1、名著评说合集：趣解千古处事奇书《增广贤文》(31集)
2、深究起来，冯友兰的“负的”方法是有欠缺的。假如像他所说的那样，对于终极性的“大全”或“大一”这样的对象，我们“不说不可言说的东西是什么,而只说它不是什么”，这将会产生如下的问题，即对于不可言说的东西是什么，我们仍然不得而知。因而这样的“大全”或“大一”仍然保留为未决的、神秘的状态。冯友兰以中国画的画法作比喻，认为这种负的方法就如传统国画中“烘云托月”的手法，虽然本意是要画月,但画家却只在纸上画一大片云彩,而在所画的云彩中留下一个圆的空白,这空白即是月，或者说，这未画的空白处正是由其不是“云”而显出它是“月”。冯友兰本人颇为欣赏类似并不明说的神秘状态，认为哲学的顶点具有某种神秘的性质。
3、教育最复杂的任务之就是把服从法律的强制性向教育孩子善于动用自己的自由权力结合起来。孩子只要不做有害于自己和他人的事，就应当让他们有行动的自由，不要硬去改变孩子的意愿。要让孩子懂得，他们只有为别人提供达到目的的可能性，才能达到自己的目的。
4、日本“经营之神”松下幸之助最推崇老子的管理哲学。在松下公司花园里有一尊老子的铜像，下面石座上刻着中文：道可道，非常道。
5、青春是无限地美丽，青年是人类的希望，也是我们祖国和人民的希望，这样个信念，贯穿着我的全部作品。
6、自律原则是唯一的道德原则.出处：《道德底形上学之基础》
7、这宗思想不隶于批判哲学，只是一种信仰。然立刻当说，这与灵魂转生的信仰不同，不是同此一心灵或性灵，过去如此，现在如此，将来也无限如此。后者似乎古希腊哲人毕达戈拉斯(Pythagoras)已有。那位哲人相信人生取决于星象，星辰列成某图像，生人便当如何。图像移转至相同之次，生人的一切事像必与前时的相同，因此谓之回还。这种非科学底星数学或神秘天文学，在二十世纪的印度犹存。这又牵连“劫波”的信仰。“劫波”是音翻(梵文Kalpa)，在华文简省称“劫”。劫中一切灭没，劫后一切如故。(《大唐西域记》载有一著名问答是如此)。佛教也承袭此说，而大乘又不相信灵魂或性灵。劫间若干时历必有，恢复如故也必有，此之谓“永远回还”。
8、一个人说出来的话必须是真的，但是他没有必要把他知道的都说出来。
9、更进而取此回还说以为伦理方面的行为问题之准绳，亦有其效果。康德讲实用理性，论道德原则为“普遍化”，必人人可为。如偷盗行为，是不可“普遍化”的事。如“普遍化”而人人为之，社会必至解体。在尼采则提出“重复化”之说，其作用亦同。问题：你愿意你这样的生活重复以至于无数遍么？若已知自己的生活不正当，或知觉自己的错误，过失，则答复必然是不愿意。必然会觉到一误不可再误。亦如偷盗，是不可“重复化”之事。在个人时复可为，在大众亦必人人可作。取两说并观，康德之说为横，属平面，属大众。尼采此说为纵，属直线，属个人。高度的倒转则为深度，直线之乘方则为面积。立说不同，而归趋一致。
10、复习是学习之母。每一本重要的书籍都必须一气呵成连续读上两遍。原因之一是在阅读第二遍的时候，我们会更好地理解书中内容的整体关联，而只有知道了书的结尾才会明白书的开头；原因之二就是在第二次阅读的时候，我们的心境、情绪与在第一次阅读时已经有所不同。----《论阅读和书籍》
