1、先验感性论主要谈感性(时空、数学)，先验分析论主要谈知性，先验辨证论主要谈理性。
2、“自我意识”(先天综合判断)是康德认识论的中心；“物自体”学说则是整个康德哲学的中心，贯穿康德整个哲学体系。(2)它是康德哲学认识论的归宿，又是通向伦理学的门户。在认识论有三层意思：
3、那么，200多年前的康德哲学如何能够对我们的思想发生有效的影响？这个问题或许在传统的解释学理论看来不成问题，但是在现代哲学解释学中却成了问题，虽然实际的结果是颠倒的：传统解释学并不能有效地解决这个问题，而现代哲学解释学对这个问题的回答却是卓有成效的。
4、加进一句，每一位哲学家在建构自己的哲学体系时，所涉概念和独创概念都有自己基本专属的内涵和外延，都在自己的话语体系里说话，也就是概念都是自己体系化语境内的概念。康德不例外。
5、7+5=12这个结论得以成立，是因为我们借助了经验，人们必须超出这些概念，借助与这两个概念中的一个概念相应的直观，例如其5个手指或者5个点，这样把直观中给出的5的各个单位一个一个地加在7的概念上，最终得出了12个概念。
6、就哲学起源于人类精神的终极关怀的问题，我们可以把哲学看作是广义的人生哲学。人生在世不仅活着，而且希望知道他为什么活着，明白人生的意义和价值。然而，作为一个自然存在物，他生存于其中的自然界并没有什么意义和价值，应该说，所谓意义和价值是人赋予这个世界的。这一点我们从“价值”这个概念的词源就可以看清楚。所谓“价值(value)”一词的词源最初来自梵文的wer(掩盖、保护)和wal(掩盖、加固)，拉丁文的vallo(用堤护住、加固)、valeo(成为有力量的、坚固的、健康的)和valus(堤)，具有“对人有掩护、保护、维持作用”的意思，后来演化为“可珍惜、令人重视、可尊重”的词义。(3)在通常意义上，当人们说某个事物有“价值”的时候，总是在对人有好处、有意义的意义上使用的。因此在哲学上，“价值”是与主体的目的、意愿或需要相关的概念。在某种意义上说，哲学的产生与虚无主义有关。人既不能忍受一个没有价值的世界，而且始终不满足于他所面对的现实，所以他需要一个理想的世界作为现实世界的补充和超越，并且以之作为他生存的根基和目标，哲学(还有宗教)便应运而生。然而，人类生存的价值方式既是他不同于一切自然存在而且高于一切自然存在的优越的生存方式，也是一种十分“危险”的生存方式，以这种方式生存于世不咎是一种“冒险”：价值无疑是我们赖以存在的根本支柱，但是当我们以有限的人生追求无限的理想的时候，受到种种限制的理性既无法弄明白究竟什么是我们应该追求的最高理想，不可能完全现实地实现这一理想，也无法完全充分地确证这一理想，甚至无法证明的确客观地存在着这样的理想。
7、例如伽利略在做自由落体实验之前，他的脑海中先是进行了一种思考。假定没有空气阻力的作用，不同质量的物体从同一高度跌落，必然会同时落地。然后他才根据这个假定去做实验，用实验来证明它。这样，自然界就不再是我们的老师，而是一名证人，我们也不必老是去摸索，希望自然界会给予我们现成的答案；相反，我们先通过理性思维，给出自己的答案，然后利用自然界来证明它是否是正确的。
8、先验感性论的关键性概念是先验、感性、直观、时间、空间，对此，康德从认识主体开始，从主体认识结构层次逐级展开，解析对象、刺激、接受能力、表象能力、感觉、感知，直观，一个个概念解析完毕，再进行必要的廓清。如先天和先验的区分，经验和经验性的区分，现象中质料和形式分解等。最后进行概念之间的勾连，使其建立关系，关系之间嵌入论证素材，犹如高屋建瓴，砖瓦先行。
9、在教育中，人们往往用自身的预期去看待教学，而教学的深刻与优劣绝不是成年听课者或者评课者的感觉，而是处于课堂学习中学生的感觉。有的东西成年人认为很好，但对于学生来说却是过眼烟云；有的东西成年人不屑一顾，而对于学生来说却可能终生难忘。
10、“天空、太阳、月亮、星星以及天上所有的东西都站着不动，除了地球以外，宇宙间没有什么东西在动。地球以巨大的速度绕轴旋转，这就引起一种感觉，仿佛地球静止不动，而天空却在转动。”
