向光宗提出许多切中时弊的政见。
29、洛学，以程颢、程颐兄弟为首的学派。二程同受业于周敦颐，他们提出了"理"的哲学范畴，认为理存在于天地万物之中，"一草一木皆有理"。
30、认为教育最高目的要使受教育者循天理，仁民而爱物，谨守封建伦常。且强调教育必须以儒家经典为教材，以儒家伦理为教育的基本内容。
31、伯夷叔齐耻食周粟 伯夷、叔齐是殷末周初孤竹国君的两个儿子。 孤竹国王生前指定小儿子叔齐...
32、开头两句写云淡风轻、繁花垂柳，一片大自然的郁勃生机;第三句是诗意的转折和推进，第四句更进一步说明自己并非学少年偷闲春游，它所要表达的是一种哲理，以及对自然及宇宙的认识。
33、“负笈千里”，是形容苏章寻找老师的殷勤，“立雪程门”，是形容游酢和杨时对老师程颐的尊重。学生称赞老师善于教导，就说像坐在感化万物的春风中一样；学业有成，感谢老师的教导，就说受到了符合时令的雨露的滋润和感化。
34、这个故事体现着送礼之人诚信的可贵美德。今天，人们用“千里送鹅毛”比喻送出的礼物单薄，但情意却异常浓厚。五：孔子尊师公元前521年春，孔子得知他的学生宫敬叔奉鲁国国君之命，要前往周朝京都洛阳去朝拜天子，觉得这是个向周朝守藏史老子请教“礼制”学识的好机会，于是征得鲁昭公的同意后，与宫敬叔同行。
35、罗从彦早年师从吴仪，以穷经为学。崇宁初(1102年)曾与宋代理学奠基人程颢、程颐的首传弟子杨时讲易至乾九四爻，杨时喜曰：“惟从彦可与之言道，吾弟子千余人无及得从彦者”。致和二年(1112年)，师从杨时于龟山，学成后筑室山中，倡道东南，往求学者众。当年南宋理学大师朱熹的父亲，和老师李桐都曾拜罗从彦为师。其中，有名望的如朱松(以进士入尚书郎，年少以诗文名师从仲素公，为宋代理学泰斗朱熹之父)、李桐(后系朱熹之师尊),程、罗、李、朱后来成为闻名后世的四大名儒。1132年以特科授博罗主薄，入罗浮山穷天地万物之理及古今事变之归，前往求学者甚多，1135年卒于官。有“遵尧录”、“春秋指归”、诗卷等著作遗世，大部收编入“钦定四库全书”。明洪武年间，仲素公与文天祥、朱熹、诸葛亮、颜真卿等同祀孔庙。康熙45年，仲素公得赐御书“奥学清节”祠额。后人罗浮山，筑室静坐，绝意仕进。朱熹曾说：“龟山倡道东南，游其门者甚众，然潜思力学，但仲素一人而巳。”学者称豫章先生。卒，谥文质。从彦的著作，有豫章文集十七卷，《四库总目》记载其有遵尧录、春秋毛诗语解、中庸说、春秋指归等传世。
36、典故：有关“程门立雪”的最早史料，主要有两个。一个是《二程语录·侯子雅言》：“游、杨初见伊川，伊川瞑目而坐，二人侍立，既觉，顾谓曰：‘贤辈尚在此乎？日既晚，且休矣。’及出门，门外之雪深一尺”。一个是《宋史》中的《杨时传》：杨时和游酢“一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去，颐既觉，则门外雪深一尺矣”。
37、即日召见，问：“方今政令得失安在？虽朕过失，指陈可也。”对曰：“陛下生知之性，天纵文武，不患不明，不患不勤，不患不断，但患求治太急，听言太广，进人太锐。愿镇以安静，待物之来，然后应之。”
38、全诗色泽协调，情景交融，表现了作者追求平淡自然、不急不躁的修身养性的性格色彩和水到渠成的务实功夫，也表现了一种闲适恬静的意境。诗歌风格平易自然，语言浅近通俗。
39、吏治若逾惰，而任事蔑残刻之人；刑法似纵弛，而决狱多平允之士；国未尝无弊倖，而不足以累治世之体；朝未尝无小人，而不足以胜善类之气；君臣上下恻怛之心，忠厚之政，有以培壅宋三百余年之基。
40、 有了天理信仰，就要有实现信仰的相应思想与勤劳的作为。陆氏家训指出：“好将孝悌酬身命，更将勤俭答天心，莫把妄思损真性！听，听，听，早猛省！”
