1、斯塔罗宾斯基始终将卢梭的个人命运与其思想脉络紧扣在一起，以其独到而精深的阐发，将卢梭的哲思与疯狂、政治与想象统一起来，字里行间散发出一股浓郁的诗人气质，其对卢梭极具创造性的解读和批评，堪称空前绝后。
2、(9)施特劳斯，《自然权利与历史》(施特劳斯最著名的作品，虽只有第六章第一部分专论卢梭，但可以将卢梭放入施特劳斯的大框架中看)
3、(24)MauriceCranston的卢梭三部曲：(1)TheEarlyLifeandWorkofJean-JacquesRousseau,1712-1754(2)TheNobleSavage,1754-1762(3)TheSolitarySelf:Jean-JacquesRousseauinExileandAdversity
4、他相信有更美好的时代，但未来并没有占据他的思想(当然过去也没有，这就使他十分坚定地排斥卢梭的多情善感)：人应该适应当下，这才是他关心的重大问题。谴责他的人认为他的所有保守主义主张，如认为贫穷不可避免，人类状况的不平等无法克服，都根源于他的社会想象力所遭遇的时代局限。
5、②波达利尔和马卡翁两人都是阿斯克莱比奥的儿子，在特罗瓦前线充当希腊军医。
6、该书是一本夹叙夹议的教育小说，书中以富家孤儿爱弥儿为主人公，论述了男子的教育改革，批判英国旧教育的荒谬腐朽，并提出新教育的原则和理想。并且借爱弥儿未来妻子苏菲的教育，论证了女子教育的革新。全书反映了自然主义教育思想，阐述性善论。其思想对后世许多教育家都有启发和影响。
7、对任务进行划分，就好像这两个伟人分别承担了大革命的各项伟大工作一样。伏尔泰主持的是源于自由原则的各项措施，卢梭则主持平等所要求的各项工作。按米什莱的说法，前者要承担“火热的人道”的繁重工作，后者则要挑起博爱的重担。雨果则认为，伏尔泰要拨动“普世主义”的心弦，卢梭则负责拨动公民的爱国心弦。朗弗莱(Lanfrey)认为伏尔泰是大革命的智慧，卢梭是大革命的动力。一个(伏尔泰)关注形式上的权利，另一个(卢梭)侧重实际权利。
8、毫无疑问，这就是为什么黑人和野蛮人常常在森林里遇到野兽而不感觉恐惧的原故。其中委内瑞拉的加拉伊波人就这一点来说是生活得十分安全，并不感觉有任何不便。弗朗索瓦·柯勒阿①曾经说过：虽然他们几乎是赤身裸体的，却很大胆地出现于森林之中，所携带的武器不过是弓和箭，但是人们从未听说过他们当中有人被野兽吞噬了。
9、虽然《社会契约论》是卢梭毫无争议的最著名的作品，同时也是最广为阅读和对现实政治世界或历史产生了最深远影响的作品，但这本小册子在卢梭的思想体系中并不是最要害的作品。在卢梭所有的著作中，真正最关键的一本书是他发表于1755年的《论人类不平等的起源与基础》，又简称为“二论”(SecondDiscourse)。因而，如果想要系统地阅读和理解卢梭，第一本读物的首选也当为“二论”。只有在充分理解了“二论”的基础上，才可能对《社会契约论》、《爱弥儿》等作品中的种种论述有充分的理解。
10、“二论”在英语世界和中文世界中的译本都相当多，英译本可以参考VictorGourevitch编译的TheDiscoursesandOtherEarlyPoliticalWritings中的译本。中译本中李平沤先生的译本最为通行，但译文问题颇多，卢梭使用的一些关键概念多有误译或错译，因而这个译本只能供初读者使用，难以胜任更进阶的阅读和研究(不过相比于市面上流行的绝大多数其他译本都要好很多了)。李常山先生的译本不怎么容易找到，但译文质量比李平沤译本高。
11、《论人类不平等的起源和基础》是卢梭应法国第戎科学院的征文而写的论文。文中提出了私有制的出现是人类不平等的起源这一鲜明思想。在阐发政治思想性质这一问题上，其重要性仅次于后来的《社会契约论》；而在思想体系上，《论人类不平等的起源和基础》可视为《社会契约论》的基础和绪论。
12、卢梭认为在孩子的成长中要经历痛苦，“忍受痛苦”，是他应该学习的头一件事，也是他最需要知道的事情”，孩子在成长过程中，必然会遭受很多痛苦和挫折，卢梭把痛苦作为孩子学习的内容，倡导父母在教育孩子时，应让其吃苦，不过分娇惯孩子。
