1、子曰：“人之过也，各于其d。观过，斯知仁矣。”
2、子曰：“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比.”
3、 “见不贤而内自省也”，不贤就是镜子，不能严于待人宽于律己，照别人也照自己，责人须责己。批评与自我批评，是我d三大优良作风之也是深得孔子“见不贤而内自省也”的精髓。
4、子曰：“人之过也，各于其d。观过，斯知仁矣。”
5、第一：“思齐”“自省”是孔子修身的指南针和试金石？(见贤思齐焉见不贤而内自省也)。
6、孔子说：“君子对于天下的人和事，没有固定的厚薄亲疏，只是按照义去做。”
7、为什么出现这种不良现象？主要是人性的弱点，人有惰性趋利性，容易急功近利。无利不起早，有利抢着干。人人皆知圣贤好，但圣贤难学难做，非要下一番大功夫不可，能不能最后修成、什么时候修成也是未知数。与此相反，钱权容易得，好处马上享受，其诱惑力自然更大。尤为重要的是，修身养性是自我要求，主要靠自我要求和约束，没有法律制度强迫，自觉自修，自然比较困难。
8、对待自己什么态度呢？叫“重以周”就是非常严肃，而且方方面面都要求的很细，这个就叫“重以周”。也就是说对自己要求极其严格，挑各种各样自己的毛病，这是古代君子对自己的态度。
9、我们也可时常扪心自问，遇到贤人思齐乎？遇到不贤自省乎？是知行合还是说一套做一套，真修还是假修，能不能做到“见贤思齐焉,见不贤而内自省也”，这是很好的试金石。
10、孔子说：“士有志于(学习和实行圣人的)道理，但又以自己吃穿得不好为耻辱，对这种人，是不值得与他谈论道的。”
11、子曰：“不仁者不可以久处约,不可以长处乐.仁者安仁,知者利仁.”
12、这句话在《论语》中是较为著名的，主要是阐述了孔子对于自身修养的一种方法。看到贤人，我们就应该向他学习，看到不贤的人，我们就应该反思自己有没有相似的过错。贤人，指的是具有贤德的品质的人，也就是古代常说的圣贤之人。
13、这句话既是孔子修身指南针，也充分体现了孔子修身重要思想。一是开放包容。“海纳百川，有容乃大”，修身的内容和对象很开放，没有条条框框，只要你贤，不管你是谁，出身如何，哪个国家，哪个阵营派别，都可以学，博采众长，非常通达。
14、我们在工作中要不断反省，进行自我检查，知道自己的缺点，从而弥补缺点，纠正过失。可现实中，每个人看见的就是自己的优点，别人的缺点。所以，每个人都有这样的想法，自己是最优秀，而别人是最愚蠢，因而，大部分人都是责备他人，赞美自己。古代圣人都在时时时刻刻审视着自己。
15、古代的君子对别人什么态度呢？叫“轻以约”。“约”就是简约，“轻”就是不会要求特别多，往往对你是比较宽容的。那为什么要这么做呢？因为古代的君子为了让自己能够变得更好，有所提升，所以他对自己的要求越高，自己越不会懈怠，能够做得越好。
16、相关注释：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”谈的是道德修养问题。贤：形容词用作名词，贤者，德才兼备者。齐：相同。内：方位名词作状语，在心里。孔子这句话，成为后世儒家修身养德的座右铭，意思是要取他人之长补自己之短，又要以他人的过失为鉴，不重蹈覆辙。
17、同时，我们也要明白，文人是否相轻，同行是否冤家，没有必然性。嫉贤妒能各行各业都存在，因人而异，不能简单的以职业行业划分。只不过因三国曹丕《典论·论文》讲“文人相轻，自古而然”，从此令人耳熟能详。同时文人容易为大家熟悉，又能写文章，文人相轻的故事也就容易被记录。看到这种不良现象的危害性，但不要夸大。其实文人互助，同行相帮在现实中也很多。
18、B:杨伯峻翻译：孔子说：“看见贤人，便应该想向他看齐；看见不贤的人，便应该自己反省(有没有同他类似的毛病)”。
19、贤：形容词用作名词，贤者，有贤德、有才华的人。
20、本篇是《论语》的第四篇，包括26章，主要内容涉及到义与利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与小人的区别。这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论，对后世都产生过较大影响。
21、这也是非常好的问题，为什么容易出现这种现象？从现实角度看，最主要原因是利益冲突，这是根本所在。这种利益可能是政治的，也可能是经济的；可能物质的，也可能精神或心理的；可能钱权，也可能名声。可能是直接的，也可能是间接的。“木秀于林，风必摧之”、“枪打出头鸟”，这些老话，都有这方面告诫的意思。你厉害啦，就可能威胁别人，有人就会想对付你。
