1、事实在未经证明的时候，是一个观点。某些观点在经过充分证明之后，会成为一个事实。
2、《三字经》开篇即言：“人之初，性本善，性相近，习相远”。
3、尤其是收买妇女，收买人目的直指性和生育，被收买的女性沦为泄欲对象和生育机器，那些不能生育的女性、敢于反抗的女性处境悲惨。我不忍转述这些情节，因为那对象是人，而不是物；但是，她们在日光之下被当成了动物，甚至工具。
4、正方三辩：对，婴儿一出生并不是恶的，就如同我方一辩一出生您不能说他就是一个恶人。您方要评判他是好人还是坏人，是不是要看他十九年来做了什么历史，这样展开才能评价他到底是一个好人还是一个坏人。
5、另外，在修法之前，司法机关也可以在现有法律框架内，适当加大打击力度，减少适用从轻、减轻以及缓刑。
6、然而，裁判文书网上的判决书记载的收买被拐卖的妇女、儿童的犯罪事实虽然都是客观描述，不带任何感情色彩，却能看到收买人的自私、冷酷和人性泯灭。
7、关键是，人也有向恶的一面，这也有大量的事实可以佐证；兽更有向恶的一面，骂人的狠话“衣冠禽兽”就是用“兽”来形容“恶”。
8、所以，“善”是不可定义的，并因而“善”必定是表达了一个简单的非自然性质。
9、我们都知道，谎言重复千万次，就成了真理。在过去，这种伎俩用得最熟的是政客，如果各位看过一些政客的演讲，会发现许多时候，他们只强调观点，却从不提事实，更不会花时间去论证，通篇都是“我是能带领大家走出困境的人！”、“你们必须相信我，否者这个国家就要完蛋！”、“把票投给我这个国家才有未来！”等煽动性的口号。
10、既然人性根本是仁、义、礼、智、信，而这些都是好的品质，这些好的品质又必须基于“善”，才能发展而来。人性如果性本恶，又怎么会有仁、义、礼、智、信呢？所以人性最初必然是善的。
11、为了回答这一问题，他简要概述了战国时期关于人性的几种主要论断：孟子称人性本善；荀子称人性本恶；郜子称人性本无善恶，都是后天形成的；另外则有人称人性天生就不一样，有的善，有的恶。
12、迄今，《刑法修正案》生效已六年有余。在小康社会物质极大丰富的背景下，人们更关注人之所以为人的尊严和权益；随着自媒体的宣传和公安部寻亲行动的深入，越来越多的拐卖、收买事件被公之于众。人们愤怒之下纷纷点赞“人贩子一律死刑”，也呼吁买卖同罪。
13、 名家视点|徐圻：文人的饕餮·读周之江《食遇》
14、然而，在这段话里，孟子首先就提出“善恶之心，人皆有之”，并将“恻隐之心”“恭敬之心”“善恶之心”并列陈述，紧接着就说四种心“我固有之”。这显然只是提出观念，而不是论证，或说，是用其余三种心与“善恶之心”进行类比。如果这也算类比论证的话，那么，同样的类比同样可以放在狼群雁阵之中，母狼对幼崽也有恻隐之心，对头狼也有恭敬之心，相互打闹中也体现出是非之心。如果这样，又将人性兽性混为一谈，“狼子野心”就更没法解释了。显然荒谬。
15、二是从逻辑上看，孟子认为：“凡同类者，举相似也，何独至于人而疑？圣人与我同类者。”
16、互联网让发声变得更容易，也让这种情况也变得更加普遍了。如果大家观察过某些组织或公关公司引导舆论的手段，会发现，为了让大众接受他们的观点、达成他们的目的，除了采取以上方法，他们往往还会“假装在论证”，这更具有迷惑性。比如，只挑选对自己有利的事实、加入关于价值观的讨论或议题、道德绑架、人身攻击等。这让我们在分辨事实和观点的时候更加困难，也增加了反驳的成本，所以最终往往都是这些人获胜了。
17、一个人出生在某个地方这是自己不能决定的，他可以对自己的邻居和村庄无限忠诚、勇于献身，但如果去强制，岂不荒唐？
18、不否认在人类社会中存在有恶行，但是恶行的产生则是由外在环境所造成，所以恶是结果而不是原因。如果硬要说恶是因不是果，也就是说人性本恶，那么人世间根本不能产生真正的道德。
19、这时，屈原的爸爸发现自家粮仓中的大米越来越少，他很奇怪。
20、人性是由社会属性和自然属性组成的，自然属性指的就是无节制的本能和欲望，这是人的天性，是与生俱来；而社会属性是通过社会生活、社会教化所获得的，它是后天属性。
21、他举例说，如弟子子贡问人死之后有无感知，孔子认为这是不能讨论的。言下之意是，这个问题根本不能问，也不能回答。因为，如果说没有鬼，那子女就会简单处理父母的丧事；如果说有鬼，那子女又可能耗费巨资办理丧事，从而影响了自己的生活。
22、因为李斯讲的全是活生生的现实。秦国原本只是西部偏远地带的落后国家，再落后一点点就该归为蛮夷了，既没实力又没文化。但就是这么一个人口少、底子薄的国家，一门心思求发展，还真就发展起来了；生产效率高，作战能力强，秦国到处为非作歹，渐渐成为天下第一号强国，这真是没天理了。如果说某一代国君英明神武，出类拔萃，这才造就了秦国的富强，但李斯眼睁睁看着秦国已经一连四代，一代更比一代强，这显然不是国君特殊的个人能力能解释的。所以李斯认为，这要归功于秦国的基本国策很单纯，仅仅追逐富强，“富”就是发展经济，“强”就是发展军事，仁义道德全靠边站；不论如何，只要你能种田，能打仗，服从国家指令，祖国就为你骄傲，还会提高你的待遇；
23、这是用仁义的“性善”把人性与兽性区别开来，并把以大舜为代表的君子因保存了善而定义为人，把因丢弃了善而与禽兽无异的庶民定义为非人。
24、主席：谢谢姜丰同学，接下来我们听听正方第二位代表蔡仲达同学的发言，时间三分钟.(掌声)
25、第提到善恶，正如一千个观点会有一千个“哈姆雷特”，一千个人心目当中也许会有一千个善恶标准.但是，归根到底恶指的就是本能和欲望的无节制地扩张，而善则是对本能的合理节制.我们说人性本恶正是基于人的自然倾向的无限扩张的趋势.那个曹操不是说过：“宁可我负天下人，不可天下人负我”吗?那个路易十五不是也说过：“在我死后哪怕洪水滔天”.还有一个英国男孩，他为了得到一辆自行车竟然卖掉自己三岁的妹妹.这些对方还能说人性本善吗?
26、在《梁漱溟先生讲孔孟》一书中，梁先生谈到孟子这一段话时，说：“他说水有一个倾向，是一定的。性之倾向善，亦犹水之倾向下耳。”我在写《朱熹错了》各篇文章时，尚未读到梁先生的书。
27、关乎个人感受和喜好的观点只跟自己有关，无需向他人证明，也无需与别人争论。比如“我现在很冷”、“我爱黎明我爱黎明”、“我觉得茄子不好吃”，在这种事情上与别人争论，是不会有任何结果的，只会浪费时间。