41、 金溪陆氏从始祖陆德迁迁至金溪，到南宋陆贺(陆九渊父)，一直数代同堂，未分田亩，合灶吃饭，保持着“诗礼簪缨”的大家遗风，被称为“青田河畔樵农客，云林山下宰相家”。
42、5天以后的早上，天一亮，就到这里来同我会面！”张良跪下来说：“是。”第五天天刚亮，张良到了下邳桥上。不料那老人已经等在那里了，见了张良就生气地说：“和老人约会，怎么迟到了？以后的第五天早上再来相会！”说完就离去了。到第五天早上，鸡一叫，张良就赶去，可是那老人又等在那里了，见了张良又生气地说：“怎么又掉在我后面了？过了五天再早点来！”说完又走了。到第五天，张良没到半夜就赶到桥上，等了好久，那老人也来了，他高兴地说：“这样才好。”然后他拿出一本书来，指着说道：“认真研读这本书，就能做帝王的老师了！过十年，天下形势有变，你就会发迹了。以后13年，你就会在济北郡谷城山下看到我，那儿有块黄石就是我了。”老人说完就走了。
43、程颢和弟弟程颐，世称“二程”，同为北宋理学的奠基者，其学说在理学发展史上占有重要地位，后来为朱熹所继承和发展，世称“程朱学派”。其所亲撰有《定性书》《识仁篇》等，后人集其言论所编的著述书籍《遗书》《文集》等，皆收入《二程全书》。扩展资料主要成就
44、总之，二程的理学思想体系，是北宋时期理学初创阶段比较典型的形态，它勾勒出了程朱理学的基本轮廓，为朱熹思想的产生提供了理论基础。
45、会曹村扫决，时先生方救护小吴，相去百里。州帅刘公涣以事急告，先生一夜驰至。帅俟于河桥。先生谓帅曰：“曹村决，京城可虞。臣子之分，身可塞亦为之。请尽以厢兵见付。事或不集，公当亲率禁兵以继之。”帅义烈士，遂以本镇印授先生，曰：“君自用之。”先生得印，不暇入城省亲，径走决堤，谕士卒曰：“朝廷养尔辈，正为缓急尔。尔知曹村决则注京城乎？吾与尔曹以身捍之。”众皆感激自效。论者皆以为势不可塞，徒劳人尔。先生命善泅者衔细绳以渡，决口水方奔注，达者百卒能引大索以济众，两岸并进，昼夜不息，数日而合。其将合也，有大木自中流而下，先生顾谓众曰：“得彼巨木横流入口，则吾事济矣。”语才已，木遂横，众以为至诚所致。其后曹村之下复决，遂久不塞，数路困扰，大为朝廷忧。人以为，使先生在职，安有是也？
46、江宁当水运之冲，舟卒病者，则留之为营以处，曰小营子，岁不下数百人，至者辄死。先生察其由，盖既留然后请于府，给券乃得食，比有司文具，则困于饥已数日矣。先生白漕司，给米贮营中，至者与之食，自是生全者大半。措置于纤微之间，而人已受赐，如此之比，所至多矣。先生常云：“一命之士，苟存心于爱物，于人必有所济。”
47、孝宗称南宋贤辟，而求治不力，任人不专，较之高宗，不过五十里与百里之比，相去盖有限耳。观其践阼以后，所用诸相，贤否不且无数年不易之宰辅，其猜疑之私，已可见矣。朱熹为一代名儒，既知其贤，何不留侍经筵，常使启沃？乃第用一社仓法，而此外所言，未闻采纳，且迭置之于奉祠之列，一官冷落，虽有若无，于朝廷何裨乎？高宗因畏事而内禅，孝宗因居丧而内禅，情迹若异，而究其退避之心，实同一辙。人臣或以恬退为知几，人君系国家之大，宁亦可以恬退为智耶？故观于此回，而孝宗之为国，亦可得而论定矣。
48、茅山有龙池，其龙如蜴蜥而五色。祥符中，中使取二龙。至中途，中使奏一龙飞空而去，自昔严奉以为神物。先生尝捕而脯之，使人不惑。其始至邑，见人持竿道旁，以粘飞鸟，取其竿折之，教之使勿为。及罢官，舣舟郊外。有数人共语：自主簿折粘竿，乡民子弟不敢畜禽鸟。不严而令行，大率如此。