13、“快与慢”书系则崇尚“logos”的言说，就像打一口“问题”的深井。
14、这部著作的激进原则和深刻哲理，对法国大革命、美国独立战争和后来的许多思想家产生了深远影响。
15、“自然教育”的作用。卢梭认为,人的自然本性是善良的、纯洁的,人生来爱自由,具有自爱心和同情心,一切错误和罪恶都是不良社会环境影响的结果。因此,他指出,为了达到增进人类幸福的目的,必须通过自然教育发展和保持人的自然本性,如善良、博爱、怜悯、仁慈等本性;防止产生一切有害的欲念,如妒忌、贪婪、仇恨等。在卢梭看来,这种教育来自三个方面:一是自然的教育,即我们的才能和器官的内在发展;二是人的教育,即别人教我们如何利用这种发展；三是事物的教育,即我们对影响我们的事物获得的良好经验。如果在一个人身上,这三种不同的教育是一致的,都趋向同样的目的,就能使儿童得到良好的教育,自己达到他们的目标,生活得有意义。否则,便会摧毁儿童的天性,使他们成为“没有味道、没有香气的早熟的果子,乃至烂掉”。
16、托克维尔的名著DelaDémocratieenAmérique(上卷1835年，下卷1840年)。在中文世界一直译为《美国的民主》。但由于中文“的”字的所有格性格，这个译名容易导致误解，即以为此书主要是关于“美国的”政治制度等，这就会大大模糊了托克维尔此书的主旨是关于“民主”的普遍性问题。正如托克维尔在该书的著名导论以及他在1848年革命期间为该书第12版所写的前言中都特别强调的，他这本书要表述的只有“一个思想”(asinglethought)，这就是：“在全世界范围，民主都在不可抗拒地普遍来临”。换言之，托克维尔的中心问题首先是民主的问题，并强调民主问题将是“普遍而持久的”(universalandpermanent)，唯其如此，他才反复强调，他这本书要提出的问题，“并非仅关于美国，而是与全世界相关；并非关乎一个民族，而是关乎全人类。”(DemocracyinAmerica，tr.Lawrence，Harper&Row，19p.311)
17、图灵奖得主、“硅谷教父”约翰·汉尼斯重磅力作，
18、这部作品主要用五个朋友相互间的通信这一单纯的手法构成，紧紧围绕朱丽、圣普乐、沃尔玛三个人物的友谊和婚恋这一中心主题来展开情节，竟将全部内容有机的糅进主人公们的故事中去；
19、共和二年花月18日，罗伯斯庇尔发表了一篇重要演讲，论述“宗教道德观念与共和原则之间的关系”，这份堪称他真正的哲学遗嘱的演讲明确地表达了他对伏尔泰学说的怀疑。这个被过分吹捧的伟人属于这样一个“派系”，它“在政治上总是罔顾人民的权利”，“在道德上远不止要摧毁宗教偏见”。他还是迫害让-雅克(卢梭)的人之必须承认，伏尔泰的这种负面形象(是路易·勃朗的解释的后盾)始终出自于与卢梭笔下萨瓦那位贫穷的代理神甫的对比，后者的《信仰自白》是以贝尔纳丹·德·圣-皮埃尔(BernardindeSaint-Pierre)为原型的。
20、在变化无常的人生中，我们要特别避免那种为了将来而牺牲现在的过于谨慎的畏首畏尾的做法，这种做法往往是为3将来根本得不到的东西而牺牲现在能够得到的东西。
21、但托克维尔的不同寻常就在于，早在20岁之前他就开始超越了自己家庭以及自己所属社会阶层的狭隘贵族视野和保守主义立场，而逐渐形成了他自己认同法国大革命原则的立场并终生不渝。如他在私人信件中都一再强调的：“促使我们行动的并不是个人动机，而是坚定地要求我们的原则不受任何破坏，我们的原则说到底只能是1789年大革命的原则”(SelectedLettersonPoliticsandSociety，p.187)。正是这种立场使得托克维尔对法国大革命的检讨绝然不同于英国的柏克(EdmundBurke)对法国革命的全盘否定。如托克维尔后来在评论柏克时所指出，柏克对大革命的分析虽然在许多局部问题上不乏洞见，但柏克所描绘的全景却是“一幅全盘皆错的图像”(afalsepicturealtogether)，因为“大革命的一般品性、大革命的普遍含义，以及大革命的预兆，从而大革命的起点，完全都在柏克的视野之外”；其根本的原因就在于“柏克生活并拘囿于尚处在旧世界之中的英国，因此不能把握法国大革命的全新之处和普遍意义”，因此他在法国大革命中只看见大革命的“法国性”，却恰恰未能看出法国大革命的真正深刻性乃在于它的普遍性和世界性意义。托克维尔远高出柏克之处就在于他最早慧眼独具地看出，法国大革命的真正意义在于它标志着“民主时代”的到来。因为在托克维尔看来，法国大革命的本质是“民主革命”，法国大革命的问题因此说到底是民主的问题。