11、上述的诸种方法都是有关哲学研究自身的，也就是说，它们思考的对象是哲学，是如何以一种科学的方法来使哲学成为能够符合知识的“确定性”或“有效性”标准的科学。不过，哲学的方法论还有另一个重要的方面，就是它提供对一般意义上的科学方法的思考，尤其是对人文社会科学与自然科学这两大类学科在方法论上的异同的思考。这一思考集中表现为“理解与解释”的方法论之争，并持续了一百多年之久。不过遗憾的是，这一争论在我国的西方哲学研究中似乎没有得到应有的注意。
12、《百家姓》(全文注音+音频+视频+姓氏来源)
13、儒、道、释是中华文明的三大根基，老子、孔子是2500年中国历代君王的导师，影响中国2500年的历史；
14、一个伟大的灵魂，会强化思想和生命。——爱默生
15、“生命太短暂，我没时间讨厌你！”这几幅漫画，刷爆了Facebook朋友圈！
16、方法论问题在西方哲学中长期得到关注。这与西方文化中的数学(尤其是几何学)与自然科学的发达状态直接相关。几何学的方法为他们提供了一种反思、借鉴逻辑演绎方法的契机，而自然科学特别是物理学的发展则提供了运用实证的方法来研究哲学与人文科学的模式。就前者而言，笛卡尔是大家所熟悉的代表。作为解析几何的创始人，公理系统与演绎方法对于他来说，自是一种科学方法的理想模型。以之为依据并根据哲学思考的特点(即它的非经验性)加以发挥，笛卡尔通过普遍怀疑的手段，找到了哲学的一个“不证自明”的出发点，即“我思”，进而演绎出包括“我在”在内的一系列结果，从而建立起了一个类似几何学的哲学演绎系统。后来的斯宾诺莎更是直接借用几何学的演绎方法，包括采用“公理”、“命题”、“证明”等定义与推导的方式，来构建他的《伦理学》。
17、《易学启蒙通释周易本义启蒙翼传》点校说明|谷继明
18、小钱积成万,粒粮堆成山;星星之火,可以燎原
19、 LebendigeLeuchtturmedesLebens三叠L声
20、一个人的内心愈为充实，他对其他人的需要就愈少其他人愈不能替他做什么。拉布鲁耶说：我们所有的祸害都来自于不能独处。塞尼加说：如果我们不把自己的命运跟其他更为快乐的人相比，避免自寻烦恼，我们将会对自己所拥有的一切感到高兴。即使夜幕刚刚降临，华灯初上，我们的心灵就像眼睛一样，对事情还不如在白天看得清楚。这时候不适合进行严肃的思考，尤其不适合思考不愉快的问题。早晨才是适当的时候无论做任何努力，不管是思想的还是身体方面的，都是如此，没有例外。因为曹晨是一日的青春，万事万物都如此明艳、新鲜和轻盈。早晨是生命的精华，应该把它看作是近乎神圣的。夜晚就好比老年，这时候我们无精打采，喜欢说话，稀里糊涂。----《一个悲观主义者的积极思考》这一世界是相当糟糕的，人们并不是他们本来应该是的样子，但不要让这些把你们引入歧途，希望你们能够做得更好。----《叔本华论道德与自由》
21、男人是容易被考察的，女人却并不泄露自己的秘密。
22、当爱情需要我的时候我没有资格，当我需要爱情的时候，他却离我而去
23、人如果没有信仰，灵魂会在欲望中堕落！(好文)
24、只要有一种无穷的自信充满了心灵，再凭着坚强的意志和独立不羁的才智，总有一天会成功的。——莫泊桑
25、爱情放佛结束了，又好像没有到来。我好像中过了头彩，又好像还没有到开彩的日子，这一切好像是结束了，又仿佛刚刚开始。----《黄金时代》
26、修行不是为了遇见佛，而是为了遇见自己！(好文)
27、最好的防癌药、最好的长寿药、最好的养生方法都不花一分钱！
28、世界上只有两样东西让我敬畏，一个是我头顶的灿烂星空，一个是我心中永恒的道德法则。
29、叔本华认为任何人在哲学上如果还未了解康德，就只不过是一个孩子。
30、留给子孙金山银山，不如教会他流传千年的老家规！