11、康德总结了三条先验的道德原则：“要只按照你同时也能成为普遍规律的准则去行动。”这是道德原则形式上的可普遍化要求。以定言判断表示的绝对命令，作为一个先天的综合命题，它的必然性，不是来自前提，也不是来自经验，其必然性、约束性、强制力只能来自行为准则符合规律的普遍性。在此条件之下，“我应该做什么”，主语人称的置换丝毫不会影响宾语的内容。“不论是谁，在任何时候都不应把自己和他人仅仅视为工具，而应该永远看作自身就是目的。”这是道德准则质料方面的要求。它是依据第一条准则推衍出来的。每一个人都认为自己存在本身就是目的，具有价值。因此，以普遍化原则推之，他也应该同样地对待其他理性存在者。“全部准则通过立法而和可能的目的王国相一致，如像自然王国一样。”这是从整体上对全部准则作完整的规定。它所表达的涵义实际上就是“意志的自律”：人既是道德法则的制定者，又是其执行者。故而，人是自由的。动物听任本能的摆布，而人则由道德律统率，克服欲望的支配从而使人超脱于动物。诚如梯利所言：“道德规律表现人的最内在的自我，道德规律是他的命令，是每一个有理性的人的命令。人要求遵守道德规律，也就是他的自律。
12、我总感觉尼采用铁锤思考的方式比较适合于破坏“旧世界”，建设“新世界”则需要康德。
13、首先，康德哲学最突出的特点就是号称“批判哲学”，康德明确宣称“我们的时代是批判的时代，一切东西都必须经受批判”。批判精神的提出是西方理性精神的一次飞跃。西方理性精神从古希腊以来经历了四次大的飞跃。首先是赫拉克利特和巴门尼德的“逻各斯”的发现，它导致西方人对“一”即普遍规范的追寻，从而为理性精神(逻各斯中心主义)奠定了第一块基石。然后是柏拉图和亚里士多德的反思精神，促使逻各斯精神进入了一个从低向高层层递进、不断超越的无限有序系统。第三是近代笛卡儿的怀疑精神，使理性达到了能动的主体即自我意识。第四就是康德的批判精神，它使理性的主体能动性开始发挥其自我批判和自我建立的作用，从而首次使理性成为人类一切认识、道德和历史活动中的最高原则。正是凭借同一个批判精神，康德哲学在黑格尔和马克思那里遭受到了最深刻的批判，但也正因为如此，康德的批判者也恰好都是康德的继承者，康德的理性批判成为了康德哲学永恒的功勋和荣耀。自从康德以后，人类社会、特别是人类思想就进入了“批判的时代”，直到今天还是如此，以后也不会丧失批判精神。批判不再只是个别人或某个时代的特征，而成了人类精神生活中必要的基本素质。(康德哲学的主要观点)。
14、理性理念都是从推论得出的，这些推论包含三项。康德以前的推理：
15、“我能直接地不受影响地认识我自己的经验，但这只是因为我把从公共用法中获得的意义的概念应用到我的经验身上。公共用法描述了一个实在，其他人也能观察到实在。我的语言的公共性保证了它的指称的客观性”。
16、(邓晓芒)避免纯粹理性的滥用，就是限定在现象界，不去推论没有感性经验的内容，不推论超越时空形式的内容。
17、经验对知识的产生是必要的，但不是唯一的要素。
18、康 徳：著名的徳国唯心主义哲学家，18世纪后半期至19世纪初期徳国唯心主义的创始者。他哲学的基本特征是调和唯物主义和唯心主义，使二者妥协，使各种相互对立的哲学派别结合在一个体系中。直到现在，康德主义还是帝国主义思想家用来反对现代自然科学和反对科学的马克思列宁主义哲学的主要武器之一。
19、黑格尔尤其反对康德的这种观点。康德想要消除矛盾，认为矛盾是背理，黑格尔却承认了矛盾，并指出矛盾是事物发展的源泉与动力。所以黑格尔常常批判康德的不可知论，在《小逻辑》第10条纲要中，他说：
20、第康德的“不可知论”对于人类知识的进步也许是一个必须克服的障碍，在这方面它已经被马克思的实践论所超越；但对于人类道德的进步和完善却是一个可以而且应当保留的前提。因为知识所探讨的是必然王国，而道德是基于人的自由。把自由还原为必然是人类道德堕落的根源。既然谈到自由，就永远会有“不可知”的成分。所谓自由，根本说来就在于人的行为的无限可能性，我们既不知道究竟有哪些可能性，也不知道我们在这些可能性中将会选择哪一项。自由诚然也有自己的必然原则，在康德看来这就是“自律”。一个人违背了自律就会感到惭愧，感到不自由；实践了自律则会感到自由的尊严。但正因为人是自由的，所以在他选择的一念之间究竟会选择什么，是服从道德律还是服从感性需要，这是不能通过外在的必然手段预先保证的，因而是不可知的。康德把道德从人的知识中割裂开来，这固然使道德成为一种抽象的形式，脱离了现实生活和历史；但这一方面使人在道德上摆脱对自然规律的依赖，不至于以为只要按照所认识了的必然规律(自然规律和历史的“铁的必然性”)去做就是道德的，为达目的甚至可以不择手段；另方面也破除了对自己的过分自信和骄傲，自以为可以完全把握自己、认识自己，自以为出于“诚心”就什么事都可以干，就可以犯下了滔天罪行还不知忏悔。在康德那里，“不可知”并不是放弃道德责任的借口，恰好相反，它正是承担道德责任的前提，因为“不可知”是排除了一切客观和主观知识对人的行为的规定，而只以“应当”作为行为的唯一衡量标准，只以人自己的自由或任意作为责任的承担主体。因此“不可知”为人对自己的道德反省留下了无限的余地，为道德上的“可持续发展”、扬弃旧道德而建立新道德开辟了道路。在今天我国社会发展的转型阶段，必然也会并且已经向我们提出了“道德转型”的历史任务，康德的“不可知论”在这方面对我们具有特别重要的探讨价值和启发意义。