22、1778年7月2日，卢梭病逝，葬于杨树岛。1794年，法国大革命五年后，卢梭遗骸迁葬于巴黎先贤祠。
23、托克维尔对民主理论的重大发展之一由此就在于他不像以往那样单纯把民主看作一种政体形式。他突出地强调了所谓“民主”远非只是一个政治范畴，而同时甚至首先是社会、文化、习俗、家庭、婚姻，以至知性活动方式、感性生活方式、及基本心态结构等人类生活一切方面的普遍性范畴。《民主在美国》下卷由此详加分析民主即“各种条件的平等”对知性活动(intellectualmovements)的影响(第一部分)，对情感方式(sentiments)的影响(第二部分)，对民情(mores)的影响(第三部分)，以及所有这些社会文化方面的民主化将会对政治产生的反影响(第四部分)。确切地说，托克维尔是把民主作为现代人的基本生活方式来分析和考察的。也正是这样一种考察视野，使他特别敏感地指出，民主将永不会在某一阶段或某一领域就停步不前，而将成为对现代人和现代社会的永无止境的挑战过程，如他以揶揄的口吻所言：“难道谁会以为，民主在摧毁了封建制度和打倒了国王以后，就会在中产阶级和有钱人面前退却?”
24、故能多侧面多层次的刻画人物，又让读者始终把注意力集中到主人公的感情、心理和命运上，悬念迭出，产生巨大的艺术魅力。
25、福歇认为，伏尔泰这个“普通的绅士，城堡主，有教养的人”的文字之下流露的始终是轻浮、无常、尖刻、无视平等的形象，一句话，他是个贵族(aristocrate)，尽管这是所有标签中最不适合伏尔泰的。
26、(日) 小津安二郎∣著 田中真澄∣编 周以量∣译
27、描述人和社会关系的《社会契约论》也许是卢梭最重要的著作，其中开头写道“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中”。这本书于1762年出版，当时无人问津，但后来成为了反映西方传统政治思想的最有影响力的著作之一。
28、该书是一部论战类文章，《山中来信》共九封信，信中讲述的，不是山中景色，而是“设计全国人民利益的大事”，是18世纪论战类文章的一部杰作。
29、(5)恩斯特·卡西勒，《卢梭问题》(ErnstCassirer是新康德主义的大家，他的卢梭解释当然也康德色彩很浓)
30、(6)刘小枫，《设计共和——施特劳斯绎读》(施特劳斯《论卢梭的意图》一文是对“一论”的解读，而刘小枫老师这本书则是对施特劳斯这篇文章的解读，也兼及对卢梭的解读。这书非常施派，不过一气呵成，不乏精彩之处)
31、但相比于作为反基督教的伏尔泰形象，这个主题出现得要少一些：仿佛反民主的伏尔泰形象因为一场戏剧的影响而被平衡了，因为剧中欢呼的奴隶们是在向最微不足道的平等暗示致意。同样地，作为1790—1793年最受欢迎的剧目，《布鲁图斯》也因被视作共和主义的悲剧而让人忘记伏尔泰对开明君主的殷勤。
32、简言之，托克维尔所谓“民主”的对立面是指“贵族制”，而非泛泛与专制相对而言(事实上托克维尔认为中央集权乃是民主时代的基本倾向，参见本书下卷第四部分)。他的所有论述因此都建立在一个非常基本的分析架构上，即民主制与贵族制的相反。在托克维尔看来，正是这种作为与欧洲贵族制相对立意义上的“民主”，才是西方现代性最根本的特征或最根本的问题性所在。因此他把“民主”主要看成是一种“现代”特有的状况，认为古希腊城邦和罗马共和都不是民主制，而只是“贵族共和国”。因为就所谓“古代最民主的”雅典而言，“公民”本身就是一种特权的标志：“35万以上的总人口中只有2万人是公民，其他都是奴隶”；而在古罗马，所谓“大户”(patricians)和“平民”plebeians)的斗争在托克维尔看来只是同一大家庭内部之争，因为“他们全都属于贵族阶层”。他因此强调，古代所谓的“人民”本身就是指贵族，其含义与现代所谓“人民”乃截然不同。