49、 南宋时期各地有不少获得朝廷旌表的“义门”世家，江州德安陈氏、抚州金溪陆氏、婺州浦江郑氏是其中的著名家族。他们都有家训族规，借以增强家族聚居凝聚力。古人创作的家训族规，是中华传统文化遗产的一部分，对我们后辈为人处世有教化意义。金溪陆氏“义门”以儒学传家，思想教化的内容和形式独特，很有研究和解读的必要。
50、全诗写出了诗人怀念少年时在故乡时的事情，表达了诗人心中对少年时代以及对故乡黄陂的怀念。此诗以“时人不识”作反衬，强调自己别有乐趣。
51、程颢、程颐的思想及其洛学学派程颢、程颐兄弟(一般简称二程)开创的洛学学派，是北宋时期影响最大，也是最为典型的理学学派。张载的思想学说，对二程思想体系的构造和发展影响很大。但二程的思想更多的是自己的新创见。二程把“理”作为其思想体系的最高范畴，基本内涵包括三个层次：
52、戟门左右分别为名宦祠和乡贤祠。名宦祠祀晋太末长江逌、宋知县宗泽、明知县唐苟儿、张惠、袁文纪、陈釴，教谕郑秉文、训导陈文禹等。道光四年时，改名为土地名宦报功祠。
53、晚年率子孙贯地三亩四厘五分建“豫章罗氏宗祠”于草庐之北；修《豫章罗氏祠谱志》，现仍存南昌市图书馆。配李氏女，娶吴氏女，生居厚、知正、宣礼、成通、子成、诋德六子。珠公即为“豫章堂罗氏”之公认鼻祖。宋代所编《郡氏百家姓》言罗姓之郡属为“豫章”即源于此。
54、 九韶训戒语的基本精神与中华民族的传统美德一脉相承，在今天仍有现实意义。
55、王安石这一套变法的制度设计，是几个士大夫知识分子，关起门来所作的顶层设计，难免是闭门造车。实际情况千差万别，如果付诸实施，当然会带来很多问题，结果是“由是赋敛愈重，而天下骚然矣”。苏轼是敢于在王安石倡新法面前讲真话、说反对意见的人，当然，反对新法的人很多，但如苏东坡那样，针尖对麦芒地说到点子上的人不多，《宋史·苏轼传》记录了苏东坡上书论变法之不便，有那么几个要点。
56、为程颢之胞弟。历官汝州团练推官、西京国子监教授。元祐元年(1086年)除秘书省校书郎，授崇政殿说书。
57、醋葫芦(共20回22022-11-4更新)
58、 这样一个“模范家族”，有着什么样的家规家训呢？
59、罗珠(公元前232年-?),字怀汉,秦朝末年武陵县令罗君用子.汉高祖刘邦时为参军,治粟内史,后驻守九江郡。筑“豫章城”(南昌)，周栽豫樟树。秦王政(始皇帝)十五年己巳岁(公元前232年)降世。自幼勤奋攻书，知识渊博，超群逾俗，敏于辨事，有雄才大略。初从叔事秦，秦腐转仕于汉。汉高帝时，初封治粟内史，兢兢业业督运汉军粮饷，灭秦伐楚有功，经汉大臣灌婴(高帝时之车骑将军，后封颍阴侯)奏表，升迁参军知政，节制诸郡，拜相国大司农。拜相期间，赋税宽平而国用优丰，德声显赫。汉惠帝初，因忠耿犯嫉于权僚而出守九江郡(秦始置，今豫、皖之淮南，鄂之黄冈以东和江西全省。治所在寿春，即今皖属淮南市西之寿县)。因郡内贤人张交献地劝筑新城，故在至交是时之颍阴(即今河南许昌)侯灌婴(？—公元前176年)支持之下，于今江西之南昌市古地修筑“豫章城”，城内遍植豫章树(今称香樟树)，迁治所于此。后析九江郡而为豫章郡(辖地仅为今之江西省)。惠帝八(公元前187)年，吕后凌朝，纲常紊乱，遂隐居豫章城西之村野中，结草为庐，并于庐周遍植罗汉柏、罗汉茶，自号“罗汉”而怡享清贫。汉景帝“后元”二年己亥岁(公元前142年)卒于草庐，寿高九十岁。
60、路过沔阳河时，好心的缅伯高把天鹅从笼子里放出来，想给它洗个澡。不料，天鹅展翅飞向高空。缅伯高忙伸手去捉，只扯得几根鹅毛。缅伯高急得顿足捶胸，号啕大哭。随从们劝他说：“已经飞走了，哭也没有用，还是想想补救的方法吧。”缅伯高一想，也只能如此了。