31、一个崇高的目标，只要不渝地追求，就会成为壮举
32、劳思光：《新编中国哲学史》，三联书店，20
33、尼采在西方早被认为“诗人——哲学家”(Dichter-Philosoph)。通常哲学家可以无诗，诗人可以无哲学，然亦可以相互有。柏拉图(Plato)在历史上早被目为“诗人——哲学家”，然柏拉图是反对“诗人”的。尼采对“诗人”也大加嘲笑，则是一种自嘲。同时代的赫德苓(Holderin)，却有其独特见解：“诗，是哲学的始与终。”而且，“终竟一切皆将成为信仰”。则诗人的想像亦为知识之路。这方面且不深论。总之，尼采哲学，在此书是出以诗的形式的。
34、我总以为，有过雨果的博爱，萧伯纳的智慧，罗曼罗兰又把什么是美说得那么清楚，人无论如何也不该再是愚昧的了。----《爱你就像爱生命》
35、青少年成长励志名著精选：丛林故事(英汉对照)
36、这个世界上只有两种东西能引起人心深深的震动。一个是我们头上灿烂的星空，另一个是我们心中崇高的道德。
37、我们总是执迷不悟吗，错误的的认为，事情总是往好的方向发展。----《人生的智慧》
38、4 . 世界上唯有两样东西能让我们的内心受到深深的震撼，一是我们头顶上灿烂的星空，一是我们内心崇高的道德法则。康德
39、震惊！从量子纠缠学来看因果报应的科学原理！
40、一方面，哲学书籍卷帙浩繁，漫步其中如同置身旷野，书单作为地图，显然至关重要。就此而言，想入宝山，不得门径后空手而归，一份平庸书单的引领难辞其咎；而另一方面，哲学是高山上的稀薄空气，任何仅仅希望从浅显的入门书籍入手，凭借层层递进而毫不费力地登堂入室的期许，都难免遭受挫折。
41、末了，请赘加几句译事之言，事过五十年，这译本仍有人读，实因尼采原作深有可供研究的价值，译者只忝为文字之役，求其无误或犹有未能。远不能如前所举怎样与尼采的作风相同。总之以为这不过西欧一家之学，其言有偏有驳，有纯有至，是一复杂底有机体。其与余家冲突亦多，则译者主张各观其所是而不执，不必趋于折衷主义，亦不必强求其会通。以译者学问之浅薄，所见或与西方人士不同。于同情底理解虽未必作到，而大胆底批判亦未敢妄为。——凡文字及见解纰缪之处，多希望海内外专家是正。
42、邓晓芒汉译文：“有两样东西，人们越是经常持久地对之凝神思索，它们就越是使内心充满常新而日增的惊奇和敬畏：我头上的星空和我心中的道德律。”(人民出版社2003年版第220页)
43、青春是无限地美丽，青年是人类的希望，也是我们祖国和人民的希望，这样个信念，贯穿着我的全部作品。
44、技巧精到，进而为艺。纵是美丽文辞之凑合，不足以成为一首好诗。也不足以成为一篇好的散文。这其间，更需一心运用之妙。——尼采研究也已百年了，学者的多方面的探讨亦近于穷尽。有学者曾从艺术观点，——尼采本人是推崇艺术高出宗教与哲学而上的，——分析这部钜制，说明其有绘画性，雕塑性，以及音乐性。绘画重影光明暗尤其是彩色，出之于文字，则赤色热情，黄明思惟，紫红福乐，深紫沈郁，黑色记忆，光明沈默，黄金色小船，阴森柏树……之类。雕塑性即造型性。所描写的人物，如国王，巫师，精神的良知者，以及苏鲁支主角，一一钩出了特点加以模塑，一一栩栩如生，而一一皆能表心灵境界与情绪及其发展与转变。稍可惜者，是全部颇缺建筑性。它不像一弘大精深的建筑，一部分紧接一部分，凡大小梁、柱、门、户、墙壁、窗、，以及一切嵌、雕、镶、饰，皆各如其分，恰当其位，成为一有机底整体。
45、涅尔夫妇：《逻辑学的发展》，商务印书馆，19