33、19世纪的社会主义者也将注意到伏尔泰那种平静的实用主义和冷酷的现实主义，尽管他接受民主制的平等主义(“枢机主教的厨子完全可以说他和主人是一样的人”)，但他拒绝社会平等(“但至少在奥斯曼苏丹占领罗马之前，厨子还是厨子”)。伏尔泰曾多次说，一个审理诉状的高官是不懂如何造鞋子的，这句套话后来回响在一些敌视性的小册子中，它们都把伏尔泰视为鄙视人民的人。
34、 ----卢梭
35、这种似乎不会耗尽的韧力揭示出某股隐秘的力量、某种近乎无穷无尽的能力，它使他能够在虚无中重获自身。然而，它也揭示出一种强迫性的偏执活动，卢梭通过这活动将自身置于罪恶与指控的视域，正是在这视域当中，他获得了自身的清白。敌对世界的黑暗在场同样是卢梭需要的一个支点，他由此便可更彻底地委身于自己的透明性。
36、大革命对于伏尔泰的享乐主义者形象显然更为反感，他本来可以用另一个带点美德色彩的、更为欢快的词来定义愉悦(plaisir)(“人啊，正因为你们的愉悦你们才认识神”)。伏尔泰不信任“苍白病态的推理者”，他承认自己更喜欢热爱感官享乐的人，这在很多人看来就被罗伯斯庇尔排除在其群体之外了。
37、伏尔泰统治了男性的思想，卢梭控制了女性的心灵
38、在卢梭的著作中，这篇《致达朗贝尔的信》把卢梭的政治思想和道德观与美学观结合的最密切，用语最通俗易懂，所举例证最简明和具体，容易为公众所理解。
39、《忏悔录》记载了卢梭从出生到1766年被迫离开圣皮埃尔岛之间50多年的生活经历。他历数了孩提时寄人篱下所受到的粗暴待遇，描写了他进入社会后所受到的虐待以及他耳闻目睹的种种黑暗和不平，愤怒地揭露社会的“弱肉强食”、“强权即公理”以及统治阶级的丑恶腐朽。
40、 卢梭的政治哲学中最主要的原则是政治不应与道德分离。当一个国家不能以德服人，它就不能正常地发挥本身的功能，也不能建立对个人的权威。第二个重要的原则是自由，捍卫自由是国家建立的目的之一。这也是法国大革命由政治革命而社会革命，再由社会革命而道德革命，规模和程度远超英美的一个渊源。
41、家庭教育的进行要遵循一定的原则，来保证教育目的的实现。在《爱弥儿》中，卢梭所倡导的家庭教育原则包括：
42、这里可对伏尔泰与法国大革命之间的不相容关系做一点评估。革命观念本身意味着，一场前所未有的事变将彻底改造生活，这一事变可以改造人类幸福的条件，甚至可以改造人性中的各个要素。另外，就这一点而言，大革命显示了它与基督教观念的相似性，后者也是取决于一个不可思议的历史事件，这个事件能够将恶的存在转化为善。
43、所有崇拜伏尔泰的行动主义的小册子都在不懈地宣扬、招募、战斗，而且它们都崇拜伏尔泰的超级洒脱，这个人曾写下这样的文字：“时光绝不会像从未发生那样流逝”，应该“不论在哪里，永远从此刻出发”，他们甚至更为自觉地引述那位行事迅速的亚历山大了：“胜利的英雄不需要祖先。”当第一份向伏尔泰致敬的法令颁布时，一位议员提议将伏尔泰称作“思想的解放者”。正因为如此，拉马丁把这个神一样的人物的棺椁进入巴黎，看作“自由接管了这座城市和圣热纳维耶芙的神殿”，由此证明大革命对自己有十分恰切的理解。
44、或者用以歌颂自由(“我的心中镌刻着自由，对国王心怀憎恶”)；
45、《七个疯子》是“阿根廷陀思妥耶夫斯基”罗伯特·阿尔特的代表作，得马尔克斯、博尔赫斯、科塔萨尔、波拉尼奥、皮格利亚等名作家的盛赞。小说故事讲述一个在社会底层挣扎的男人逐渐走向崩溃的过程，折射出20世纪20年代的阿根廷乃至整个拉美现实的混乱与怪诞，充满魔幻现实主义之感，有续集《喷火器》。
46、(16)克里斯托弗·凯利，《卢梭的榜样人生：作为政治哲学的》(对《忏悔录》的专门解读，上文有提到过)
47、三卷本《身体的历史》：从文艺复兴到20世纪
48、《社会契约论》是法国思想家让-雅克·卢梭于1762年出版的政治著作。《社会契约论》中主权在民的思想，是现代民主制度的基石。