61、 金溪陆氏家族延绵迄今一千余年，传统文化美德在此生生不息。陆坊义里门楼两侧的“规行”、“矩步”门额可谓是画龙点睛的一笔。它告诫族人必须始终以礼义的道德标准要求自己，孝悌忠信，不可逾越。其门楼两边联云：“宋来门第高山斗，代有人文冠古今”。陆门忠君爱国，忠孝节义，忠诚正直之士代不乏人。如明代陆来宣，任庐江县令、道州知州，公明廉能，颂声载道；为民者恪守家训，如象山十九世孙，清代陆民重，一生正气，简易持身，惟好书史，饮食有节，好茶不酒，常言“酒肉贪多折人寿，吾正效学先祖也”；象山二十世孙陆坚鸿，究心学医，常召子孙诵读“梭山训戒歌”，县官赠以“克绍先哲”匾；象山二十二代裔孙陆如松，家贫，12岁即在铅山河口学生意，供一家之需，40岁须发皆白，书“勤、俭、忍、让、恕”五字于堂中，教育后辈；象山二十二代裔孙陆彩峰竭力农耕，家贫无粮时，借米供养堂上父母，而自己与妻子私下啜食秕糠以充饥
62、他们提出"万物莫不有对"，"动静相因，物极必反"，承认事物是相互制约、发展变化的。洛学奠定了宋明理学的基础，在中国哲学史上有重要地位。
63、②程颢与弟颐：程颢和其弟程颐并称“二程”，为北宋著名的理学家。
64、四年而颢死，时闻之，设位哭寝门，而以书赴告同学者。至是，又见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去，颐既觉，则门外雪深一尺矣。
65、二是闭门造车的顶层设计，强行求利。“使六七少年，日夜讲求于内，使者四十余辈，分行营干于外。”“六七少年与使者四十余辈，求利之器也。造端宏大，民实惊疑；创法新奇，吏皆惶惑。”换一句话说，这一套新法的措施，吏民惶惑，皆不以为然，失民心也。
66、程颢还提出，读书以期“讲明义理”，注重读书方法，“读书将以穷理，将以致用也”，不可“滞心于章句之末”，为此者乃“学者之大患”。同其理学思想一样，程颢的教育思想对后世也影响深远。后人为求学统渊源，于他讲学之处立祠或书院以为纪念。
67、第“天理”又是封建道德原则及封建等级制度的总称。
68、嵩阳书院经历代多次增建修补，书院内建筑布局保持着清代前的风格，现存殿堂廊房五百余间，由五进院落组成，院中有先贤祠、先师殿、三贤祠、丽泽堂、藏书楼、道统祠、博约斋、敬文斋、三益斋等建筑。首为先师祠，供奉与书院有关的先师先贤，其后为讲堂，讲堂后为道统祠，最后是藏书楼。两侧配房原为“程朱祠”、书舍、学斋等。院内廊房墙壁上镶嵌有历代文人墨客题字，其内容书法各具特色。西偏院有清代嵩阳书院教学考场部分建筑。
69、罗友，晋襄阳人，字它仁。博学能文，桓温辟为部属，但未重用。一天，又有人被任命为郡守，桓温会集僚佐为此人饯行，只有罗友姗姗来迟。桓温问他因何来迟，罗友答：“途中遇见鬼取笑我，说，只见你每次送别人去作郡守，却从未见别人送你去作郡守。我先是害怕，后来又觉得惭愧，伤心落泪，故而来迟。”桓温听了，也觉得怠慢了他而心中不安。不久，罗友就被任命为襄阳太守，以后还当上了广州、益州二州的刺史。他处理政务，只管大事，不存小察，吏、民都感到安定。
70、与弟程颐开创“洛学”，奠定了理学基础。他先后在嵩阳、扶沟等地设学堂，并潜心教育研究，论著颇巨，形成了一套教育思想体系。程颢提出，教育之目的乃在于培养圣人，“君子之学，必至圣人而后已。不至圣人而自已者，皆弃也”。
71、科举制的发展，形成庞大的文官群，他们的俸禄优厚，有很好的条件著述。加之统治者重视修撰本朝史，更促成宋代史学的发达。
72、 陆九渊(1139－1193)，字子静，著名思想家、教育家，“心学”创始人。因讲学于象山书院(位于江西省贵溪县)，被称为“象山先生”，学者常称其为“陆象山”。孝宗乾道八年(1172年)中进士，调靖安主簿。绍熙二年(1191年)，知荆门军，修郡城，稳边防，甚有政绩，卒于任上，谥文安。陆九渊为“心学”开山之祖，与朱熹双峰并峙，主张“心即理”，言“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，“学茍知道，六经皆我注脚”。明王守仁继承发展其学，成为“陆王学派”，对后世影响深远。著有《象山先生全集》。