22、“三人行必有我师，择其善者而从之，其不善者而改之”、“入太庙，每事问”，还亲自拜访老子，称呼老子“神龙见首不见尾”。孔子身体力行，谦逊大气，遗憾的是，不少后来者曲解孔子，大搞门户派别之见，固步自封，把孔子思想越弄越窄，骂孔子迂腐不堪，让孔子背了黑锅。
23、齐:向······看齐，与······平等。
24、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”《学而》
25、孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”
26、 孔子说：“见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该自我反省(自己有没有与他相类似的错误)。”
27、古人云：“三人行，必有我师焉;择其善者而从之，其不善者而改之”。说的就是这个道理
28、“贤”字从贝，本义是会管理钱财的人，一般指有才德的人，儒家偏重贤德多些。此句，南怀瑾《论语别裁》把“贤”解释为“道德、学问有修养的贤者”，李泽厚《论语今读》则直接解释为“好人”。
29、子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
30、贤：形容词用作名词，贤者，有贤德、有才华的人。
31、孔子说:"温习学过的知识,可得到新的理解和体会,凭这一点就可以当老师了。"
32、 在歌德那本著名的《浮士德》里，恶魔成了浮士德博士追求真善美的引路人，他的助恶，他的阻碍向上，都成了浮士德不断追求、自强不息的动力。
33、子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
34、解析：贤:，贤者，有贤德、有才华的人。齐：与......看齐。焉：于加之。内：方位名词作状语，在心里。 思：思考，心里想。见贤思齐焉：见到有才华的人就向他学习，希望和他看齐。
35、子曰：“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也.”
36、子曰：“我未见好仁者,恶不仁者.好仁者,无以尚之；恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身.有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者.盖有之矣,我未之见也.”
37、孔子说：“君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。”
38、子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
39、思齐看齐的关键是不断向“贤”学习，不断实践。要思行合不能光动嘴皮子。思齐看齐有一个积累过程，有些不能马上见效，有些可能很难达到，比如圣贤高度。古语云“取法乎上，仅得其中。取法乎中，仅得其下”，很有道理，见贤思齐，立志要高远，贤是我们思齐看齐的方向目标，是学习的榜样。榜样力量是很大的，雷锋精神影响至今。
40、孔子说：“见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该自我反省(自己有没有与他相类似的错误)。”
41、子曰：“人之过也,各于其d.观过,斯知仁矣.”
42、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”《为政》
43、“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，不仅个人应这样做，也适用国家集体。从历史看，以我为本，开放包容，博采众长，消化吸收世界上一切有益的优秀成果，成就了灿烂光辉的大唐盛世。看如今，中国梦要实现，中华文明要弘扬，我们国家依然需要这种见贤思齐、海纳百川的大胸怀大气魄。
44、“见贤思齐焉”，思齐就要看齐，要有看齐意识，中央政治局强调“四种意识”:政治意识、大局意识、核心意识、看齐意识。可见看齐意识的重要性。
45、孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。”
46、孔子说：“只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人。”