21、休谟在1738年出版的《人性论》中说：“反对一切抽象推理的主要理由来自于空间和时间的概念。日常生活中的想法可能看上去很清晰易懂，但当它们在受到深奥科学的审视时……它们似乎充满了荒谬和矛盾。”
22、当我们说什么是真理的时候，潜台词是说，真理是符合某种本质，或者真理可以解释所有的事实。而反过来，当我们说一件事是“事实”的时候，潜台词是说，这个事实是符合某个“真理”的。
23、康德认为知识是人类同时透过感官与理性得到的。
24、黑格尔发现了康德哲学的基本思路，康德从传统哲学那里接过了“人是万物的尺度”这个命题，并且把“人”简化成“人的理性”，说理性通过它的推理作用，自己认识到自己本身是绝对的、具体的、自由的、至高无上的。
25、“如果不诉诸经验，我们何以能通过纯粹的反思而最终认识世界”？
26、①指“自在之物”作用于“自我”所 ，康德称之为“印象”或“经验的直观”，他认为这是后天得来的感性认识。
27、B、想象中再现性的综合：表象必须保存在记忆中，由想象(康德称“盲目而不可缺少的心灵的功能”)使之再现，这样才能使感性杂多联结成一个系列，使一个知觉和另一个知觉能衔接统一起来。否则后者起而前者忘，也不能有任何完整的表象了。这个过程是在时间(内感觉)中进行的，即“想象中再造的综合”。
28、“他们悟到理性只是洞察到它自己按照方案造成的东西，悟到理性必须挟着那些按照不变规定下判断的原则走在前面，强迫自然回答它所提的问题，决不能只是让自然牵着自己的鼻子走。”
29、康德接着说，当我们要讨论“真理是什么？”的时候，其实我们有两个预设的前提，首先：真理是客观存在的，其次，真的知识是要和对象一致”，这两个假设前提至关重要。
30、“苹果”的概念是人类创造出来的，眼前这个东西，真的就是“苹果”本身吗？其实也不是，因为苹果这个概念只适用于人类的认知。所以，其实在人类和这个真实的世界之间，有一层“屏幕”，或者说，我们永远都带着一副有色眼镜看世界，让我们无法真实地看到这个世界的本身，或者康德所说的“物自体”，也就是事物本来的样子。其实，从科学上讲也是一样的，因为人眼所能感知到的光波波长范围是非常有限的，所以，我们看到的苹果，并不是苹果这个“物自体”的全部，只是我们人眼能感知的光波范围内的物体。
31、康德：科学知识是感性和知性的综合。知性活动主要是进行判断，判断就是应用概念和统一表象。
32、康德说，用手摸石头感到热，这是知觉判断；认为“石头是热的”，是经验判断。做出“太阳晒在石头上，石头是热的”的判断，这只是知觉判断，仍处在内感觉的“经验统觉”的水平上，仅仅是我主观感知间的联结(不承认两者之间的必然联系)。但如果我们说“太阳晒热了石头”，则是以“先验统觉”为基础，用上了知性纯粹概念——因果范畴，这个范畴将“日晒”与其必然结果“石头热”联结了起来，具有了普遍的客观必然性。
33、第康德的“先验哲学”历来为我们所诟病，但在今天看来也仍然有其合理的成分。胡塞尔现象学通过“先验还原”把现实世界还原为一个理念世界，一个“应然”和“可能”的世界，是对欧洲人性的拯救。因为在这样一个“本质世界”的平台上，人们就可以超越日常世俗生活的狭隘眼光而意识到自己的真正本性之所在，怀着一种真诚的信念去追求那合乎人性的生活。先验哲学并不是一种思想的蒙昧，而是对经验的超出；但也不是完全脱离经验，而是对经验之所以可能的前提的清醒意识。没有这样一种先验的眼光，一切对崇高理想、圣洁人格、神圣信念、惟微天道的追寻都会成为世俗考虑的一种工具、一种应付现实问题的经验态度甚至权宜之计。当然，先验哲学不能解决任何现实问题，但它提供了一种生活境界，我们凭借先验原则可以在自己心中辨别伪善和乡愿。这一点对于我们中国人来说具有特别重要的意义，它是“启蒙中的启蒙”。
34、统觉：指主体能够说“这是我的”的任何经验。=“自觉的经验”，“意识的统一先于直觉的所有材料”=统觉的先验统一。(孙：这个解释比较有意思)
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