73、河清卒于法不他役。时中人程昉为外都水丞，怙势，蔑视州郡，欲尽取诸扫兵治二股河，先生以法拒之。昉请于朝，命以八百人与之。天方大寒，昉肆其虐，众逃而归。州官晨集城门，吏报河清兵溃归，将入城。众官相视，畏昉欲弗纳。先生曰：“此逃死自归，弗纳必为乱。昉有言，某自当之。”即亲往，开门抚谕，约归休三日复役，众欢呼而入。具以事上闻，得不复遣。后昉奏事过州，见先生，言甘而气慑，既而扬言于众曰：“澶卒之溃，乃程中允诱之，吾必诉于上。”同列以告，先生笑曰：“彼方惮我，何能尔也？”果不敢言。
74、龙游县学作为地方的一个庞大建筑群，修建县学需要大量的经费。修建费用主要有官府拨款、民间出资和官员捐资三种途径。至元二十年重修时，达鲁花赤探马赤、县尹曹英、县丞范福、主簿李济、尉尹恭等募捐而成。
75、宋神宗与王安石听不进君子们的不同意见，于是如李定之类的小人就主动投上门来了。苏轼见宋神宗以王安石独断而专任，因试进士发策，即进士试策论时，苏轼出了一个题目：“晋武平吴以独断而克，苻坚伐晋以独断而亡，齐桓专任管仲而霸，燕哙专任子之而败，事同而功异。”这样一个策问题目，直指宋神宗独断专任王安石，究竟是对还是错呢？这里关键是独断专任某一人所提的政策建议，用现在的话讲，一是提出的那套政策方针，在思想路线上对不对头，是否符合实际情况。二是有没有心地正直、作风正派的干部队伍去执行根据这一套政治思想路线所制定的方针和政策。这两个条件缺一不可，否则的话，那个独断专任非失败不可，苏轼提出这个问题还是对的。还有一条，便是那时人心之向背，用现在的话，那就是能不能得到群众的支持。苏轼上书的开头就讲：
76、明伦堂左右为斋宿所，其外则为东西斋，还有馔堂、仓、廨舍、号房等。康熙二十二年，知县许琯又于学舍、号房废地建龙山讲院，以补鸡鸣书院之阙。明伦堂内有赐书楼，藏有学田鱼鳞册。
77、 杨时那时已四十多岁，学问也相当高，但他仍谦虚谨慎，不骄不躁，尊师敬友，深得程颐的喜爱，被程颐视为得意门生，得其真传。
78、看官不必过急，还有金邦一段遗闻，须要先叙明白，然后述及李后凤娘事，一切情迹，均至下回表明。
79、孔融小小年纪就懂得兄弟姐妹相互礼让、相互帮助、团结友爱的道理，使全家人都感到惊喜。从此，孔融让梨的故事也就流传千载，成为团结友爱的典范。八：乳姑不怠崔山南，唐代博陵(今属河北)人，官至山南西道节度使，人称“山南”。当年，崔山南的曾祖母长孙夫人，年事已高，牙齿脱落，祖母唐夫人十分孝顺，每天盥洗后，都上堂用自己的乳汁喂养婆婆。如此数年，长孙夫人不再吃其他饭食，身体依然健康。长孙夫人病重时，将全家大小召集在一起说：“我无以报答新妇之恩，但愿新妇的子孙媳妇也像她孝敬我一样孝敬她。”后来崔山南做了高官，果然像长孙夫人所嘱，孝敬祖母唐夫人。九：卧冰求鲤王祥，琅琊人，生母早丧，继母朱氏多次在他父亲面前说他的坏话，使他失去父爱。继母患病，他衣不解带侍候，继母想吃活鲤鱼，适值天寒地冻，他解开衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，跃出两条鲤鱼。
80、程门立雪 程颢、程颐兄弟俩都是宋代极有学问的人。 进士杨时,为了丰富自己的学问,毅然放弃...
81、南宋理宗淳佑二年(1242年)，朝廷敕旌陆氏义门：
82、从县学街穿过棂星门，东西两侧各有持敬门，中间为戟门。每逢朔、望朝圣和春秋祭典，县官员、教谕和训导由戟门进，士子则走持敬门，不得逾矩。